Апостол Павло - рупор Святого Духа | Православ'я і світ
- Апостол Павло - рупор Святого Духа Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло....
- Апостол Павло - рупор Святого Духа
- Апостол Павло - рупор Святого Духа
- Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло. Але вони однаково сильно любили Господа, і це їх ріднило. Вони обидва жили тільки Богом і за це були улюблені Богом.
Що ж їх відрізняло?
У житті так часто буває, що прості і неосвічені люди дуже люблять церковний закон і обряд більше богослов'я.
У житті так часто буває, що вчені люди, які дізналися все про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але зате вони дуже стараються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:
Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину. Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Як не пиши духовний закон, завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Бога, а Він є нескінченність, яка не може вміститися в тісні рамки закону.
У Церкви між такими людьми бувають здивування або навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн в СРСР показало, що і ті й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені і невчені, натхненні і практичні.
Тому що закон і любов є два крила віри.
Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро - стовп закону Божого, а Павло - стовп любові.
Стежачи за життям апостолів, що ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про цю спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було самим писати. Поруч були грамотні люди. Але ...
Євангелія - книги разюче маленькі і скупі на подробиці. Складається враження, що Христос все три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати все Його слова, які нам дорожче золота. Тисяча днів проповіді Ісуса висловилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати за все за півгодини.
А адже в кожен день з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера і пам'яті. І майже все це зникло.
Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо тільки чотири тонких книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа - Лукою.
Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані - зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту їм букву Закону. А у нас в Писанні провали в дні і місяці.
На жаль.
Більш того, після зішестя Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їх проповіді розтанув в повітрі.
Всього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи по країнах, залишилися тільки обривки фраз і неперевірені фрагменти перекази, як наприклад останні слова Петра, звернені до дружини в день їх страти в Римі.
Так само мізерні слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а на порядок більше.
Апостоли виявилися мовчазні для історії.
Петро і Яків - найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі і зробили дві важливих драматичних речі: порвали з іудейської релігійної традицією і заклали фундамент нового релігійної освіти - Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової систем неможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз і вектор розвитку цієї нової Церкви.
Про це, власне, і написані два послання апостола Петра: про Церкву утворюється і про Церкву майбутнього.
Петро і Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало побудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, кадилом і проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.
«Святий Апостол Павло». Доменіко Ель Греко, 1610-14
З огляду на мовчазність апостолів, їх некнижкові і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богу було потрібно той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто скаже слово не тільки для сучасників, а й запалить серця тим, хто буде жити після нього тисячі і тисячі років тому.
Без Павла Церква перебувала б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити собі нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утворюється порожнеча, яку нічим буде заповнити.
Богу знадобився рупор або уста Святого Духа. Богу знадобився хтось, хто зміг би в собі поєднувати вчительське служіння з пророчим.
І Бог обрав Собі особливу людину для заповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати - серед фарисеїв. Чи не серед обраних, а серед запрошених був знайдений юнак Савл (Саул).
Нам це знайомо. Русский народ не був обраний від початку. Київські князі на початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до переслідувань через партію, комсомол і терпіння статуй ідола Леніна на наших площах.
Але Господу важлива не історія, а серце.
Що Богу снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього по праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитися на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість і особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа і Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі самий найголовніший.
Незважаючи ні на що, Господь раптово вибрав собі людини поза стінами церкви. Не просто чужого, але і гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму - Павло.
Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, наче у нього і не було потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком впевнений в собі і в своєму обраності, відправився на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалиму, а просто пішов туди, куди вів його Святий Дух.
І не без причини. У своєму явищі Павлу Христос каже йому: «Встань і стань на ноги, бо Я для того з'явився тобі, щоб тебе вчинити слугою та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».
Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», що веде мовлення від імені Христа.
Павла це абсолютно не бентежило. Тільки через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам - Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи в Єрусалим, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром з приводу своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро по навіюванню від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.
Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли ... не стали до його харизмі нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а тільки протягнули йому руку для спілкування.
