«Алтайська принцеса» і суперечки про останки
Другого лютого в Горно-Алтайську відбувся судовий процес, де розглядалося вимогу поховати мумію жінки, знайдену археологами в стародавньому похованні на плато Укок в 1993 році. У пресі її часто називають «алтайської принцесою» або «Алтайська принцеса», а серед місцевих жителів поширилося ім'я Ак-Кадин «Біла Пані».
знахідка
«Алтайська принцеса» належала до представників Пазирикського археологічної культури, поширеної в VI-III ст. до н. е. на території Алтаю. Нині археологічні знахідки, які стосуються цієї культури, робляться в Росії, Казахстані та Монголії. Перші дослідження курганів Пазирикського культури зробив ще в 1860-х роках Василь Радлов, а назву вона отримала після того, як археолог Сергій Руденко в 1929 році виявив в урочищі Пазирик поховання з багатим похоронним інвентарем. Нині ці знахідки зберігаються в Ермітажі.
Археологічною сенсацією стали знахідки, зроблені в 1990-х роках Наталією Полосьмак і В'ячеславом Молодін на високогірному плато Укок, в південній частині Республіки Алтай. Як припускають вчені, пазирикци, які займалися кочовим скотарством, проводили на цьому плато зиму і весну. Перш, ніж покинути місце зимівлі, вони ховали померлих за цей час одноплемінників. Численні похоронні кургани, що виникли на плато, і зберегли свідоцтва про давнє населення Алтаю.
Ймовірно, пазирикци були добре поінформовані про властивості вічної мерзлоти і використовували їх в своєму поховальному обряді. Коли вони виривали могилу, вона швидко заповнювалася грунтовими водами, які, застигаючи, перетворювалися в «крижану лінзу», де зберігалося тіло померлого. Можливо, лід виступав в якості символу смерті в міфологічних уявленнях пазирикцев. При цьому пазирикци перед похованням піддавали тіла муміфікації, видаляючи внутрішні органи, наповнюючи тіло сумішшю овечої і рослин, а також висушуючи його. Розрізи на тілі зашивались кінським волосом. Детальний опис знахідок, зроблених на плато, опубліковані в книзі Наталії Полосьмак «Вершники Укока».
Найбільша популярність випала на долю мумії, витягнутої з крижаної лінзи в кургані № 1 могильника Ак-Алаха 3. Слід зазначити, що в кургані знаходилися два поховання. Верхнє з них було зроблено пізніше в уже існуючому кургані і належить, ймовірно, до кара-кобинской археологічної культури. Воно піддалося пограбуванню ще в давнину. Грабіжники, прокопавши хід в гробницю, навіть намагалися витягнути за ноги тіло похованого там чоловіка. Зробити це їм не вдалося, але похоронний інвентар був вкрадений.
Коли археологи розібрали верхню поховання, вони виявили під ним незруйнованим перекриття з колод. Під колодами виявився скелет принесеної в жертву коня (на черепі збереглося отвір, пробитий чеканом). Потім поступово, поки відтавав лід, звільнялися дерев'яна похоронна колода і поміщені в поховання предмета. Процес зайняв кілька днів. За цей час вчені виявили дерев'яні, глиняні і рогові судини, страви-столики, зроблені з цільного шматка дерева. На них виявилися навіть залишки похоронної трапези: крижі барана і крижі лоша з увіткненим дерев'яним ножем. Нарешті, коли розтанув лід, що заповнив колоду, археологи побачили поховану в кургані жінку.
Вона лежала на правому боці головою на північ. Ноги похованою були злегка зігнуті в колінах, кисті рук складені на животі. Дно колоди було покрито підстилкою з темного повсті, а під головою жінки розташовувалася особлива подушечка. Наталя Полосьмак докладно описує одяг похованою: «На жінці була жовтувата шовкова сорочка з рукавами, які закривають кисті рук. Поясним одягом служила довга вовняна спідниця, зшита з трьох поперечно розташованих полотнищ (з двох червоних і одного білого). Спідниця трималася на тілі за допомогою пришитого до неї товстого, крученого з вовняних ниток довгого червоного пояса з китицями. На ноги були надіті довгі, до паху, повстяні панчохи з пришитими поверх следікамі-підошвами, викроєними з червоної тканини. По верхньому краю панчохи прикрашала смуга візерунчастої повстяної аплікації ». Цікавою знахідкою стало і кам'яне блюдце з насінням коріандру, що знаходилося в колоді. Насіння були обвуглені і, мабуть, використовувалися в якості пахощі.
