Американський журналіст Рід Дріер: Православ'я не скаже вам, що у вас все о'кей
Американський журналіст Рід Дріер прийшов до православ'я 5 років тому, тоді він описав свій перехід в дуже відомому тексті Мій шлях до православ'я . Минуло 5 років, і Рід публікує новий текст - вже на сторінках Washington post . Отже, православ'я 5 років по тому ...
Переклад з англійської Юлії Зубкової спеціально для порталу " Православ'я і світ " .
рід Дріер
Я прийшов до православ'я 2006 році, зломленим людиною. Я був щирим, практикуючим і переконаним римо-католиків багато років, але моя віра похитнулася здебільшого через те, що я дізнався як репортер, що висвітлює один скандал на грунті сексуальних злочинів. Я був впевнений, що мої богословські переконання захистять суть моєї віри в будь-яких випробуваннях, але знання, з яким я боровся, звело нанівець мою здатність вірити претензіями на церковну істину Римської Церкви (Я писав детально про цю драму тут ).
Для мене і моєї дружини протестантизм ні виходом, з огляду на те, що ми знали про церковну історію, і з огляду на наші переконання в галузі богослов'я таїнств. Тому православ'я залишилося єдиною надійною гаванню в бурю, в якій наше християнство могло потерпіти крах.
Чесно кажучи, мене деякий час тягнуло до православ'я, з тих же причин, що спонукали мене ще молодим прийти в католицьку Церкву . Для мене вона здавалося надійної скелею в хвилях море релятивізму і модернізму західного християнства. Але Римська Церква в запалі Другого Ватиканського Собору позбулася настільки багато чого свого художнього і літургійної спадщини ... Православна ж Церква залишалася вірною своєму.
Кількома роками раніше, перш ніж прийти до православ'я, ми з дружиною були в гостях у православних друзів на їх прихід в Меріленді. Ми були консервативними католиками - і в плані моралі, і в плані мови богослужіння. Тому, побачивши православне богослужіння і живу віру наших друзів, ми були зворушені і навіть позаздрили тому, що там відбувається. Але ... Ми змушені були швидко піти, щоб дістатися на скутері до найближчого модерністського католицькій парафії в Севентіз - на обов'язкову недільну службу.
Контраст між нескладним літургійним дійством на прихід Пресвятої Богородиці в Піца Хат, і тим, з якого ми вийшли в православну парафію, змусив нас плакати. Але каліцтво, навіть в сенсі духовної спустошеності, не спотворює істини, а ми знали, що ми повинні стояти за істину, і потім - бути з Римом незважаючи ні на що.
Якби католицизм в Америці був здоровим, може бути, сексуальні скандали не похитнули б нас. Але ми з моєю дружиною турбувалися про те, як ми будемо ростити наших дітей вірними християнами, враховуючи розкута моральне вчення в католицьких парафіях. Ми вважали себе вірними католиками, тобто ми дійсно вірили в те, чому вчить Катехізис, і намагалися жити відповідно до нього. Але ми зазнали поразки - це буває з кожним. Суть в тому, що ми шукали церква, яка могла б дати чітке моральне вчення, і дати повноту і радість життя у вірі.
Рід Дріер з сім'єю
У цьому полягає проблема: в Католицький Церкві США дуже мало православ'я, крім того, по суті не існує самого поняття «права віра». І справа тут не в тому, що я хотів відкинути всіх тих, хто не живе в злагоді з католицьким вченням - мені б тоді першому варто було б показати на двері, якби це було так. Але я не бачив шляху, і не був переконаний, що парафіяльні громади існують для чогось іншого, крім як затвердити нас в нашому відчутті самовдоволення. Хоча у мене не було слова, щоб охарактеризувати його в той час, мені нескінченно набрид той тип християнства, який соціолог Крістіан Сміт називає "Морально-терапевтичним деїзмом." Я був настільки спустошений відчаєм від усього цього, що коли подув сильний вітер секс-скандалу , конструкція моєї католицької віри завалилася.
Я кажу все це не для того, щоб очорнити Римо-Католицьку Церкву, яку я все ще люблю, і якої вдячний за знайомство з древнім священним християнством - але щоб показати, чому Православ'я для мене настільки привабливо.
Мій друг Х'ю О'Бейрн, звернений з католицизму в православ'я, коли я брав у нього інтерв'ю для моєї книги " Crunchy Cons , "Сказав, що для католика, втомленого від культурних воєн усередині американського католицизму, благодатним полегшенням буде дізнатися, що в православ'ї немає« воєнного стану ». Ті питання, які розривають на частини багато американських церкви, чи викликають стільки суперечок в православній практиці. Хоча нерозумно було б прикидатися, що такі конфлікти відсутні в православних приходах. Але вони навряд чи настільки злободенні.