І не додали мене нічого більше. ... Дізнавшись про благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти.
Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, окрім хіротонії самого Бога. Що Богу наші правила?
І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.
Нам це важко вмістити.
Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МГУ і, крім усіх семінарій і рукоположений, почне проповідувати так, що сам Патріарх задумається, схилить голову і протягне руку самозванцю, і скаже:
- Мені нема чого йому додати. Він від Бога отримав все.
Дуччо ді Буонінсенья. Маеста (фрагмент)
Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, і тим не менш Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і Церква сьогоднішня.
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога і людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.
А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту і наповненням закону новим змістом. Це те, що в юриспруденції називається розробкою підзаконних норм і правил.
Любов несподівано для світу стала предметом договору. Богу знадобився геній, який міг би з'єднати закон з любов'ю.
Ми звикли кидатися цим словом «любов», а тоді воно було рідкістю. В ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо і абсурдно.
Це і зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід вражений інфлюенцу гомосексуалізму. І постало питання про суть шлюбу. Між віруючими і невіруючими виник правовий конфлікт.
Для римського права шлюб є договір, що відноситься до частки володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.
Для віруючих людей шлюб - містичне з'єднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне до Бога.
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші? Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Вкласти в Закон поняття любові - і тоді, і зараз щось неймовірно шалений. Але на цьому варто наша віра, яка «для еллінів безумство, а для іудеїв спокуса» - вийти за межі раціо і прийняти любов Бога.
Павло точно визначив, що любов не властивість і не відносини, а сутність Бога. У Бога любов виражена в третій особі Трійці - Бога Дусі.
Павло збудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його в системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа в повній мірі. Апостолу не просто було дано, а так дано, в грім та блискавку, що в його душі не залишилося жодного місця для себе, і весь простір усередині серця було віддано Христу. Господь силою перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла палаючий угль Духа, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.
Павлу легко було бачити світ Духа. Він в ньому був свій.
Фрагмент ікони деісусного чину, Апостол Павло. Майстерня Троїце-Сергієва монастиря в Климентівський слободі. Перша половина XVII століття.
Апостол докладно описав цей простір, цю terra incognita від верху до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство змогло побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.
Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.
Братіє, такий нам подобаше Архієрей, преподобний, незлобивий, безсквернен, відлучений від грішник і Вишші Небес.
Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім тим, хто любить Бога.
Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною! в ревності не лінуйтеся, утиски терпіть, перебувайте в молитві ...
Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашому житті в Дусі.
А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону.
Павло по-новому глянув не тільки на життя, але і на смерть. Як писано про це в акафісті:
Де ти, смерті жало, де ж та морок і страх твій перш хто буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом сочетаеші. Спокою великий суботство таїнственного. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Тому і ми, дивлячись на смерть, бо на стезю в вічне життя, взиваємо: Алилуя.
Він звернувся до всіх тих, для кого любов хоч щось значить. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані воєдино.
Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якому наглядовій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.
Для нас, простих людей, найціннішим в посланні апостола Павла, без сумніву, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такого російського людини, яка б не чула і не захоплювався б словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси і глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба тільки з'явиться новий Павло:
Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
І якщо я роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.
Павло чудово розумів, що любов - це не просто так, а це - дар Духа Святого. Любов - це істота Бога, що дарується нам з неба і ріднить нас з Богом. Вона приносить благодать в цьому житті і безсмертя після труни.
Апостол Павло розкрив задум Бога про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якої закон наближається, але ніколи не охопить.
У Номоканоне є цікаве місце, в якому єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.
Павло не заперечує закон, він тільки вибудовує ієрархію відносин з Богом. Закон - як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон - як гарантія і захист від дурня. Він задає якийсь гарантований рівень правильних відносин з Богом. Закон також є система виховна, тренує і загартовує характер. Закон надає форму життя в дусі. Адже не може форма віри мати те, що будь-якому зійде на розум.
Але закон - це тільки закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.
Сутність тільки в Бозі, в тій Його частини, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував - в Дусі Святому, нашому благом Утішителя і Захиснику.