Реконструкція поховання жінки з першого кургану Ак-Алаха-3
У похованою жінки було бронзове дзеркало в футлярі з червоного і білого повсті, намиста, бронзові підвіски, сережки із золотого дроту. На шиї було надіто прикраса у вигляді підвішеної дерев'яної пластини, до якої були прикріплені вісім покритих золотою фольгою фігурок лежать барсів з крилами. Висока зачіска мала свої прикраси з дерева, обтягнутого золотою фольгою, вони були і на головному уборі, де зображували птахів і оленя. Крім скелета коня, що лежав над похованням, в могилі внизу виявилися останки ще п'яти коней із збруєю.
Посмертна доля жінки з кургану
Знайдена мумія, як і інші знахідки, зроблені в курганах Ак-Алаха, були перевезені до Новосибірська, в музей Інституту археології та етнографії Сибірського відділення РАН. За минулі роки вчені провели ряд досліджень, що дозволили дізнатися багато нового про пазирикцах і в тому числі про жінку з першого кургану Ак-Алаха-3. Як показало дослідження із застосуванням магнітно-резонанская томографії, вона померла у віці близько 25 років від раку грудей, а в дитинстві страждала остеомієліт. За кілька місяців до смерті вона отримала серйозні травми голови, правого плеча та правого тазостегнового суглоба (можливо, впавши з коня). У той момент вона, перебуваючи на останній стадії раку вже насилу пересувалася, а останні місяці провела, не встаючи з ліжка. Були описані були на її тілі татуювання.
Татуювання з тіла жінки
Також були проведені перші палеогенетіческіе дослідження Пазирикскіх мумій (в ході одного з них виявилося, що мумія з кургану Ак-Алаха-1, яку спочатку вважали жінкою, виявилася юнаків. Це не та сама «Алтайська принцеса», як вважали деякі журналісти, а жінка (тобто чоловік) з іншого поховання).
Одночасно з цим знахідки з плато Укок отримали широку популярність. Вони стали одним з найяскравіших археологічних відкриттів 1990-х років, про них багато писала преса. Саме завдяки журналістам жінка з Ак-Алаха-3 стала називатися «Алтайська принцеса» і «алтайської принцесою», хоча її поховання, не дивлячись на досить багатий інвентар, все-таки не є царським.
Але популярність древніх знахідок і особливо поховання з Ак-Алаха-2 привела до несподіваних для археологів наслідків. Серед жителів республіки Алтай склався культ знайденої в кургані жінки. Її почали вважати прародителькою алтайського народу, великої шаманкою. Вона отримала ім'я «Ак-Кадин» - «Біла пані», також її ототожнювали з Очи-Бала - героїнею алтайського епосу. Сучасні алтайські шамани стали повідомляти, що Ак-Кадин була їм в баченнях. На алтайських національних святах часто можна побачити дівчат, костюми і зачіски яких відтворюють реконструйований вченими вигляд цієї жінки. За минулі два з гаком десятиліття шанування Ак-Кадин поширилося серед алтайців дуже широко.
У деяких випадках релігійні уявлення, пов'язані з «Алтайська принцеса» носять сліди впливу сучасних езотеричних навчань (вживання термінів «астрал» і ін.). Ось характерний текст, взятий з соціальних мереж: «Так звана Алтайська принцеса була однією з жриць Матері Світу. Коли її витягували з могили, стався сейсмічний поштовх, який взявся невідомо звідки. Ні початку, ні продовження йому не було. І це могло бути пояснено тільки тим, що просто відкрилися ворота підземного світу, бо Ак-Кадин охороняла від проникнення підземного вогню в світ земний. Вона не давала виходити в земний простір створінням нижчого астралу, що живиться страхом людей і руйнує гармонію існування. Місця курганів вибиралися не випадково. Вони служили замками, які закривають врата шкідливих енергій. Навіть радон не міг виходити, закритий древніми магічними побудовами. Мережа курганів була розміщена на місцях, найбільш схильних до землетрусів і ураганів. Руйнування курганів, осквернення вівтарів великих храмів давнини дозволили підземному вогню безперешкодно виходити назовні. Двері в пекло, яку закривала Ак-Кадин, до сих пір залишається відкритою. Негативна енергія, що ринула назовні з нижчих світів, спровокувала не тільки природні катаклізми, землетрусу і цунамі, а й людські конфлікти, каталізаторами яких стали тюркські народи.
Руйнування великих магнітів відбувається рукою людської. Ті, хто закладав священні магніти, не припускали, що хвилі шаленого атеїзму захлиснуть мислення людське і що буде явлено повне незнання окультних законів і махровий оману ».
