Ян Гус - слово, яке не горить

1. Хіліазм - торжество правди Божої на землі
2. Христос як вищий авторитет
3. 6 липня 1415 року - саме урочисте в історії інквізиції аутодафе

Ян Гус, Фото: Wolfgang Sauber, CC BY-SA 3.0 Unported «Перш ніж почати говорити про Яна Гуса, необхідно роз'яснити два основних поняття - єресь і єретик. Єресь - це вибір. В даному випадку, це усвідомлений вибір погляду, що відрізняється від загальноприйнятого. Ми сьогодні часто говоримо про дисидентство, про те, що це таке. Дисидентство - це інший спосіб витлумачена єресь. Єретик - це прихильник ідеології, що відрізняється від точки зору більшості », - вважає історик Мирослав Калоусек.

«Після досить складного початкового етапу своєї кар'єри в 1400 році Ян Гус став священиком, а вже в 1402 році почав проповідувати в новій Віфлеємської каплиці, одночасно вміщає до 3 тисяч прихожан. Більшість священиків того часу проповідує чеською мовою. Це стає запорукою їх популярності - парафіяни без праці їх розуміють. Одночасно священики починають висловлюватися і щодо порядків, які панують в суспільстві. Тут необхідно затриматися, щоб підкреслити, що суспільство того часу переживає серйозну кризу, як економічний, так і ідеологічний. На загальну ситуацію впливає і кордон двох століть. Як ми всі знаємо, в такі періоди зазвичай починають поширюватися чутки про наближення кінця світу. Такий період історики називають періодом поширення ідей хіліазма. Суть полягає в тому, що після приходу кінця світу настає період тисячолітнього Царства Божого ».

Хіліазм - торжество правди Божої на землі

Хіліазм, нагадує історик Мирослав Калоусек, пов'язаний з кордоном двох століть. У такі періоди люди йдуть на височини, в гори, сподіваючись вижити, оскільки одним з варіантів можливого кінця світу є потоп.

«Потім, звичайно, люди повертаються до своїх домівок, так як кінець світу, як зазвичай, на щастя, не настає. Однак це не означає, що хилиазм зникає. Він міцно вкоренився в суспільстві. У момент, коли суспільство починає відчувати внутрішню напругу, хилиазм стає одним з можливих пояснень всіх негод, наближення кінця світу грає роль логічної розв'язки. А чому люди того часу замислювалися про можливий кінець світу? Справа в тому, що церква, один з основоположних стовпів світу, поступово починає розкладатися ».

Для віруючої людини, що піддався хіліазму, що очікує кінця світу, особливо важливим стає питання Страшного суду і людина звертається за допомогою до церкви, шукаючи в ній опору, очікує, що церква виконає роль провідника, який подбає про порятунок його душі.

«Але раптом виявляється, що навіть представники церкви заявляють, що вона живе в гріху, розгнуздана, вказують на католицьких священиків, що містять в парафіях наложниць, повій, що займаються лихварством. І це не просто критика, яка лунає всередині церкви. Всі вже видно неозброєним оком. Ось тут ми і наближаємося до фігури Яна Гуса, який, і це слід точно розуміти, є лише одним з цілого ряду людей, що піддають критиці спосіб життя церкви і прагнуть до її зміни. Відмінність Яна Гуса в тому, що у нього успішно складається університетська кар'єра - він стає деканом, а потім і ректором. У нього є можливість втручатися в розпалюються суперечки ».

Христос як вищий авторитет

Ян Гус на портреті невідомого художника XVI ст. На одній шальці терезів - університетська кар'єра, а на іншій ідеї християнського філософа.

«У поданні Яна Гуса абсолютним авторитетом є фігура Христа, включно з фіналом його життя. Це найголовніше. І їм рухає не прагнення досягти - «щодо можливого», як багатьма, а необхідність досягти - «максимального». З Гусом, очевидно, через прихильність до абсолютизму вчення Христа, стає все складніше і складніше дискутувати. Це навіть можна назвати фундаменталізмом, але в найкращому сенсі цього слова. Це саме те, що веде Яна Гуса по життю. Одночасно Ян Гус акцентує свободу проповіді, підтримує ідею перекладу Біблії на чеську мову, одночасно заявляючи, що звичайні люди здатні не тільки читати Біблію, а й тлумачити Писання ».

