Андрєєв Леонід Миколайович

  1. XPOHOC
  2. БІБЛІОТЕКА Хронос
  3. Біографічний УКАЗАТЕЛЬ
  4. Генеалогічне ТАБЛИЦІ
  5. етноніма
  6. СТАТТІ НА ІСТОРИЧНІ ТЕМИ
  7. КАРТА САЙТУ
  8. Далі читайте:
  9. твори:
  10. література:
XPOHOC
ВСТУП ДО ПРОЕКТУ
БІБЛІОТЕКА Хронос
ІСТОРИЧНІ ДЖЕРЕЛА
Біографічний УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
Генеалогічне ТАБЛИЦІ
КРАЇНИ ТА ДЕРЖАВИ
етноніма
РЕЛИГИИ СВІТУ
СТАТТІ НА ІСТОРИЧНІ ТЕМИ
МЕТОДИКА ВИКЛАДАННЯ
КАРТА САЙТУ
АВТОРИ Хронос

В.А Сєров . Портрет письменника Леоніда Андрєєва. 1907.

Л.Н. Андрєєв (1871-1919) - письменник, публіцист. Статті Л. Андрєєва, опубліковані в газеті «Російська воля» (1916-1919) і передруковані в збірці «Поверніть Росію!» (М., 1994), за силою проникнення в суть що відбуваються в Росії подій і емоційним впливом можуть бути порівнянні з « окаянними днями »І. Буніна.

Використано матеріали кн .: Торчин В.А., Леонтюк А.М. Навколо Сталіна. Історико-біографічний довідник. Санкт-Петербург, 2000.

Андрєєв Леонід Миколайович (1871 - 1919), прозаїк, драматург.

Народився 9 серпня (21 н.с.) в місті Орел в сім'ї чиновника. У шість років навчився читати "і читав надзвичайно багато, все, що потрапляло під руку". У 11 років вступив до Орловської гімназію, яку закінчив в 1891. З раннього дитинства "відчував жагучий потяг до живопису", багато малював, але так як в Орлі не було ні шкіл, ні вчителів, то "вся справа обмежилася безплідним дилетантизм". Незважаючи на настільки сувору оцінку самим Андрєєвим своєму живописі, його картини згодом експонувалися на виставках поруч з роботами професіоналів, репродуціювалися в журналах. В юності він не думав стати письменником.

У 26 років, закінчивши юридичний факультет Московського університету, збирався стати присяжним повіреним і ставився до цієї діяльності досить серйозно, але несподівано отримав пропозицію від знайомого адвоката зайняти місце судового репортера в газеті "Московський вісник". Отримавши визнання як талановитий репортер, буквально через два місяці він уже перейшов у газету "Кур'єр". Так почалося народження літератора Андрєєва: він писав численні репортажі, фейлетони, нариси. Перший же розповідь "Баргамот і Гараська" (1898), опублікований в "Кур'єрі", привернув увагу читачів і привів у захват Горького. Сюжети багатьох творів цього часу прямо підказані життям, наприклад, розповідь "Петька на дачі" (1899). У 1889 - 99 з'являються нові розповіді Л. Андрєєва, в тому числі "Великий шолом" і "Ангелятко", які відрізняє від перших оповідань (заснованих на випадки з життя) інтерес автора до випадку, випадковості в житті людини. У 1901 петербурзьке видавництво "Знання", очолюване Горьким, публікує "Розповіді" Л. Андрєєва, в числі яких відоме оповідання - "Жили-були". Успіх письменника, особливо серед молоді, був величезний.

Андрєєва хвилювало зростаюче відчуження і самотність сучасної людини, його бездуховність - розповіді "Місто" (1902), "В великому шоломі" (1899). Раннього Андрєєва хвилюють теми фатальну випадковість, божевілля і смерті - "Думка" (1902), "Життя Василя Фівейського" (1903), "Привиди" (1904).

У 1904, в розпал російсько-японської війни, Андрєєв пише розповідь "Червоний сміх", який визначив новий етап в його творчості. Божевілля війни виражено в символічному образі Червоного сміху, початківця панувати в світі.

Під час революції 1905 Андрєєв надавав допомогу революціонерам, за що був заарештований і поміщений у в'язницю. Однак він ніколи не був переконаним революціонером. Його сумніви відбилися в його творчості: п'єса "До зірок", перейнята революційним пафосом, з'явилася одночасно з розповіддю "Так було", скептично оцінює можливість революції.

