Ян Орловський Польський міф в поетичному світі М. Цвєтаєвої
Jan Orłowski Mit Polski w poetyckim świecie Maryny Cwietajewej
Марина Цвєтаєва (1892 -1941) виростала і здобувала освіту в колі німецької культури. Її мати, Марія Мейн, була дочкою розведеного німця Олександра Мейн (професійного викладача і перекладача), і полячки Марії Бернацской, яка померла незабаром після пологів у віці двадцяти шести років, коли майбутній матері поетеси не було ще й трьох тижнів (В цьому році буде 75-річчя з дня самогубства Марини Цвєтаєвої). Марія Mейн так і не побачила своєї польської матері, і отже, нічого не змогла від неї взяти в своєму розвитку, і тому отримала чисто німецьке виховання.
У листі до письменника і філософа Василю Розанова від 8 квітня 1914 Марина Цвєтаєва описала історію взаємин їх батьків. "Мати, яка була піаністкою, була людиною дуже чуттєвим, ентузіастом музики та німецької поезії (Гете, Шиллера, Гейне)". Писала буквально, що її виховували в німецькому дусі ( "Весь дух виховання - німецький").
Завдяки матері і Марина вбирала германофільскім дух. У 1919 році вона писала в своєму щоденнику (в уривку про Німеччину): "Є багато душ в мені. Але найважливіша - німецька". До цього слід додати, що вона володіла глибокими знаннями німецької мови та культури, завдяки навчанню в приватному пансіоні у Фрібурге в 1904-1905рр. . Це перебування з матір'ю в німецькомовній частині Швейцарії пізніше описала в своїх мемуарах, молодша сестра поетеси Анастасія Цвєтаєва.
Вплив німецької культури на духовний розвиток Марини Цвєтаєвої було досить виразно. Якщо так, то чи можна знайти польське коріння в її творчості? Ретельний аналіз спадщини поетеси стверджує, що польський міф грає дуже важливу роль в її літературних творах.
У зв'язку з поставленим питанням насамперед слід зупинитися на імені поетеси (можливо, цей міф вона створила сама). Як вона вспомнінала - ім'я їй дали на честь Марини Мнішек, дочки сандомирского воєводи, Єжи мнішь (1588-1614), дружини
Лжедмитрія I, коронованого у 1606 році на царство. Зведена на московський трон дочка польського магната стала найвідомішою полячкою в російській літературі (до сьогоднішнього дня, однак, має дуже погану репутацію), героїнею багатьох російських історичних пісень, віршів, поем, романів і п'єс. Демонічний персонаж, "горда полячка" Марина Мнішек також притягувала багатьох російських істориків, в тому числі Дмитра Іловайськ, батька першої дружини Івана Цвєтаєва. У сім'ї Цвєтаєвих - як видно зі спогадів поетеси і її сестри Анастасії - Дмитро Іловайськ вважається їх дідом. Поетеса написала про нього в автобіографічній повісті "Будинок біля Старого Пимена (1933)":
Дмитро Іванович Ілловайскійi помер в 1919 році, дев'яносто одного року від роду [...] У мене залишився від нього один сувенір - книга про мою тезці і частково співвітчизниці, Марині, в честь якої мене назвала мати.
Важко прийняти без тіні сумніву, що мати поетеси - як ви знаєте - наполовину полячка за походженням, але вихована в німецькому дусі дала своєї першої дочки рідкісне в Росії ім'я Марини в честь польки Марини Мнішек. Цілком можливо, що це визнання поетеси лише сімейний міф, враховуючи, що всі її роботи, в тому числі і автобіографічна проза є міфотворчістю. Свідому "міфологізації автопортрета" в прозі Цвєтаєвої побачив дослідник цієї прози Збігнєв Мацевскій. Від цього міфу про імені поетеси лише один крок до глибшого інтересу характеру Марини Мнішек, який представлений в деяких ліричних творах поетеси 1916-1921 рр. Ця "горда полячка" була для Цвєтаєвої не тільки "тезка" і "частково співвітчизниця", але і близькою по духу жінкою великих пристрастей і сильного характеру, трагічною постаттю, яку роздирають суперечливими бажаннями - прагненням до влади за всяку ціну, поряд з виконанням місії жінки: любити і бути матір'ю. Майже всі дослідники спадщини і біографії Цвєтаєвої звернули увагу на романтичність її особистості і бунтівний характер, зі схильністю романтики до ідеалізму, крайнім рішенням, і неприборканого бунту. Звідси її інтерес до літературних і історичних персонажів жінок з цікавими біографіями, здатних на великі подвиги і на духовні злети. Серед відомих полячок знайшлися такі типажі тільки в особі Марини Мнішек і принцеси Ізабелли Чарторийський. Ця знаменита княжна є головним персонажем третя картина в п'єсі Цвєтаєвої "Фортуна" (1919).
Однак, найбільше увагу Цвєтаєвої привертає Марина Мнішек. Її доля і доля Лжедмитрія, неоднозначність їх вошествія на російський трон, їх емоційні відносини виразно описані поетесою в поемі "Марина" (1916). Драматизм долі цих героїв відчувається у Цвєтаєвої вже в початкових рядках:
Димитрій! Марина! В світі
Згідно нету ваших
Єдиної хвилею піднятих,
Єдиної хвилею змитих
Доль! Імен!
Над темною твоєю колискою,
Димитрій, над колискою пишної
Твоєю, Марина Мнішек,
Стояла одна і та ж
Двозначна зірка.
Вона ж над вашим ложем,
Вона ж над вашим троном ...
Бунтівна душа поетеси вимагає створити навколо себе міф жіночої порочності. Поетичне "Я" в цій поемі оголошує свою духовну спорідненість з її тезкою Мариною Мнішек, називаючи її "сонце серед зірок"
Марина! Цариця - Царю,
Зірка - самозванцю!
Тебе співаю,
Злий красу твою,
Лик без рум'янцю.
Во славу твою грішу
Царським гріхом гордині.
Славне твоє ім'я
Славно ношу.
Править моїми бурями
Марина - зірка - Юріївна,
Сонце - серед - зірок.
Уже в цьому вірші з'являється власне міф (пізніше повторений в творі "Будинок біля Старого Пимена"), що поетеса була названа в честь Марини Мнішек.
Унікальність такого роду "гімну" в честь першого Самозванця і його польської дружини полягає в тому, що обидві ці історичні фігури були найбільш різко засуджені в історіографії та російській літературі. Чудові епітети (в подальшій частині поеми образ Марини був визначений навіть як "позитивний"), якими характеризує її Цвєтаєва, говорить про те, що знаменита полька, є перш за все поетичної автоміфологізаціей. Поетеса описує фігуру Мнішек в сюжетній лінії нетрадиційним способом, повністю відхиляючись від її традиційного портрета і характеру в російської поезії (за кілька років до цього, те ж саме зробив Михайло Сандомирський у вірші "Марина Мнішек"). Цвєтаєва, яка в той час не піднімала в своїй поезії будь-які політичні тим, не зробила цього і в поемі "Марина". Її Марина Мнішек не піднімала в Росії антипольські настрої, які, як правило, були завданням інших авторів, які дотягувалися в своїх творах до "смути" почала сімнадцятого століття. (В Росії і сьогодні Мнішек і раніше відводять аналогічну роль в розпалюванні ворожості по відношенню до Польщі).
До іпостасі польки на московському престолі Цвєтаєва повернулася через п'ять років в циклі віршів Марина (1921), що складається з чотирьох невеликих частин. "Цвєтаєву тут" - говорить дослідник її спадщини Анна Саакянц - "цікавить Марина Мнішек не стільки як історичний характер, але як фігура складна і повна протиріч". На початку циклу Марина Мнішек була представлена як віддана, любляча і вірна дружина Лжедмитрія I, в той час як в інших віршах цього циклу автор показує зовсім іншу особу: корисливу, горду і підступну "ясновельможний панну":
- Своєкорислива кров! -
Проклята, проклята будь
Ти - Лжедімітрію смогшая бути Лжемаріной!
Фігура Марини Мнішек стає в цьому циклі приводом для ліричних виливів про загадку жіночності. Анна Саакянц аналізуючи цей цикл, приходить до наступного висновку: "Марина Мнішек для поетеси - як Олена Троянська - Єва - уособлення ненависної Цвєтаєвої природи жіночого" єства ", страшною, порожній краси, що приносить зло ..."
Завданням Цвєтаєвої було міфологізувати Мнішек, і швидше за зіставити її з типом жінки незвичайної і бунтівної. Властивий поетесі романтичний дух протесту проти світу, який вона не може прийняти і визнати, проявляється у автора "Фортуни" у формулі любові до того, що є проклятим і відкинутим. Такою була і залишається в російській свідомості "підступна полька" Марина Мнішек і саме тому поетеса перебувала під її чарами протягом багатьох років. Роль цієї демонічної полячки в поетичному світі Цвєтаєвої влучно охарактеризувала Анна Саакянц, сформулювавши висновок про третій вірші ліричного циклу "Марина": «Цей вірш також, як і перший, Цвєтаєва, по суті, написала нема про Мариною Мнішек, а про себе, про свою вірності, про свою любов ... "до цього варто додати сповідь самої Цвєтаєвої, яка стверджувала, що, якби вона писала історію Марини Мнішек, то представляла б її не жадібною до слави авантюристкою і коханкою, а перш за все - люблячою жінкою, перш всього - матір'ю, і перш за вс його - поетесою. Важко краще визначити роль міфу польських жінок в світі поезії Цвєтаєвої.
Вищезазначена княжна Ізабелла Чарторийська (1746-1835) в меншій мірі, ніж Марина Мнішек привернула увагу Цвєтаєвої. Це фігура з'являється тільки в одній частині поеми "Фортуна", де головним героєм є французький аристократ герцог Лозен, дипломат, військовий лідер, кумир салонів європейського Просвітництва, активний учасник подій Великої французької революції. У 1793 році він був звинувачений у зраді і страчений республікою.
У 1773 році, герцог Лозен зустрів в Англії вже заміжню Ізабеллу Чарторийських і запалився до неї глибокою любов'ю. Він став батьком її сина, який помер у дитинстві. Цвєтаєва в "Фортуні" створила сцену зустрічі закоханого герцога з Ізабеллою Чарторийських. Лозен приїхав до Польщі, почувши про її хвороби, і таємно жив в її палаці, щоб бути поруч з коханою. Тільки велика любов схилила його на цей авантюрний крок. У цій частині "Фортуна" важко відокремити реальність від художнього вимислу, який, як здається, тут переважає. В докладної монографії Аліни Олександрович про життя і діяльності Ізабелли Чарторийський ми не знайшли жодної згадки про передбачуване романі з аристократом Лозеном.
Як поетеса Цвєтаєва намагалася відмежуватися від будь-якої політики. Тому, пошук в "польських сценах" поеми "Фортуна" будь-яких посилань на ситуацію в Польщі був би очевидним зловживанням інтерпретацією, хоча діалог обох персонажів іноді натякав на політику і передбачуваних політичних поглядах герцога, який бачив нереальним російсько-польсько-французький альянс.
У цьому сюжеті, створеної під час написання віршів про Марину Мнішек Цвєтаєва ще раз зачепила так близьку до її музи тему про гріховної, фатальною, але в той же час зараженої великою любов'ю, природі жінці, через яку вона безружна і вразлива.
Образ польської дворянки Ізабелла Чарторийський, який створила Цвєтаєва в "Фортуні", є ще одним підтвердженням подібного міфу про жіночність.
На додаток до міфу про імені Марини Цвєтаєвої значну роль в її житті і роботі, грає міф польської крові, який, до того ж виправданий генеалогією. Як вже було сказано, бабусею поетеси по материнській лінії була передчасно померла полячка Марія Бернацька. Марина Цвєтаєва ніколи не бачила своєї бабусі, але склала уявлення про нього на основі зберігається в родині портрета, який надихнув її на створення відомого вірша "Бабусі." Лише через дев'ятнадцять років з моменту написання вірша, вже в еміграції в Парижі, Цвєтаєва змогла дізнатися, що на портреті намальована не бабуся Марія Бернадцая, а прабаба поетеси, графиня Марія Ледуховская. Анна Саакянц, сучасний біограф Цвєтаєвої, так писала в примітці до цього вірша:
Бабусі Довгастий і твердий овал, Чорного сукні розтруби ... Юна бабуся! Хто цілував Ваші пихаті губи? Руки, які в залах палацу Вальси Шопена грали ... По боках крижаного особи Локони, у вигляді спіралі. Темний, прямий і вимогливий погляд. Погляд, до оборони готовий. Юні жінки так не дивляться. Юна бабуся, хто ви? Скільки можливостей ви забрали, І неможливостей - скільки? - У зажерливістю прірву землі, Двадцятирічна полька! День був безневинний, і вітер був свіжий. Темні зірки згасли. - Бабуся! - Цей жорстокий заколот В серце моєму - не від вас чи? ..
Вірш присвячено пам'яті Марії Луківна Бернацької, після заміжжя Мейн (1841-1869), бабусі Цвєтаєвої по материнській лінії. Поетесу надихнув її портрет, який висів у московському будинку Цвєтаєвих; про нього писала і сестра поетеси, А. І. Цвєтаєва ( "Спогади", Москва 1974, стор. 26-27). Однак, за спогадами А.С. Ефрон, в 1933 році, коли Цвєтаєва знайшла в будинку для літніх людей у Франції, двоюрідного брата своєї матері, і зібрала у нього інформацію про предків по материнській лінії, то дізналася, що цей портрет представляє не бабусю, а прабабусю, графиню Марію Ледуховская, за чоловіком Бернацьку, яка померла в молодості в 50-х роках минулого століття.
Це уточнення родинних переказів про польське походження бабусі і прабабусі Цвєтаєвої не підривали, а скоріше утверждаліo значення польського міфу в творчості поетеси і в житті її родини.
Роль польського міфу в житті і поезії Цвєтаєвої, можливо, найкраще пояснює її вірш "Бабусі", написане
4 вересня 1914 р Навіть дата створення цієї роботи не є випадковою. На початку Першої світової війни в Росії дуже ясно відродилися пропольські симпатії, що відбилося і в російській журналістиці і в художній літературі. Це дуже кон'юнктурний політична хвиля доброзичливості щодо Польщі змусила деяких російських художників показати свої польські родинне коріння. Це явно видно в поезії Марії Моравської (збірник "Прекрасна Польща"), а й вірш Цвєтаєвої відображає те ж саме явище.
Глибоко ліричний вірш "Бабусі" це поетичний портрет, створений - як уже згадувалося - по висить на стіні картині молодою вродливою польки, на обличчі якої була печаль, гордість і зарозумілість. Найважливішим моментом польського міфу в цьому творі є, однак, тільки останній рядок. Як ви знаєте, в Росії, полякам зазвичай приписують гордовитість, зарозумілість і найбільше бунтарство. Показово, що Цвєтаєва приписує властивий свого серця бунт польської крові, успадкованої від бабусі.
Варто відзначити, що в родині Цвєтаєвої спогади про польське коріння були міцними, і вони відображені не тільки а творчості поетеси, а й у спогадах молодшої сестри Анастасії. В кінці осені 1911 року на шляху до Німеччини та Франції, вона зупинялася її в Варшаві. Свої враження вона описала в більш пізніх спогадах:
[...] Варшава! Польща, країна наших предків! Чи не цими вулицями гуляла тут мама нашої мами, прекрасна Марія Бернацька! Пташиний щебет польської мови.
Як ви бачите, відносини з польською кров'ю в сім'ї Цвєтаєвих були стерті і забуті. У роботах автора "Аріадни" навмисно культивується свого роду польський міф, який виріс навколо трьох питань: походження імені Цвєтаєвої від польської історичної постаті, частково польської родоводу по материнській лінії, і, нарешті, особистий характер поетеси, явно міфологізованого і ототожнюється з бунтівним польським національним характером. Міф про польську поезії Цвєтаєвої багато в чому визначається умовами генеалогії (польської національності бабусі поетеси) і існуючих російських стереотипів у сприйнятті Польщі і поляків як нації (краси і порочності польських жінок, гордості і непокори, властивими душі поляків). Міфи про польський спадщині поетеси тому не були представлені в явному вигляді, часто зашифровані, але мали і "темні плями". Завдяки цьому вони ідеально вписуються в картину хибного і повного бунту поетичного світу Марини Цвєтаєвої.
Кількість переглядів: 420
Кількість коментарів: 0
© 12.04.2016 Ковальчук Ан
Якщо так, то чи можна знайти польське коріння в її творчості?
Хто цілував Ваші пихаті губи?
Юна бабуся, хто ви?
Скільки можливостей ви забрали, І неможливостей - скільки?
Цей жорстокий заколот В серце моєму - не від вас чи?