Апостольське служіння - це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом - це теж тільки історія нашого життя в Святому Дусі. Маємо в собі Духа Святого - ми живемо. Ні - все той час, який ми провели поза Духа - це смерть наяву.
Життя апостола Павла так красива, така гарна, так благодатна, так благородна, що сама є найкращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богу, якщо в ньому немає того, що все це покриває - благодаті Святого Духа.
Капела норманської палацу в Палермо
Ми всі страждаємо від зневіри. Ми весь час хочемо відпочити. Ми весь час ображаємося і боремося. А зовсім поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла - світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а то, що ми, стоячи на порозі Царства Божого, не хочемо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід? До хлоп'ят він подібний, що на ринку сидять та, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали, ми співали вам жалібно, та не плакали.
Отже, що гаєшся? Встань, хрестися і обмий гріхи свої, прикликавши Ймення.
Онисифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людини нижче середнього зросту, волосся його мізерний, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрослими бровами і виступає злегка ніс. Він був чоловік дуже хворобливий, про що сам пише, був близький до смерті, йому дано таємниче жало в плоть, яке його переслідує.
Багато з нас також слабкі. Але багато хто з нас набагато міцніше апостола. Так що ж нам заважає бути подібними йому духом, якщо тілом ми подібні або навіть міцніше Павла? У нас тільки один недолік, який відрізняє нас від апостола - наше холодне серце, в якому ледь жевріє дух любові.
А час іде, а все чогось чекаємо:
Яко древо за часом листя своїх позбавляється, тако і дніе наші по коліки летех убожіють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі і сродніци вмирають. Де ви, юния тріумфально?
Справа не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на себе. Але головним чином в тому, що Саул захотів бути з Богом. А нам чомусь це не подобається.
Але у нас ще є час попрацювати заради любові і добути її своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли у нас вже не виходить здобути її працею. Жити в любові цілком реально.
Щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас (Діян. 17:26, 27).
Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус. Браття, я себе не вважаю я досягнув Та тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі (Флп. 3: 10-14).
Навіщо чекати відвідин нас Богом у грім і блискавку, падіння з коня і повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.
Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло. Але вони однаково сильно любили Господа, і це їх ріднило. Вони обидва жили тільки Богом і за це були улюблені Богом.
Що ж їх відрізняло?
У житті так часто буває, що прості і неосвічені люди дуже люблять церковний закон і обряд більше богослов'я.
У житті так часто буває, що вчені люди, які дізналися все про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але зате вони дуже стараються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:
Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину. Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Як не пиши духовний закон, завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Бога, а Він є нескінченність, яка не може вміститися в тісні рамки закону.
У Церкви між такими людьми бувають здивування або навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн в СРСР показало, що і ті й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені і невчені, натхненні і практичні.
Тому що закон і любов є два крила віри.
Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро - стовп закону Божого, а Павло - стовп любові.
Стежачи за життям апостолів, що ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про цю спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було самим писати. Поруч були грамотні люди. Але ...
Євангелія - книги разюче маленькі і скупі на подробиці. Складається враження, що Христос все три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати все Його слова, які нам дорожче золота. Тисяча днів проповіді Ісуса висловилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати за все за півгодини.
А адже в кожен день з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера і пам'яті. І майже все це зникло.
Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо тільки чотири тонких книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа - Лукою.
Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані - зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту їм букву Закону. А у нас в Писанні провали в дні і місяці.
На жаль.
Більш того, після зішестя Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їх проповіді розтанув в повітрі.
Всього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи по країнах, залишилися тільки обривки фраз і неперевірені фрагменти перекази, як наприклад останні слова Петра, звернені до дружини в день їх страти в Римі.
Так само мізерні слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а на порядок більше.
Апостоли виявилися мовчазні для історії.
Петро і Яків - найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі і зробили дві важливих драматичних речі: порвали з іудейської релігійної традицією і заклали фундамент нового релігійної освіти - Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової систем неможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз і вектор розвитку цієї нової Церкви.