В 1907 - 10 опубліковані такі модерністські твори, як "Сава", "Темрява", "Цар Голод", філософські драми - "Життя людини", "Чорні маски", "Анатема". У ці роки Андрєєв починає активно співпрацювати з модерністськими альманахами видавництва "Шипшина".

У 1910-і жодне з нових творів Андрєєва не стає літературною подією, проте Бунін записує в своєму щоденнику: "Все-таки це єдиний із сучасних письменників, до якого мене тягне, чию всяку нову річ я негайно ж читаю".

Останнє велике твір Андрєєва, написаний під впливом світової війни і революції, - "Записки сатани".

Жовтневої революції Андрєєв не прийняв. Він жив в цей час з сім'єю на дачі в Фінляндії і в грудні 1917 після отримання Фінляндією самостійності виявився в еміграції.

Андрєєв помер 12 вересня 1919 року в селі Нейвола в Фінляндії .

Використано матеріали кн .: Російські письменники і поети. Короткий біографічний словник. Москва, 2000.

АНДРЄЄВ Леонід Миколайович (9 [21] .08.1871-12.09.1919), письменник, драматург, публіцист. Народився в Орлі в сім'ї землеміра. З дитячих років відрізнявся пристрасним неврівноваженим характером, що виражався в різкій зміні настроїв, схильності до екстравагантних вчинків і Максималістський прагненні до самоствердження. Літературні схильності Андрєєва проявилися вже в гімназичні роки, коли він жадібно читав твори російських і зарубіжних письменників і охоче писав твори за своїх товаришів-однокласників. Знайомство з філософськими працями німецьких мислителів А. Шопенгауера і Е. Гартмана стимулювало в свідомості Андрєєва становлення трагічного світогляду, в якому переважало уявлення про світової дисгармонії і героїчне борг особистості вистояти перед обличчям жорстокості існування. Велике значення для всієї долі Андрєєва мало сформоване в його душі з юності прагнення до всесвітньої слави, аж до бажання в пошуках цієї слави потрясти самі основи людського буття. Ця спалювала Андрєєва пристрасть в якійсь мірі визначила згодом характер його творчості, який полягав в прагненні стати володарем дум читачів шляхом звернення до найгостріших питань епохи.

Закінчив Московський університет. Почав літературну діяльність як газетний фейлетоніст і судовий репортер. Розповіді друкував з 1898.

У ранніх творах продовжував християнські традиції російської літератури XIX ст., Був проти бездушності і лицемірства космополітичної буржуазії і міщанства ( «Великий шолом», 1899; «Місто», 1902; «Привиди», 1904), малював життя міської бідноти, ремісників, декласованій люду, співчуваючи безправного «маленької людини», «принижених і ображених» ( «Бергамот і Гараська», 1898; «З життя штабс-капітана Каблукова», 1898). У творах Андрєєва чулися сентиментальні ноти, заклики до морального очищення, загального серцевого єднання; герой Андрєєва зазвичай опинявся лише пасивної жертвою. Уже в ранніх оповіданнях Андрєєва пробивається невіра в людину і його розум ( «Думка», 1902; «Стьопа», 1901), уявлення про переважну силу руйнівних, сліпих, тваринних інстинктів ( «Безодня», 1902).

У період смути 1905-07 виступав проти насильства як з боку революційних бандитів, так і з боку держави. ( «У темну далечінь», 1900; «Іноземець», 1902; «Марсельєза» 1903 «З розповіді, який ніколи не буде закінчено», 1908; «Іван Іванович», 1908; «Розповідь про сім повішених», 1908; « губернатор », 1906;« До зірок », 1906).

У творах Андрєєва звучить протест проти капіталізму, протиріч бідності і багатства, придушення людини машиною, проти безцільного, вульгарного, міщанського існування (твори 1908 - «Прокляття звіра», «Мої записки», «Любов до ближнього», п'єси: «Цар Голод» , «Дні нашого життя»). Невдоволення життям переходило у героїв Андрєєва в песимізм або в безплідний індивідуалістичний протест, що завершується внутрішнім крахом. Революціонери в творах Андрєєва справедливо показані жорстокими анархістами, а революція - анархо-нігілістичним бунтом ( «Савва», 1907; «Тьма», 1907; «Цар Голод», 1908; «Сашка Жегулев», 1912). У циклі філософських драм Андрєєв зображував людське життя як безглуздий круговорот, розвінчував демагогічні ідеї революціонерів, говорив про непізнаваності світу, про безсилля розуму, про владу вищих сил ( «Життя людини», 1907; «Чорні маски», 1908; «Анатема», 1910 ). Спираючись багато в чому на традиції Ф. М. Достоєвського, Андрєєв разом з тим не зумів зберегти православно-монархічний дух, який ніс в собі автор «Бісів».