Алтайці виступають з вимогами повернути Ак-Кадин на місце поховання, в курган на плато Укок. Порушенням спокою великої шаманки пояснювали всі неприємності останніх років, які траплялися на Алтаї, наприклад, землетрусу 2003 і 2013 років. На вимогу населення республіки Алтай, в 2012 році мумія була перевезена з Новосибірська в Національний музей у Горно-Алтайську. Але алтайські активісти як і раніше вважають, що тіло слід поховати. Зараз почався черговий етап спору, коли дія відбувається в суді. Позивачем виступив Акай Кіне - громадський діяч, представник тілеса (теленгитов) - одного з тюркомовних народів, що об'єднуються під загальною назвою «алтайці». Відповідачами стали міністерства культури Росії і Республіки Алтай, Інститут археології та етнографії Сибірського відділення РАН і Національний музей імені Анохіна в Горно-Алтайську.
Зазвичай в суперечках між науковцями та представниками алтайської громадськості з приводу «алтайської принцеси» найактивніше обговорюється тема її національної приналежності. На думку віруючих, Ак-Кадин - праматір алтайців. Вчені стверджують, що представники Пазирикського культури були пов'язані з індо-іранськими кочовими народами (зокрема, попередницею Пазирикського культури вважають Афанасіївського археологічну культуру). Також визнають, що у пазирикцев присутній в якійсь мірі самодійським етнічний компонент, що підтверджують дослідження мітохондріальної ДНК, що показали спільність пазирицев з селькупами. Етногенез ж алтайців пов'язаний з появою в регіоні пізніше древнетюрскімі народами: уйгурами, кипчаки, енісейськимі киргизами - жителями існували в VI - XIII століттях древнетюрскіх держав. Ті віруючі алтайці, які схильні сперечатися з вченими на їхньому полі, у відповідь вказують, що в етногенезі їх народу взяли участь також і дотюрскіе жителі Алтаю, в тому числі і пазирикци асимільовані пізніше тюрками.
Сучасне поширення методів генетики для встановлення етнічної історії, на жаль, призвело до деякого поверненню до подання про етнос як сутності, пов'язане виключно з кровною спорідненістю і генеалогічним походженням. При цьому часто забувається про культурній основі етносу. А культурну спадкоємність між тюркоязичнимі алтайцями і пазирикцамі довести важко. До виявлення «Алтайська принцеса» вони не використовували її характерного костюма і прикрас, не вдається знайти і інших вагомих паралелей між результатами археологічних розкопок і матеріальною культурою алтайських народів.
Але все це міркування, які представляють лише одну сторону питання. Релігійні уявлення самі по собі не мають потреби в науковому підтвердженні. Вони - справа віри. Якщо громада віруючих вважає якийсь предмет древнім і сакральним, а якийсь текст - богонатхненним, то вони такими є, що б не говорили археологи або філологи. У гіпотетичній ситуації, коли представники християнської церкви, яка визнає шанування мощей, будуть вимагати передання їм мощей святого, що зберігаються в музеї, їх позов матиме шанси на успіх незалежно від того, справжні чи це мощі чи ні. Суд може дослухатися до їхніх вимог. Але може визнати більш переконливими і аргументи вчених. В даному випадку так і сталося. Гірничо-Алтайський міський суд в позові відмовив. Але після процесу Акай Кіне сказав, що продовжить домагатися поховання мумії. Так що історія на цьому явно не закінчена.
інші спори
Спори між науковцями і громадськістю з приводу археологічних знахідок, як поховань, так і артефактів, траплялися неодноразово. Найбільш близьким аналогом можна вважати «Красуню з Крорайни» або «Красуню з Лоулань» - мумію віком близько 3800 років. Лоулань - занесений піском оазис в пустелі Такла-Макан на північному заході Китаю, Кроран - його уйгурське назву. Десь до V століття або трохи довше там існувало князівство, пам'ятники якого зараз вивчають археологи. Вони серед їх знахідок найбільш відомим мумії, які стосуються періоду XVIII століття до н. е. - II століття н.е. У літературі вони відомі як «таримські мумії», і більшість дослідників згодні в тому, що вони належать носіям нині зниклих тохарських мов.
Красуня з Лоулань і реконструкція її зовнішності
Красуня з Лоулань - одна з цих мумій. Вона зберігається в музеї Синьцзян-Уйгурського автономного району в місті Урумчі. Серед уйгурів поширилася версія про те, що Красуня з Лоулань була праматір'ю уйгурського народу, так що тепер її реконструйовані портрети можна побачити на уйгурських плакатах. Правда, начебто поки не було виступів з вимогами її перепоховати. Китайська влада легко можуть вважати подібні вимоги проявом уйгурського сепаратизму, до якого відносяться суворо.