В цей же час проповідники-реформатори, сучасники Яна Гуса, починають практикувати причастя віруючих під обома видами, тобто хлібом і вином, як нагадування про Таємну вечерю Христа.

Одночасно з засудженням способу життя священиків у Яна Гуса з'являється і інша ідея, з якою католицька церква не змогла впоратися досі, нагадує історик Мирослав Калоусек: «Вона полягає в тому, що якщо священик живе в гріху і одночасно сповідує, відпускає гріхи і причащає , то таке причастя не має своєї сили. Для прихожан, які чекають кінця світу, що піддалися хіліазму, подібна ідея рівноцінна трагедії, бо вона означає, що прихожанин, все життя сповідається одному священику, що живе в гріху, ніколи не отримував прощення власних гріхів. І нині, з подібним спадком, їм належить відповідати на Страшному суді.

Ян Гус просто не може не виступити проти індульгенцій - «купонів» на скорочення терміну покаяння, якими себе церква довгі роки дискредитувала. І Ян Гус виявляється в конфлікті з архієпископством і з королівською владою. У 1412 році на нього накладено інтердикт, і йому доводиться покинути Прагу. Блукаючи по західним і південним областям Богемії, він проповідує лише в колі своїх прихильників.

Констанц на гравюрі XIII століття Запрошення на церковний собор в Констанці Ян Гус сприймає як можливість роз'яснення своїх ідей Європі. Хоча він і передчуває ймовірну загибель, проте все одно вирушає в дорогу. Безпека йому гарантує світська влада імператорським наказом. Однак світська влада безсила, якщо людина знаходиться під патронажем влади церковної. Саме тому в Констанці Ян Гус негайно схоплений. Однак перш ніж винести рішення Собор тричі надає Яну Гусу можливість висловитися, але все одно визнає його винним в єресі і надає вогню ».

Стоячи біля місця своєї страти, Гус сказав: «В ім'я істини Євангелія, про яку я писав, проповідував і де навчав інших, я сьогодні вмираю з радістю і з доброї волі». Коли був запалений вогонь, і тіло мученика охопили язики полум'я, розмухуваного вітром з озера, Ян Гус заспівав: «Ісус Христос, Син Бога Живого, помилуй мене».

А ось що про страту Яна Гуса пише відомий російський теолог і священик Яків Кротов:

Ян Гус на церковному соборі в Констанці. Зображення на стіні рідної хати Гуса в Гусинці, Фото: Мартіна Шнайбергова, Чеське радіо - Радіо Прага «25 днів після прибуття в Констанцу Гуса за наказом Івана XXIII і кардиналів заточили в підземелля домініканського монастиря, в ганебне приміщення - в келію поруч з відхожих місцем. Заарештувавши Гуса, Папа і кардинали порушили охоронну грамоту, дану йому імператором Сигізмундом ... заарештувавши Яна Гуса, собор присвоїв собі функції трибуналу інквізиції. Він виділив слідчих і фіскалів, які сфабрикували проти чеського богослова обвинувальний акт з 42 пунктів. Собор доручив спеціальним комісаром зробити допит арештованого. Допити Гуса тривали кілька місяців ... Єресь Гуса полягала в тому, що він вимагав від духовенства строго дотримуватися проголошених церквою християнських чеснот. «Церковні ієрархи видають себе за спадкоємців апостолів Христа? - запитував Гус і відповідав: - Якщо вони поводяться відповідно, то такими є; якщо ж навпаки, то вони брехуни і обманщики. І тоді світська влада має права позбавляти їх церковних титулів і бенефіцій »..... На початку червня 1415 р справу за обвинуваченням Гуса в єресі було закінчено і його, закутого в ланцюги, перевели у францисканський монастир в Констанці, де засідав собор. 6 червня Гус постав перед собором. Єпископ Лоді виступив з обвинувальної промовою.