Нетвердість в вірі затьмарила останнє десятиліття творчості Андрєєва. Поряд з песимістичними, абстрактними драмами він пише побутові п'єси про вульгарність життя, обивательських настроях студентства, який втратив християнські ідеали ( «Дні нашого життя», «Gaudeamus»), про моральне розпаді сім'ї ( «Анфіса», «Катерина Іванівна», «Професор Сторіцин »). Найбільше значення з пізніх творів Андрєєва має драма реально-психологічного плану «Той, хто отримує ляпаси» (пост. 1915 вид. 1916). У ній звучить протест проти нелюдськості світу, що живе за законами антихристиянського капіталізму, панувала в ньому продажності, влади грошей; лише в колі «знедолених», серед циркової богеми герой п'єси знаходить справді людські почуття. Останнє велике твір Андрєєва, написаний під впливом світової війни і смути, - «Записки сатани», де намальований охоплений божевіллям західний світ; в майбутньому Андрєєв не бачить нічого, крім загибелі християнської цивілізації.

Г. І., Б. М.

Використано матеріали сайту Велика енциклопедія російського народу - http://www.rusinst.ru

АНДРЄЄВ Леонід Миколайович (1871, Орел - 1919, д. Нейвала, Фінляндія ) - письменник. Рід. в родині землеміра. Навчався в Орловській класичній гімназії. У 1897 закінчив юридичний фак-т Моск. ун-ту і до 1902 виступав в суді захисником, поєднуючи роботу з посадою судового репортера. Щедро обдарований природою, Андрєєв був цікавим художником, роботи догрого експонувалися в 1913 в Петербурзі і отримали схвалення І.Є. Рєпіна і Н.К. Реріха. Був одним з перших теоретиків і сценаристів зародження кінематографа, великим драматургом, чиї п'єси йшли в театрах Москви і Петербурга. Фотограф, спортсмен, містифікатор і чудовий оповідач, він легко переходив від безтурботності до безпросвітного відчаю і в юності зробив кілька спроб самогубства. Жах перед каліцтвами і жорстокістю життя відбився і в його книгах. Яскравому літератору зі своїм "романтико-трагічним" баченням світу, Андрєєва було властиво художнє осмислення складних і суперечливих явищ культури і життя в кінці XIX - поч. XX ст. Творчість автора нашумілих творів ( "Життя Василя Фівейського", "Червоний сміх", "Іуда Іскаріот та інші", "Розповідь про сім повішених", "Анатема" і ін.) Породило велику критичну літературу. На думку А.М. Горького, за Андрєєвим "в історії російської літератури ... завжди залишиться місце одного з найоригінальніших художників". Активно брав участь у громадському житті, Андрєєв захоплено поставився до Лютневої рев. 1917 і не прийняв Жовтневий переворот.

Використано матеріали кн .: Шикман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник. Москва, 1997 р

Андрєєв Леонід Миколайович (1871-1919). Російський письменник, народився в Орлі, в сім'ї землеміра. У 1897 р з'явився його перше оповідання "Берегомет та Гараська". У 1901 р вийшов окремий збірник його розповідей, відразу звернув на нього увагу публіки і критики і створив йому широку популярність. У громадському русі до революції 1905 р не приймав активної участі. У зображенні революції Андрєєв залишається вірним своєму безвідрадністю індивідуалізму і песимізму; революційний рух розуміє не як свідомо-цілеспрямована дія мас, а як стихійний процес, в якому проявляються темні інстинкти "натовпу", з одного боку, і відбуваються подвиги самопожертви окремими, приреченими на загибель, героями - з іншого. Особливо характерна п'єса "Цар-голод", де він зображує повстання голодуючих такими ж похмурими фарбами, як і тих, проти кого вони повстали: повсталі, серед яких робочі перемішані з хуліганами і повіями, вбивають беззахисних дітей, спалюють бібліотеки і картинні галереї. Під час війни виступив гарячим проповідником війни до остаточної перемоги. Незадовго до революції увійшов до складу редакції газети "Російська Воля", де продовжував співпрацювати і після Лютневої революції. До Жовтневої революції поставився вороже і незабаром після перевороту емігрував за кордон (Фінляндію), де і помер.

+ + +

Андрєєв Леонід Миколайович [9 (21) .8.1871, Орел - 12.9.1919, Нейвала, Фінляндія] - прозаїк, драматург, публіцист.