Багато суперечок навколо поховань виникає в Америці, де представники корінного населення вважають похованих своїми предками, незалежно від віку поховання, вважаючи, що виставляти останки в музеї - прояв неповаги до мертвих. У багатьох випадках це виявляється виправданим актом, який допомагає хоча б частково виправити наслідки численних несправедливостей, зроблених владою і європейськими поселенцями на адресу корінних народів в минулому. Наприклад, були в США повернуті своїм племенам і поховані за прийнятими звичаям численні останки індіанців убитих в зіткненнях з білими. Однак до таких випадків зцілення історичної травми навряд чи можна віднести спори за долю останків епохи палеоліту.
У 1990 році в США був прийнятий федеральний закон про захист індіанських поховань та репатріації (Native American Graves Protection and Repatriation Act, NAGPRA). Відповідно до закону, не тільки людські останки, а й твори культури, що належали індіанцям і виявлені в ході розкопок, повинні бути потім повернуті відповідним племенам. Вченим відводиться досить невеликий термін на дослідження знахідок.
З цим законом пов'язано довгий справу про Кенневикского людині - скелеті віком понад дев'ять тисяч років, який був знайдений в штаті Вашингтон в 1996 році. Відразу кілька індіанських народів заявили, що є нащадками цієї людини і мають право поховати його за своїм звичаєм. У 2004 році суд визнав, що жоден з цих народів не може уявити вагомі докази своєї родинних стосунків з Кенневикского людиною.
Реконструкція вигляду Кенневикского людини
Однак влітку 2015 року в Nature було опубліковано палеогенетіческое дослідження, автори якого встановили, що Кенневікскій людина належав Y-хромосомної гаплогрупи Q-M3, яка характерна для корінного населення Північної і Південної Америки (а також для Евен). Міхтохондріальная гаплогруппа X2a теж показало його спорідненість з індійськими народами. З одного боку це дозволило уточнити уявлення вчених про заселення Америки (зокрема, дало ще один аргумент проти солютрейской гіпотези), з іншого - дало представникам сучасних корінних народів нові підстави для боротьби за останки. Мабуть, скоро слід очікувати нового процесу, на якому представники племен мають всі шанси перемогти.
Закони Німеччини підходять до проблеми повернення та перепоховання останків суворіше. У місті Радебойль, недалеко від Дрездена, є музей, присвячений творчості письменника Карла Мая, автора популярних пригодницьких романів про індіанців. У музеї зберігаються 19 індіанських скальпів, подарованих актором Патті Франком, довго подорожував по США разом з учасниками шоу Баффало Білла. Відомо, що, наприклад, один з скальпів Франк купив в 1904 році в індійському селищі у одного з нащадків одного з вождів племені дакота по імені Швидкий Орел. За словами продавця, Швидкий Орел добув цей скальп на війні з індіанцями оджибве. Франк віддав за цей скальп пляшку віскі, пляшку абрикосового бренді і сто доларів.
Індійські скальпи в Музеї Карла Мая
У 2014 году рада оджибве з Мічігану звернув до музею з Проханов повернути скальп. Але куратор музею відмовив, повідомивши, що музейна колекція представляє собою частину історії, причому правдиво відображає долю індіанців. Музей, діючи згідно з прийнятими в Німеччині законам, згоден повернути скальп лише тим, чиє безпосереднє спорідненість з володарем скальпа буде підтверджено. Тобто в даному випадку гаплогрупи, що говорить про індіанському походження, буде недостатньо, потрібно докази спорідненості конкретних людей. Однак оджибве і інші організації корінних американців мають намір продовжувати боротьбу з адміністрацією музею.
У 2006 році представник неодруідской релігійної групи Пол Девіс звернувся до адміністрації Музею Олександра Кейллера (Alexander Keiller Museum) в Ейвбері, що в графстві Уїлтшир, з вимогою перепоховати зберігаються в музеї людські останки неолітичного часу.
Скелет трирічної дитини епохи неоліту в Музеї Олександра Кейллера
Національний фонд Великобританії, у веденні якого знаходиться музей, в вимозі відмовив, але дозволив сучасним друїдам провести ритуал прямо в музеї. Але навіть це рішення викликало критику з боку вчених, які вважали, що навряд чи людям неоліту б сподобався ритуал нинішніх друїдів. В одному з листів, які подаються до журналу British Archaeology, говорилося: «Ми вкрай мало знаємо про релігійні вірування цих людей, але єдине, що ми знаємо, єдине, що нам відомо, це те, що вони хотіли, щоб їх пам'ятали. Їх кургани і пам'ятники показують це. Їх сім'ї давно пішли, взявши всю пам'ять з собою, і ми археологи, приносячи їх назад в світ, опиняємося, мабуть, найближчими їх родичами. Ми піклуємося про них, проводячи наше життя в спробах перетворити ці кістки назад в людей ... Чим більше ми знаємо, тим краще ми можемо пам'ятати їх. А перепоховання останків губить людей і кидає їх в небуття. Це в кращому випадку помилка, а в гіршому жорстокість ».
джерело