Про це, власне, і написані два послання апостола Петра: про Церкву утворюється і про Церкву майбутнього.
Петро і Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало побудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, кадилом і проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.
«Святий Апостол Павло». Доменіко Ель Греко, 1610-14
З огляду на мовчазність апостолів, їх некнижкові і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богу було потрібно той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто скаже слово не тільки для сучасників, а й запалить серця тим, хто буде жити після нього тисячі і тисячі років тому.
Без Павла Церква перебувала б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити собі нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утворюється порожнеча, яку нічим буде заповнити.
Богу знадобився рупор або уста Святого Духа. Богу знадобився хтось, хто зміг би в собі поєднувати вчительське служіння з пророчим.
І Бог обрав Собі особливу людину для заповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати - серед фарисеїв. Чи не серед обраних, а серед запрошених був знайдений юнак Савл (Саул).
Нам це знайомо. Русский народ не був обраний від початку. Київські князі на початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до переслідувань через партію, комсомол і терпіння статуй ідола Леніна на наших площах.
Але Господу важлива не історія, а серце.
Що Богу снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього по праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитися на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість і особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа і Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі самий найголовніший.
Незважаючи ні на що, Господь раптово вибрав собі людини поза стінами церкви. Не просто чужого, але і гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму - Павло.
Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, наче у нього і не було потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком впевнений в собі і в своєму обраності, відправився на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалиму, а просто пішов туди, куди вів його Святий Дух.
І не без причини. У своєму явищі Павлу Христос каже йому: «Встань і стань на ноги, бо Я для того з'явився тобі, щоб тебе вчинити слугою та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».
Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», що веде мовлення від імені Христа.
Павла це абсолютно не бентежило. Тільки через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам - Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи в Єрусалим, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром з приводу своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро по навіюванню від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.
Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли ... не стали до його харизмі нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а тільки протягнули йому руку для спілкування.
І не додали мене нічого більше. ... Дізнавшись про благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти.
Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, окрім хіротонії самого Бога. Що Богу наші правила?
І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.
Нам це важко вмістити.
Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МГУ і, крім усіх семінарій і рукоположений, почне проповідувати так, що сам Патріарх задумається, схилить голову і протягне руку самозванцю, і скаже:
- Мені нема чого йому додати. Він від Бога отримав все.
Дуччо ді Буонінсенья. Маеста (фрагмент)
Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, і тим не менш Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і Церква сьогоднішня.
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога і людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.
А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту і наповненням закону новим змістом. Це те, що в юриспруденції називається розробкою підзаконних норм і правил.
Любов несподівано для світу стала предметом договору. Богу знадобився геній, який міг би з'єднати закон з любов'ю.
Ми звикли кидатися цим словом «любов», а тоді воно було рідкістю. В ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо і абсурдно.
Це і зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід вражений інфлюенцу гомосексуалізму. І постало питання про суть шлюбу. Між віруючими і невіруючими виник правовий конфлікт.
Для римського права шлюб є договір, що відноситься до частки володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.
Для віруючих людей шлюб - містичне з'єднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне до Бога.
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші? Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Вкласти в Закон поняття любові - і тоді, і зараз щось неймовірно шалений. Але на цьому варто наша віра, яка «для еллінів безумство, а для іудеїв спокуса» - вийти за межі раціо і прийняти любов Бога.
Павло точно визначив, що любов не властивість і не відносини, а сутність Бога. У Бога любов виражена в третій особі Трійці - Бога Дусі.
Павло збудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його в системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа в повній мірі. Апостолу не просто було дано, а так дано, в грім та блискавку, що в його душі не залишилося жодного місця для себе, і весь простір усередині серця було віддано Христу. Господь силою перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла палаючий угль Духа, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.
Павлу легко було бачити світ Духа. Він в ньому був свій.
Фрагмент ікони деісусного чину, Апостол Павло. Майстерня Троїце-Сергієва монастиря в Климентівський слободі. Перша половина XVII століття.