Народився в родині землеміра. З дитячих років відрізнявся пристрасним, неврівноваженим характером, що виражався в різкій зміні настроїв, схильності до екстравагантних вчинків і Максималістський прагненні до самоствердження. Літературні схильності Андрєєва проявилися вже в гімназичні роки, коли він жадібно читав твори російських і зарубіжних письменників і охоче писав твори за своїх товаришів-однокласників. Знайомство з філософськими працями німецьких мислителів А. Шопенгауера і Е. Гартмана стимулювало в свідомості Андрєєва становлення трагічного світогляду, в якому переважало уявлення про світової дисгармонії і героїчне борг особистості вистояти перед обличчям жорстокості існування. Велике значення для всієї долі Андрєєва мало сформоване в його душі з юності прагнення до всесвітньої слави, аж до бажання в пошуках цієї слави потрясти самі основи людського буття. Ця спалювала Андрєєва пристрасть в якійсь мірі визначила згодом характер його творчості, який полягав в прагненні стати володарем дум читачів шляхом звернення до найгостріших питань епохи.

У 1891 Андрєєв став студентом юридичного факультету Петербурзького університету.

У 1892 відбувся його літературний дебют - оповідання «В холоді і золоті». Студентські роки Андрєєва були відзначені болісним пошуком себе, депресіями, пияцтвом, любовними невдачами і розчаруваннями. Андрєєв неодноразово робив замах на самогубство. Поступово пристрасть до творчості дозволила Андрєєв подолати життєву кризу, однак важкі нервові зриви переслідували його протягом усього життя. Після закінчення юридичного факультету Московського університету, куди він перевівся з Петербурга, Андрєєв став помічником присяжного повіреного (1897). На цей час припадає початок постійної літературної роботи Андрєєва. Він стає співробітником газети «Кур'єр» спочатку в якості судового репортера і фейлетоніста, а потім і завідувача белетристичних відділом. Опублікований в «Кур'єрі» «великодній» розповідь «Баргамот і Гараська» (1898) привернув увагу М.Горького. У багаторічній обопільної прихильності Андрєєва і Горького були невідривно один від одного і захоплена симпатія, і гаряче участь, і суперництво, і філософсько-світоглядне протистояння, яке завершилося розривом. Горький зіграв важливу роль в літературній долі Андрєєва, надавши йому підтримку в творчому становленні.

У 1901 горьковское видавництво «Знання» випустило першу книгу Андрєєва «Оповідання». Вона мала великий читацький успіх і розійшлася гігантським накладом. Творчість письменника викликало співчутливі відгуки провідних літ. знаменитостей, серед яких були Л.Толстой, А.Чехов, Н.Міхайловскій. Андрєєв відразу ж висунувся в перший ряд літераторів і протягом 1900-х залишався найвідомішим - «сенсаційним» - російським письменником.

Почавши як автор оповідань реалістичного побутового змісту, пов'язаних з традиціями Н.Помяловского і Г.Успенського ( «З життя штабс-капітана Каблукова», «Випадок», «Альоша-дурник», «В Сабурова» і ін.), Андрєєв швидко прийшов до думки про необхідність нових - гранично виразних - коштів художнього впливу на читача.

До 1899-1901 відносяться звернули на себе увагу сучасників розповіді, в яких Андрєєв прагне надати громове звучання любовної драми героя ( «Брехня», «Сміх»), висловити сверхличное сум'яття і жах свідка пожежі ( «Набат»), дати картину людства перед стіною всіх нерозв'язних проблем життя ( «Стіна»). У цих творах Андрєєв експериментував з експресивною стилістикою, насиченою фантасмагоріями і гротеском. Цей напрямок його творчості отримало згодом подальший розвиток, що, однак, не скасовувало і роботи над творами, тісно пов'язаними з класичною традицією. Андрєєв завжди працював в різних стильових регістрах, незмінним залишався його пристрасний інтерес до «проклятим питань» життя і смерті, загадок внутрішнього світу людини. Письменником володіло передчуття небачених соціальних потрясінь і відчуття фатальної залежності людини від сил, що стоять вище за нього.