І, крім того, є літургія і музика. Немає нічого, порівнянного з цим, в інших церквах. Православне богослужіння і православна церковна музика приголомшливо прекрасні і глибокі. Російська літургія - це та сама Божественна Літургія (тільки на місцевому мовою), яку ввів святитель Іоанн Златоуст . Краса цієї літургії вкрай захоплююча, а її благоговіння умиротворяє. І при тому, що мені не вистачає звичних древніх гімнів (на православних богослужіннях ми співаємо молитви і псалми), я дуже радий, що більше не доводиться слухати «На крилах орла» і іншу незграбну гимнографию, притаманну американському католицькому богослужінню.
Основна причина, чому православ'я настільки привабливо для новонавернених, - це його серйозне ставлення до гріха. Я не маю на увазі, що це похмура релігія - зовсім ні! Але Православ'я сприймає людську пошкодженість з належною серйозністю. Православ'я не скаже вам, що у вас все о'кей. Фактично, воно зажадає від вас називати себе, як апостол Павло називав себе? «Найгіршим з грішником». Але при цьому Православ'я повідомить вам благу звістку: Христос помер і воскрес, тому ти можеш жити. Але, щоб жити, вам доведеться померти самому - вбити гріх в собі, безліч разів. І це не буде безболісно, і не може бути, інакше не буде справжнім.
Унаслідок усього цього, не дивлячись на красу і багатство православного богослужіння, воно є набагато більш аскетичним і вимогливим, ніж американське християнство. Довгі служби, часті молитви, строгі пости - все це є серйозними вимогами для віруючих, особливо для успішних американців - представників середнього класу, як я. Православ'я кличе нас за межі себе. Воно кличе нас до покаяння. Православ'я не зацікавлене в тому, щоб дати вам почувати себе комфортно в ваших гріхах. Воно хоче від вас ні більше ні менше як святості .
Вже звично чути від американських новонавернених, що спочатку в православ'я прийшов чоловік, потім за ним пішла дружина. Неважко зрозуміти чому. Багато чоловіків втомилися від м'якого буржуазного християнства, яке не закликає їх до чого, тому що не вимагає від них багато чого. Чоловікам подобається виклик, і це саме те, що дає їм Православ'я.
Чи не робіть помилки. Православ'я, в своїй суті, не зводиться до правил і практик. Чим далі я просуваюсь в православ'ї, тим ясніше стає, що Православ'я - це, перш за все, шлях. Воно не інститут, що не комплекс доктрин, не збори ритуалів, хоча воно включає це все. Це швидше спосіб бачення світу, і місце людини в ньому, і карта святості, яка парадоксально така ж давня, як і дивно нова, по крайней мере, для західного сприйняття. Це шлях звільнення.
Так, православні Церкви в США заповнені простими американцями, і вони так само сповнені рядовими американськими проблемами, як і російські парафії - росіянами. Кожен, хто приходить в православну церкву, чекаючи досконалості, буде розчарований. Однак те, що ви знайдете там - істина і краса, виявлена так, що у сучасного американця захоплює дух. Православ'я - древній Шлях, заснований на вероучительной стабільності, священної реальності і практичному християнському містицизмі - містицизмі, який був маргіналізований в більшості американських церков.
Фра Анджеліко. Св. Святий Бенедикт, фрагмент фрески монастиря Св. Марка, Флоренція
Я знайшов в православ'ї то, що мені здавалося, я знайшов, коли став католиком. Я вибрав своїм небесним покровителем Св. Бенедикта Нурсійського, якого шанують обидві Церкви. Це для мене знак єдності, яке у нас було, і яке ми можемо знайти знову. Католицької Церкви слід стати більш православної, а православної - більш католицької. Я молюся, дійсно молюся, щоб ми дожили до того, як це єдність знову настане.
Я вдячний Богу, що він мені дав другий шанс в православ'ї, і вказав мені Шлях, який я шукав все життя. Коли я вперше переступив поріг православного храму, будучи духовно пригніченим, мені здавалося, я не зможу навчитися переносити ці довгі літургії, ці посилені молитви, простягання, строгий пост, і як би це сказати ... дивина православного християнства в американському контексті. Але, по закінченні п'яти років, я не можу собі уявити, як я жив без нього. Не можна знайти шлях в православ'ї, тільки читаючи про нього. Потрібно прийти і побачити своїми очима.
Від редакції: Рід Дріер прокоментував вихід цього есе російською мовою спеціально для читачів порталу "Православіє і світ":
Для мене велика честь - переклад цього есе, і я сподіваюся, що воно надихне читачів. У мене був лише 1 годину, щоб написати цей текст, і мені дуже шкода, що я зовсім забув написати про своє хресному - Володимирі Григоренко - прекрасному іконописця, який працює в соборі прп. Серафима в Далласі (він емігрував до США з Дніпропетровська.)
Читайте також: