Ян Гус, або Про жертву, правді і реформу орфографії

Якщо говорити про жертву в зв'язку з Ісусом Христом, то і люди невіруючі, що не мають відношення до релігії, розуміють, в чому полягає його жертва. Але чи можна те ж саме застосувати і в разі Яна Гуса? Чи можна взагалі його назвати жертвою? І що стосується правди, наскільки змінилося сприйняття цього поняття протягом століть? Наскільки улюблене гасло колишнього чеського президента Вацлава Гавела «Правда перемагає» є актуальним на сьогоднішній день? Що значить «правда» для сучасної людини? Щоб краще розібратися в цьому философическом хаосі, я запросила на допомогу Мілоша Рейхрта, євангельського священика, який все життя допомагає людям впоратися з їх сумнівами, проблемами і тривогами.

«Жертва Яна Гуса і жертва Ісуса Христа. Це порівняння вимагало б більш широкого аналізу, так як спочатку треба визначити, що це таке - жертва. Тут можна поговорити про недостатність нашого словника, який під поняттям жертви має на увазі і свідоме прагнення людини зробити такий вчинок, яким він врятував би інших людей, і людину, яку кепсько убила якась вбивця. Через нестачу термінології ми обидва ці випадки називаємо жертвою. Наприклад, жертва автоаварії. Це безглуздість - ніхто не було пожертвувано, а просто когось убили. Жертва - це релігійне поняття, яке завжди містило в собі ідею заміщення. Щоб інші не поплатилися, поплачуся я. Я дозволю собі вбити, щоб іншим було збережено життя. І я б сказав, що Ян Гус знаходиться десь на півдорозі між цими двома визначеннями. Але швидше за я схиляюся до того, що спалення Яна Гуса було судовим вбивством його часу. Його засудили до смертної кари на основі дуже кволих доказів, скверною судової процедури, йому були приписані висловлювання, які він ніколи не сказав, йому не було дозволено пояснити те, що було двозначне, в його твердженнях. Здається, що це був такий недбалий, зіпсований процес, так як Гус їм заважав ».

Нагадаємо, що собор у Констанці, де обговорювалося справу Яна Гуса, займався важливішими питаннями з церковної точки зору. Головне, що цей собор повинен був дозволити, це був розкол західної церкви. У той час існували два тата: римський Грегор VII і авиньонский Венедикт XIII, до яких приєднався ще третій - спочатку Олександр V, і після його швидкої смерті Ян XXIII. Крім того, вирішується питання, у кого більший авторитет - у церковного собору, або у тата? Значить, справа Яна Гуса знаходилося лише на задньому плані. Як вважає Мілош Рейхрт, якби Ян Гус в той час сказав якийсь вибаченнями заяву, про який через деякий час все б забули, ймовірно, все могло закінчитися спокійно. Але він постійно наполягав на тому, що хоче виступити і довести, що його аргументи правильні, оскільки виходять з Біблії. Але церковний собор це в принципі не цікавило. Вони хотіли від нього позбутися.

«Значить, я б сказав, що ця страта була судовим вбивством Яна Гуса. Але, з іншого боку, його смерть була іншими людьми сприйнята як виклик і, таким чином, вона теж стала жертвою за інших людей, щоб вони не мали жити в якійсь розумової, теологічної, догматичної диктатурі ».

Ян Гус іноді сприймається, як символ правди, боротьби за правду. На Вашу думку, якою силою володіє в сьогоднішній час саме цей моральний аспект? Наскільки поняття правди стає пріоритетом для сучасної людини?

«Я з Вами згоден в тому, що слово« правда »в різних епохах мало різну нагальність, гостроту. Ян Гус це слово часто використовував: «Дорогий християнин, тримайся правди, відстоюй правду, говори правду, захищай правду до самої смерті!» - говорив він. Значить, правда для Гуса була категорією, яка людини цілком ангажувала, до тієї міри, що мова йшла навіть про життя і смерті. Це сприйняття було завжди настійною, виразним в ті часи, коли люди жили в пригніченні, коли влада - чи політична або церковна - привласнювала собі право вирішувати, що є правдою, що люди повинні розуміти як правду. В такий момент, приклад Гуса, людини, який відстоював свою думку, витримав, був стійким до самої смерті, цей приклад став запальним. Але в епоху ідейного плюралізму, причому мова йде не тільки про наш час, і в середньовіччі іноді існували такі середовища, наприклад, в університетах, ось в такому середовищі плюралізму поглядів хоробрий подвиг Яна Гуса був би недооцінений ».

Це напевно так, адже і в даний час є люди, які наполягають на своїй правді, але це, найчастіше, уперті, у яких немає полювання вислухати аргументи інших. Те, що вони не хочуть змінити свою точку зору ні в якому разі не можна розуміти як подвиг гідний поваги, а скоріше як тупість.

«Я б сказав, що в сьогоднішній час треба більше оцінити інше. Не те, що Гус героїчно захищав свою правду до самої смерті, так як полювання піти на смерть сьогодні втратила своє значення через терористів-самогубців, про які ми читаємо майже щодня. Вони теж готові в ім'я своєї правди позбутися життя. Значить, це нам не потрібно. Те, що треба цінувати у Гуса, це, навпаки, його готовність переглянути свої власні погляди, своє мислення, коли людина зіткнеться з переконливими аргументами. Сьогодні краще запам'ятати ось цю цитату Гуса: «Кожен раз, коли я натраплю на думку, що викриє моя думка в омані, і я дізнаюся, що таку думку правдиве, я з радістю покину своє нинішнє оману». Саме це є закликом для сьогоднішнього часу. Це бажання відкритися інших аргументів, і визнати власну помилку. Готовність визнати, що прав може бути хтось інший, а не я. Це теж є спадщиною Яна Гуса, особливо актуальним сьогодні ».

Про Гуса йдеться, як про реформатора церкви, з його ім'ям пов'язано гуситського руху. Його вчення, протягом часів, привласнювали самі різні напрямки і руху, як церковні, так і політичні, включаючи комуністів, які з нього зробили революціонера ...

«Це величезна помилка, так як Гус був, перш за все, середньовічним схоластичним теологом. Мені навіть здається неправильним його включати в число реформаторів, як Мартіна Лютера, Яна Кальвіна, Мартіна Буцера. Він жив на одну епоху раніше, в іншому розумовому світі. Цінність Яна Гуса полягає в тому, що він багато написав і, таким чином, нам дозволяє познайомитися з мисленням середньовіччя. Завдяки його творчості, яке збереглося, можна дізнатися, що Гус був, подібно до більшості середньовічних теологів, перш за все, людиною рецептивних. Він сам не створював якісь свої теорії. Він порівнював, зіставляв те, що придумали, сформулювали і написали інші. Його за допомогою ми можемо чеською мовою познайомитися з вченням святого Августина, Григорія Великого, Бернара де Клерво, Яна Златоуста та інших його улюблених авторів. Він їх часто цитує або тільки переказує їх думки ».

Ян Гус був католицьким священиком, але з ним більше співвідносила себе євангельська церква. Змінилися якимось чином взаємини між католиками і євангеликами після того, як Папа Іван Павло II в 1990 році закликав до перегляду історичного значення Яна Гуса і, в принципі, вибачився ім'ям католицької церкви за засудження Гуса до смертної кари?

«Це питання добре заданий, але на нього не існує однозначної відповіді. Я б сказав, що головна причина полягає в тому, що самі євангеліка якось не знають, що робити з Гусом. Його завжди представляли дуже схематично, спрощено, за допомогою такої народознавчих антикатолицькою пропаганди, як ворога католицької церкви і, як ніби, покровителя всіх, хто чинять опір папської церкви. При більш ретельному дослідженні людина дізнається, що Гус був, напевно, середньовічним теологом, який визнавав авторитет тата, певною мірою ».

За словами Мілоша Рейхрта, у Гуса було таке особливе ставлення до жінок. Він їх досить боявся. Він поділяв класичний погляд на жінку, як на втілення спокуси. Він до них ставився обережно, навіть під час сповіді, він не говорив з ними занадто довго, так як вони, на його думку, можуть людини обдурити. Значить, Гус відчував страх від жіночого світу, в той час як Мартін Лютер, навпаки, одружився на черниці, у них народилася купа дітей, і вони жили щасливим сімейним життям. У Яна Гуса постійно присутній страх здійснення смертельного гріха.

«Зовсім інша було у Мартіна Лютера:« Гріши сміливо, але ще більш сміливо сподівайся на боже милосердя! ». Мені здається, що якщо Мартін Лютер і Ян Гус повинні були б провести тиждень разом, то вони розійшлися б, не полюбивши один одного. Євангеліка, які ретельно займаються Гусом, приходять до висновку, що Гус був хорошим католиком. Ті, хто його засудили, були поганими католиками, і вони засудили хорошого католика. Не можна сказати, що католики засудили євангеліка, тоді євангеліків ще не було. Парадоксально, в Чехії зараз Гусом займаються найбільше католики, особливо патер Їржі Голечек. Євангеліка від Гуса якось тихо пішли. Це таке дивне стан ».

Яна Гуса часто використовували у вигляді зброї проти будь-яких ворогів, проти австрійців, німців, проти відданих прихильників папи римського. Як розповідає Мілош Рейхрт, комуністи використовували Гуса навіть проти капіталістів, як ніби Гус був якимось утопічним борцем за безкласове суспільство, ким він ніколи не був, навіть навпаки.

«Але сталося, що через це зайвого використання, Гус втратив свій заряд, він став таким полинялим, потертим, і вже нікому не хочеться їм знову займатися. Парадоксально, після 1989 року Ян Гус став державним священиком. Держава вирішила проголосити день його спалення національним святом, що ще більш погіршило загальну нісенітницю. У нас раптом з'явився державний священик. Чому? Що він мав спільного з Чеською Республікою, з її підставою? Крім того, святкувати, що кого-то спалили, це теж не дуже зрозуміло. Те, що хтось народився - це красиво, але те, що когось убили, - як і в разі святого Вацлава, - по-моєму, не є приводом для святкування ».

Яна Гуса пов'язують, перш за все, з поняттями духовними і моральними. Але його значення для чеського народу полягають і в реформі чеської орфографії. Хоча сьогодні вчені сумніваються в його авторстві цієї реформи, Ян Гус, безсумнівно, сильно вплинув на розвиток чеської мови. Він завжди вважав за краще використання чеської мови латинської, критикував тих, хто використовували германізми замість чеських виразів, і в своїх творах почав використовувати діакритичні знаки замість лігатур. Саме це є одним з найважливіших переломів в історії розвитку чеської мови. Щоб краще зрозуміти значення Гуса в зв'язку з реформою чеської орфографії, ми звернулися до наукового співробітника Інституту чеської мови Академії наук Петру Неєдли. Перш за все, давайте, пояснимо, що це таке - діакрітіка, діакритичний знак?

«Грецьке дієслово« diacrino »означає« розрізняти », від нього виробляється прикметник« diacriticos »- відповідний для розрізнення. Значить, ДІАКРИТИЧНІ орфографія - це така орфографія, яка розрізняє звуки за допомогою различающих діакритичних знаків. Цей правопис не властиво чеської мови з самого початку. Воно з'явилося десь на початку 15 століття. До цього в чеському правописі для розрізнення спеціальних, суто чеських звуків використовувалося поєднання вже існуючих латинських букв алфавіту, так звані лігатури. Мова йде про древнечешского лігатурної орфографії ».

Як нам пояснив доктор Петро Неєдли, невигода такого правопису полягала в тому, що для запису одного звуку можна було використовувати комбінації різних букв. Все залежало від писаря, які правила він встановив. Наприклад, звук «ц» можна було записати або за допомогою латинської літери «c», або здвоєною букви «c» - тобто «cc», або комбінацією «c» і «z». Але подібна комбінація в іншому тексті могла означати звук «ч». Сам звук «ч» зустрічався в інших текстах, як «c» і «s», або «c» і «i», або навіть самостійне «c». З цього випливає, що древнечешского тексти були, часто, неясними і незрозумілими. І до сих пір вчені іноді важко, як їх треба правильно читати.

«Наступною проблемою було те, що чеська мова розрізняє довгі і короткі голосні, що латинський алфавіт не дозволяє розрізняти. Іноді писарі означали довжину голосного за допомогою його подвоєння, але, найчастіше, довжина голосних в текстах не означає. Велику новинку представляло пропозицію, яке з'явилося близько 1410 в латинському трактаті «De ortographia Bohemica» - «Про чеської орфографії». Раніше передбачалося, що його автором є Ян Гус. Сьогодні ми в цьому вже не настільки впевнені, але фактом залишається, що інтерес Гуса до культурної мови загальновідомий. В даному трактаті пропонувалося означати довжину голосних за допомогою спеціального знака над буквою, який означался як «virgula gratilis» - «тендітна риска». Автор трактату також запропонував позбутися лігатур і замість них використовувати знак «punctus rotundus» - «кругла або закруглена точка». Цей знак повинен був позначати м'які приголосні ч, ж, ш, ть. Тільки у приголосного л автор пропонував і його твердий варіант, який, на відміну від польської мови, в чеському вже не існує ».

Вже раніше, в деяких древнечешского текстах, можна зустрітися з деякими зародками діакритичних знаків. Але тільки автор вищеназваного трактату ввів правила і порядок в систему записування голосних. Цей правопис поступово запозичили і інші автори. Його перевага полягала в однозначності, а також економності, що пізніше оцінили, перш за все, друкарі.

Цікаво, як з круглого знака, що означає м'які приголосні, виникла сьогоднішня «пташка» або «галочка».

«Коли писар повинен був записувати швидко, не завжди йому вдалося зробити красиву, виразну крапку над буквою. Іноді виходила звивина, яка з часом змінилася в сьогоднішню «пташку» ».

Незважаючи на всі свої вигоди, ДІАКРИТИЧНІ орфографія не стала використовуватися відразу і без винятків.

«Більш послідовно її став використовувати орден« чеських братів », але ще в гуманістичної літературі і в текстах епохи бароко можна зустрічатися з лігатурами. Особливо подвійне «ss», що означає звук «ш», було найміцнішим, воно використовувалося ще в 19 столітті ».

Незважаючи на те, що сьогодні вчені сумніваються в тому, що автором реформи чеської орфографії був саме Ян Гус, він, безперечно, був дуже близький до цієї теорії.

«Він є, безсумнівно, автором твору, яке сьогодні значимий як« Алфавіт ». У ньому перераховані всі чеські звуки і у кожного з них написано слово, що починає цим звуком. Слова разом створюють простий текст, за допомогою якого можна було легше запам'ятати порядок букв алфавіту. Саме в цьому списку розрізняються м'які і тверді приголосні за допомогою діакритичних знаків ».

Ми всі говоримо про діакритичних знаках, про точку і рисочки, але я пам'ятаю, що в школі нас учили, що Ян Гус є автором термінів «nabodenicko kratke» «nabodenicko dluhe». Цих назв Ви поки не торкнулися ...

«Це тому, що твір« De ortographia Bohemica »написано на латині, а не на древнечешского мовою. Слово «набоденічко» в древнечешского мові існує, але не у Гуса. Можна його знайти в двох древнечешского бібліях, які означаються за місцем свого знаходження, як «Біблія шафгауская» і «Біблія нимбуркская». У висновку цих двох біблій написано цікавий додаток про переведення біблійного тексту і про його правописі. Передбачається, що редакцією даного перекладу займався саме Ян Гус і цілком можливо, що він є автором цього додатка. Саме в цьому тексті зустрічаються поняття «набоденічко довгий», що означає риску над голосним, і «набоденічо короткий», яке представляє сьогоднішнє позначення короткого «i».

На закінчення, давайте послухаємо оригінальний древнечешского текст, уривок з програми до вищеназваних Біблії.

«Знай, ти, хто читаєш в цій біблії, де знайдеш над« і »коротке« набоденічко », що це слово треба вимовляти швидко, як, наприклад,« miesto », на латині« civitas », а де знаходиться« набоденічко »довгий , це слово треба читати подовжено, як «miesto», на латині «locus» ».

Ця цитата завершила нашу програму, присвячену чеському проповідника і мислителю Яну Гусу. Нашими милими гостями були євангелічний священик Мілош Рейхрт і співробітник Інституту Чеського мови Академії наук, доктор філософії Петро Неєдли.