В оповіданнях «Безодня» и «В тумані» (обидвоє - 1902) Андрєєв змальовує ситуации, в якіх суперечлівість сучасної людини міттєво обертається Жахлива результатом. Згвалтування Немовецкім коханої дівчини и убийство Павлом Рибаковим повії - це не просто патологічні ексцесі; на мнение автора, це ще й знак неблагополучного стану Суспільства в цілому. Громадське неблагополуччя и душеві неблагообразія в мире Андрєєва відображаються один в одному, взаємно посілюючісь. В таких творах, як «Розповідь про Сергія Петровича» (1900), «Думка» (1902) и «Привид» (1904), в центрі уваги - особистість героя, історія его свідомості. Сергій Петрович, залішаючісь Надзвичайно пересічною ЛЮДИНОЮ, є и абсолютно віняткове явіще. Це свого роду геній страждань, что вінікає в результате безкомпромісної осмислення особістої посередності и социальной ущербності. Свідомістю героя опановує Міраж абсолютної свободи. Герой потрапляє в повну залежність від філософської Ідеї Ніцше, что и виробляти его до самогубство. У «Думки» головний герой заперечує кордон між добром і злом, індивідуалізм увійшов в його плоть і кров, а його зброєю стає ізольована від моральних принципів, витончена в логічних хитросплетіннях думка. Автор протиставляє позиції Керженцева вічні цінності життя: доброту жінки і простоту дитини. В їх живому мерехтінні інтелектуальний блиск Керженцева тьмяніє і стає очевидною безпідставність його розумових блукань. Дія оповідання «Привиди» розвивається в двох замкнутих світах: божевільні і ресторані «Вавилон», куди час від часу вирушає доктор Шевирьов. Божевільні в «Примарах» - це ті, хто вже не може сприймати світ багатобарвним. Для них залишилася лише одна його сторона. Божевільними в оповіданні виявляються нормальні по суті властивості людини, доведені до крайнього ступеня інтенсивності.

Значного художнього ефекту домігся Андрєєв в оповіданнях «Життя Василя Фівейського» (1903) і «Злодій» (1904). Василя Фівейського, закутковому священика, який став жертвою численних нещасть, належить вирішувати питання про те, що являють собою трагічні закономірності його долі: могутню і благу в своєму таємничому задумі волю Провидіння або холодний, жорстокий і зухвало нелюдський Рок. Фивейский намагається стати посередником між землею і небом, тим, чиїми руками Бог зробить чудо воскресіння з мертвих. Фивейский гине, а й в самій загибелі він втілює болюче питання, пов'язаний з тими потрясіннями, які роздирали релігійна свідомість на рубежі століть. В оповіданні «Злодій» ліричною темою виявляється самотність героя. Федір Юрасов, злодій, тричі судився за крадіжки, ховаючись від поліції, приймає ім'я і зовнішність молодого німця Генріха Вальтера. Поступово в душі Юрасова-Вальтера народжується відчуття повної знедоленої людини, і перед читачем постає образ неперебутнього самотності, що сумує людської душі, загубленої в світі. «Мені неважливо, хто" він "- герой моїх оповідань: поп, чиновник, добряк або скотина, - відзначав письменник.- Мені важливо тільки одне - що він людина і як такий несе одні і ті ж тяготи життя». Оповідання справило сильне враження на А.Блока, який присвятив його розбору кілька натхненних сторінок в статті «Пам'яті Леоніда Андрєєва» (1919; опубл. В 1922).

Важливою особливістю творчості Андрєєва було те, що, будучи письменником соціально заангажованим, захопленим питаннями суспільного устрою, війни, революції, він в той же час прагнув залишатися незалежним «позапартійним» художником. Світоглядна позиція письменника грунтувалася на абстрактному гуманізмі, що не підпорядкованому політичної прагматиці. Розповідь «Червоний сміх» (1905) став відгуком на події російсько-японської війни, експресивної фантазією за мотивами газетних репортажів. Розповідь рясніє фантасмагоричними картинами і натуралістичними деталями, покликаними викликати у читача жах і огиду до війни і насильства взагалі.

У повісті «Губернатор» (1906) Андрєєв малює історію царського сановника, який віддав наказ про розстріл робітничої демонстрації. Злочин губернатора потрясло людей: в народній свідомості він став вже не просто представником влади, а злочинцем, вбивцею. Ця думка проникає в свідомість губернатора. Його починають мучити думки про хрестах, які були на Иванах і його тезка Петро; він майже несвідомо долучається до точки зору народних мас на лиходійство, вчинене стосовно братів по вірі і крові. Формула відплати за скоєне - «кров за кров», образ Закону-Месника висловлює століттями складалася в колективному народній свідомості уявлення про невідворотність кари за вбивство. Губернатор сам йде назустріч відплати, і воно здійснюється. Однак Андрєєв пропонує традиційно-гуманістичне вирішення проблеми. Смисловий акцент падає на останню фразу повісті: «Гімназісточка плакала». Дівчина, яка писала в листі губернатору: «Ви теж нещасна людина, гідний жалю», представляє іншу грань народної совісті: милосердя, чуйність до муках розкаявся злочинця.