Всі спроби Гуса довести необгрунтованість висунутих проти нього звинувачень рішуче припинялися соборними батьками. Йому просто не давали можливості говорити. На нього кричали, плювали, його паплюжили, лаяли, обсипали прокльонами. Соборні отці проголошували, що він гірше, ніж содоміт, Каїн, Іуда, турок, татарин і єврей. Вони його порівнювали з «гадів змієм» і «хтивої гадюкою». Його виступи переривалися свистом, тупанням ніг, криками: «У багаття його! У багаття! »

6 липня 1415 року - саме урочисте в історії інквізиції аутодафе

Так тривало день у день протягом місяця, але Гуса неможливо було залякати, зламати. Мужньо і наполегливо вимагав Гус від собору розгляду своєї справи по суті. «Доведіть, - говорив він своїм суддям, - що мої погляди єретичні, і я від них відречуся». Страта Гуса була призначена на 6 липня 1415 р цей день відбулося саме урочисте в історії інквізиції аутодафе.

Гусу дали в руки так звану чашу спокути, і один з єпископів проголосив формулу прокляття: «Про проклятий Іуда! За те, що ти покинув раду миру і перейшов до табору іудеїв, ми відбираємо від тебе цю посудину спокутування! »Але Гус не залишалася в боргу:« Я вірю у всемогутнього господа бога, в ім'я якого я терпляче сношу це приниження, і впевнений, що він не відбере від мене його чашу спокути, з якої я сподіваюся пити сьогодні в його королівстві ».

Страта Яна Гуса, ілюстрація з Йенского кодексу, чеської рукописи к. XV - поч. XVI ст. Йому наказали замовкнути, а коли він відмовився коритися, стражники затиснули йому руками рот. Сім єпископів зірвали з нього священицьке облачення і знову закликали його відмовитися від нього. Гус, повернувшись до присутніх, заявив, що не може покаятися в помилках, яких ніколи не поділяв. Присутні криками змусили його замовкнути.

Перш ніж кинути засудженого в багаття, слід було його відповідним чином підготувати до цього «акту віри». Гусу обрізали нігті і обстригли тонзуру. Потім увінчали його голову блазня паперової тіарою, розмальованої чортами, на якій красувався напис «Се єресіярх».

При цьому очолював ці чаклунські дійства єпископ сказав Гусу: «Ми доручаємо твою душу дияволу!» Але Гус продовжував зі стійкістю і завзятістю, що викликали повагу навіть його ворогів, відповідати на кожен удар контрударом: «А я присвячую свою душу самому всепрощаючого господу Ісусу Христу! »

Петро з Младеновіц (близько 1390-1451), очевидець страти Гуса, залишив для науки потомству її детальний опис: «А місце, на якому він був замучений, було щось на зразок луки серед садів Констанцського передмістя. Отже, знявши з нього верхню чорний одяг, в сорочці, міцно прив'язали його мотузками в шести місцях до якогось товстому колоді, руки скрутили назад, і загострити колоду з одного кінця, встромили його в землю, а так як особа Гуса було звернуто до схід, деякі стояли тут сказали: «Поверніть його обличчям на захід, а не на схід, тому що він єретик».

Гусити. Ян Жижка на чолі війська. Йенский кодекс Голову мученика, оповідає той же Петро з Младеновіц, вони розбили кілками на шматки і закидали їх головешками. У нутрощах знайшли серце, проткнули його гострою палицею і старанно спалили. Обвуглитися тіло розірвали кліщами, щоб полегшити роботу вогню. У багаття полетіли і особисті речі празького магістра. Коли ж вогонь погас, то кати старанно зібрали попіл і навіть землю з місця страти і кинули їх в Рейн. Від спаленого єретика не повинно було залишитися і згадки ».

Однак, як ми знаємо, не горять не тільки рукописи, а й слова.

«Костнанц повинен був стати могилою всього реформаторського течії, чого, однак, не відбулося. Після смерті короля Вацлава IV в 1419 році чеське королівство начебто втратила свою останню опору і вступило в першу фазу гуситской революції. Не можна сказати, що Ян Гус був великим революціонером, але, без сумніву, він є великим єретиком, великим реформатором, якого, незважаючи на всі його сумніви і коливання, варто поважати за неухильне дотримання вчення Христа. З цього шляху Ян Гус не з'їхав жодного разу, що до сих пір залишається його головним духовною спадщиною », - підкреслює історик Мирослав Калоусек.