Чудовим творчим досягненням Андрєєва стала розповідь «Так було», писався в розпал московського повстання в жовтні. 1905. Письменник створив притчу про владу і рабстві, про грізну силу інерції в русі людства від однієї форми до іншої. В оповіданні народ, що піднявся на повстання, занурюється в пучину хаосу і кривавої смути. Твір звучить попередженням про величезну силу закріплених у свідомості людей тисячолітніх звичок тиранії і рабства.

З 1905 Андрєєв виступає також як драматург; в подальшому його художній пошук йшов і в прозі, і в драмі з рівною інтенсивністю. У п'єсі «До зірок» (1905) Андрєєв зіставляє соціальну революцію і «революцію духу» як два нерозривні початку в єдиному русі людства до вищих цінностей. П'єса «Сава» (1906) присвячена зображенню анархічного бунту героя проти забобонів і фетишів, які володіють свідомістю натовпу. Обидві ці п'єси пройняті духом романтичного максималізму, хоча не позбавлені і елементів об'єктивного аналізу революційного бунтарства.

Поразка революції, на яку Андрєєв покладав демократичні надії, загострило інтерес письменника до проблеми окремого пересічної людини і народної маси в цілому. Цьому багато в чому присвячений задум повісті «Іуда Іскаріот та інші» (1907). Він склався під безпосереднім враженням від поразки Свеаборгской повстання (липень 1906), свідком якого був Андрєєв: «Революція тим хороша, що вона зриває маски, - і ті пики, що виступили тепер на світло, вселяють огиду. І якщо багато героїв, то яка величезна кількість величезних і тупих скотів, скільки байдужого зради, скільки ницості і ідіотства. <...> Можна подумати, що ні від Адама, а від Іуди відбулися люди - з такою витонченістю і такою грацією здійснюють вони справу масового хрістопродавства ». Зміст твору романтично сміливо і повно виклику «середнього» людини; «Це раніше всього гнівна і люта сатира, викриття вічного світового устрою, яке допустило і безперестанку допускає купівлю-продаж Бога» (К. Чуковський). У погляді Андрєєва на хід світової історії з'явилися зрушення в бік відчаю і похмурості. Андрєєв вважав, що зрадницьку відсталість не розтопиться ні світлом, ні отрутою і жовчю. У пору тяжких випробувань Андрєєв сприймав всю історію людства як єдність бунтівних поривів і зрадницьких зривів - позиція, предвосхищающая погляд екзистенціальної філософії, яка стала одним з провідних світогляді XX в.

Важливою віхою творчої долі Андрєєва став скандально відоме оповідання «Пітьма» (1907). Його герой - терорист, який сховався від сищиків в публічному домі, - приходить до думки про те, що повинен піти у «темряву», до знедолених людей, що заблукали і переможених людям, представникам самого «дна» життя. Колишню свою революційну діяльність, що пройшла під знаком вибраності і героїзму, терорист розцінює як прояв гордині і ідейної схоластики, протиставляючи їй справді «народні» способи боротьби (вселенський бунт). Розповідь викликав різкий осуд з боку соціал-демократичної критики (А.В.Луначарский) і розрив відносин з М. Горьким.

Знаменитий «Розповідь про сім повішених» (1908) був написаний під враженням невдалого замаху на міністра юстиції Щегловитова, вчиненого есерами. З його учасником, астрономом В.В.Лебедінцевим (прототип Вернера) Андрєєв був особисто знайомий. У сюжетну основу розповіді лягли також обставини кримінальних злочинів, почерпнуті письменником з газетної хроніки. Поряд з Л. Толстим і В.Короленка Андрєєв прагнув «вказати на жах і неприпустимість смертної кари за будь-яких умовах». Фабула оповідання побудована за принципом ланцюгової реакції: спроба вбити одну людину призводить до смертного вироку п'ятьом людям; насильство, просуваючись по замкнутому колу, захоплює в свою орбіту все більше число людей. Слідом за міністром і терористами Андрєєв зображує кримінальних злочинців - Янсона і Циганка. Письменник втілив в оповіданні думка про загальну відповідальність людей один за одного, ідею, сприйняту в руслі традицій великих попередників - Толстого і Достоєвського. Тема страти в творі продовжена темою смерті. Для одних героїв близькість смерті несе з собою повне заперечення особистості, торжество сліпого матеріального початку. Для інших очікування смерті стає набуттям трагічного досвіду, який стверджує особистість на нових підставах. Письменник показує смертельну важкість «проклятих питань» для свідомості, замкнутого в самому собі, відокремленого від світу. У той же час відчуття своєї зв'язку з суспільством, історією, вічністю знищує вбивче уявлення людини про себе як окремої піщинці, загубленої в світобудові, і дає сили протистояти навіть жаху смерті.

У другій половині 1900-х Андрєєв створив експериментальні п'єси «Життя Людини», «Цар-Голод», «Анатема» і близькі до них по художній манері «Океан», «Чорні маски» і теоретично обгрунтував в листах та інтерв'ю естетичні принципи новаторської драми , які отримали визначення «неореалістичного» театру. Андрєєв звернувся до створення сучасної містерії, в якій на сцену були виведені вічні сутності життя: Людина, Рок, Голод, Смерть, Стихія, Маска. Творчий пошук Андрєєв був продиктований бажанням створити широкі узагальнення явищ дійсності і висловити їх в гранично загостреній формі. Постановки п'єс Андрєєв К.С.Станиславским, В. І. Немировича-Данченка і В. Е. Мейєрхольд стали яскравими подіями театрального життя Росії, а сам драматург з'явився зачинателем естетики експресіонізму в світовій драматургії.

Для Андрєєва важливе значення мала проблема позбавленого моральних устоїв раціоналізму; його письменник вважав однією з рис міщанського свідомості. Андрєєв бачив в ньому загрозу і духовної свободи людства, і справі його соціального визволення. Аналізу раціоналістичного імморального свідомості, пов'язаного з відкриттям «підпільного» хаосу в душі героя, присвячена повість «Мої записки» (1908).

1900-і стали часом найвищого суспільного визнання творчості Андрєєва, коли кожен його твір викликало хвилю гарячого інтересу публіки і бурю відгуків критики. У наступні роки літературна репутація Андрєєва кілька тьмяніє: він залишається знаменитим письменником і драматургом, проте мода на Андрєєва поступово проходить. Письменник болісно переживав охолодження публіки і ворожість критики, тим більше що сам він до кінця зберігав енергію творчого пошуку.

У 1910-і Андрєєв переважно працював для театру, після того як роман «Сашка Жегулев» (1911), на який він покладав великі надії, що не викликав громадського співчуття. Роман, стилізований в дусі житія про революційний подвижника, який приніс в жертву народу свою юність і чистоту, став останнім твором письменника про революцію.

У 1912-14 Андрєєв опублікував «Листи про театр», в яких сформулював художні принципи «панпсіхіческой» драми. Виходячи з уявлення про те, що головним героєм сучасного життя є думка, Андрєєв декларував театр інтелектуальних переживань, поглибленого психологічного аналізу і зображення душевного життя в єдності її свідомого і підсвідомого почав. Естетика «панпсіхе», становлення якої йшло вже в драмах «Анфіса» (1909), «Професор Сторіцин» (1913) і «Катерина Іванівна» (1913), втілилася в п'єсах «Думка» (1914), «Собачий вальс» (1916 ), «Реквієм» (1917), зазначених поєднанням точно розрахованого інтелектуалізму і особливого авторського ліризму. «Пан-психічні» драми Андрєєва відрізняє гірка нота щемливого самотності, страждання і нерозділене туги.

Розповіді 1910-х ( «Іпатов», «Герман і Марта», «Політ», «Жертва», «Два листи») багато в чому близькі раннім реалістичним побутовим творів письменника. Андрєєв повертається до традиційних форм психологічного письма, наповнюючи їх нової глибиною і гостротою трагічного осмислення життя. Письменник утвердився в думці про кардинальне значення особистої волі людини до добра чи зла, що загострило його інтерес до власне психологічних проблем.

Громадська позиція Андрєєв в останні роки його життя визначалася ставленням до питань війни і революції. Вибухнула Перша світова війна викликала у Андрєєва підйом пристрасних патріотичних настроїв. У військовій публіцистиці письменник відстоював необхідність війни до перемоги над Німеччиною. Андрєєв вважав, що перемога призведе до європейської революції, створення розумного, міцного і демократичного порядку, в якому не буде місця деспотизму і насильства. У повісті «Ярмо війни» (1916), що має підзаголовок «Визнання маленької людини про великі дні», Андрєєв намічає гуманістичну утопію духовного преображення людства шляхом вирішення всіх протиріч життя в самій свідомості людини. Ці надії, здавалося б, знайшли підтвердження в ході безкровної Лютневої революції, яку Андрєєв захоплено вітав. Однак подальший хід подій не залишив від утопічних сподівань Андрєєва каменю на камені. Замість організованою демократії і суворої законності Росію в результаті жовтневого перевороту очікувала більшовицька диктатура, проти якої Андрєєв боровся до останнього дня свого життя силою друкованого слова. Андрєєв переживав те, що трапилося як особисту і національну трагедію. Останнє його твір роман «Щоденник Сатани» (1919) відрізняє думка про те, що зло в сучасному світі торжествує, підпорядкувавши собі і красу, і любов, проникнувши в усі пори людського існування.

У 1908 Андрєєв оселився в фінської д.Ваммельсу; в 1916-17 повернувся в Петроград, але після звершення жовтневого перевороту знову поїхав в Ваммельсу; помер в д.Нейвала; в 1956 перепохований на Волковому кладовищі в Петербурзі.

Доля і особистість Андрєєв виконані якоїсь таємниці, яку належить розгадувати кожному, хто стикається з його творчістю. Андрєєв стрімко увірвався на російську літературну сцену, завоював серця численних читачів і вніс сум'яття в їх уми. Читаюча Росія була вражена успіхом і славою письменника, його твори ниспровергали підвалини, твердили про неміцність існуючого світопорядку, попереджали, що жах при дверях і все можливо в враженої дощенту країні. Восторг заколоту - ось відчуття, яке перш за все утвердилося у свідомості читача його творів. Тим часом в тіні залишалося питання про те, які ж цінності існують для самого Андрєєв, що стверджує він своєю творчістю, що становить для письменника ідеал і чи є він взагалі. Загадка творчості Андрєєва була не тільки не розгадана його сучасниками, а й залишилася своєрідним секретом для наступних читачів.

Доля Андрєєва була відзначена лютим пошуком сенсу життя і свого місця в ній, мрією про гармонізацію власного внутрішнього світу і навколишньої дійсності. Місце Андрєєва в російській класиці затверджується пріоритетом в постановці письменником найгостріших і сміливих філософських і психологічних питань. Видатний художник, який шукав нових форм, Андрєєв залишався виразником традиційних - а не «модернізованих» - ідеалів російської літератури.

С.Ю.Ясенскій

Використано матеріали кн.: Російська література XX століття. Прозаїкі, поети, драматурги. Біобібліографічній словник. Том 1. с. 82-86.

Далі читайте:

Л. Н. Андрєєв - В. Л. Бурцеву 9 вересня 1919 р

Олександр Купрін. Пам'яті Леоніда Андрєєва. "Врятуйте наші душі!" 1919 р

Андрєєв Данило Леонідович (1906-1959), поет, письменник, філософ, син Леоніда Миколайовича.

Андрєєв Вадим Леонідович (1902-1976), письменник

, Син Леоніда Миколайовича.

Російські письменники и поети (Біографічний довідник).

твори:

Повна. зібр. соч. Т. 1-8. СПб., 1913;

Зібрання творів: в 6 т. М., 1990-1995.

Собр. соч. Т. 1-17. СПб., 1910-16;

Повісті та оповідання. М., 1957;

Повісті та оповідання. М., 1971. Т.1-2;

П'єси. М., 1959.

література:

Чуковський К.І. Л. Андрєєв великий і маленький. СПб., 1908;

Чуковський К.І. Сучасники. Портрети і етюди. М., 1963.

Львів-Рогачевський В. Дві правди. Книга про Л.Н.Андрєєва. СПб., 1914;

Дрягин К.В. Експресіонізм в Росії (Драматургія Андрєєва). Вятка, 1928;

Бабічева Ю.В. Драматургія Андрєєва епохи першої російської революції. Вологда, 1971;

Григор'єв А.Л. Л. Андрєєв в світовому літературному процесі // Російська література. 1972. №3;

Келдиш В.А. Російський реалізм початку XX ст. М., 1975. С.212-264;

Іезуітова Л.А. Творчість Андрєєва (1892-1906). Л., 1976;

Муратова К.Д. Л. Андрєєв // Історія російської літератури. Л., 1983. Т.4;

Муратова К.Д. Андрєєв-драматург // Історія російської драматургії. Друга половина XIX - початок XX в. (До 1917). Л., 1987;

Беззубов В.І. Леонід Андрєєв та традиції російського реалізму. Таллінн, 1984;

Девіс Р. Леонід Андрєєв // Історія російської літератури. XX століття. Срібний вік. М., 1995.