Апостол докладно описав цей простір, цю terra incognita від верху до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство змогло побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.
Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.
Братіє, такий нам подобаше Архієрей, преподобний, незлобивий, безсквернен, відлучений від грішник і Вишші Небес.
Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім тим, хто любить Бога.
Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною! в ревності не лінуйтеся, утиски терпіть, перебувайте в молитві ...
Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашому житті в Дусі.
А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону.
Павло по-новому глянув не тільки на життя, але і на смерть. Як писано про це в акафісті:
Де ти, смерті жало, де ж та морок і страх твій перш хто буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом сочетаеші. Спокою великий суботство таїнственного. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Тому і ми, дивлячись на смерть, бо на стезю в вічне життя, взиваємо: Алилуя.
Він звернувся до всіх тих, для кого любов хоч щось значить. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані воєдино.
Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якому наглядовій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.
Для нас, простих людей, найціннішим в посланні апостола Павла, без сумніву, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такого російського людини, яка б не чула і не захоплювався б словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси і глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба тільки з'явиться новий Павло:
Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
І якщо я роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.
Павло чудово розумів, що любов - це не просто так, а це - дар Духа Святого. Любов - це істота Бога, що дарується нам з неба і ріднить нас з Богом. Вона приносить благодать в цьому житті і безсмертя після труни.
Апостол Павло розкрив задум Бога про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якої закон наближається, але ніколи не охопить.
У Номоканоне є цікаве місце, в якому єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.
Павло не заперечує закон, він тільки вибудовує ієрархію відносин з Богом. Закон - як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон - як гарантія і захист від дурня. Він задає якийсь гарантований рівень правильних відносин з Богом. Закон також є система виховна, тренує і загартовує характер. Закон надає форму життя в дусі. Адже не може форма віри мати те, що будь-якому зійде на розум.
Але закон - це тільки закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.
Сутність тільки в Бозі, в тій Його частини, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував - в Дусі Святому, нашому благом Утішителя і Захиснику.
Апостольське служіння - це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом - це теж тільки історія нашого життя в Святому Дусі. Маємо в собі Духа Святого - ми живемо. Ні - все той час, який ми провели поза Духа - це смерть наяву.
Життя апостола Павла так красива, така гарна, так благодатна, так благородна, що сама є найкращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богу, якщо в ньому немає того, що все це покриває - благодаті Святого Духа.
Капела норманської палацу в Палермо
Ми всі страждаємо від зневіри. Ми весь час хочемо відпочити. Ми весь час ображаємося і боремося. А зовсім поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла - світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а то, що ми, стоячи на порозі Царства Божого, не хочемо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід? До хлоп'ят він подібний, що на ринку сидять та, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали, ми співали вам жалібно, та не плакали.
Отже, що гаєшся? Встань, хрестися і обмий гріхи свої, прикликавши Ймення.
Онисифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людини нижче середнього зросту, волосся його мізерний, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрослими бровами і виступає злегка ніс. Він був чоловік дуже хворобливий, про що сам пише, був близький до смерті, йому дано таємниче жало в плоть, яке його переслідує.
Багато з нас також слабкі. Але багато хто з нас набагато міцніше апостола. Так що ж нам заважає бути подібними йому духом, якщо тілом ми подібні або навіть міцніше Павла? У нас тільки один недолік, який відрізняє нас від апостола - наше холодне серце, в якому ледь жевріє дух любові.
А час іде, а все чогось чекаємо:
Яко древо за часом листя своїх позбавляється, тако і дніе наші по коліки летех убожіють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі і сродніци вмирають. Де ви, юния тріумфально?
Справа не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на себе. Але головним чином в тому, що Саул захотів бути з Богом. А нам чомусь це не подобається.
Але у нас ще є час попрацювати заради любові і добути її своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли у нас вже не виходить здобути її працею. Жити в любові цілком реально.
Щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас (Діян. 17:26, 27).
Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус. Браття, я себе не вважаю я досягнув Та тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі (Флп. 3: 10-14).
Навіщо чекати відвідин нас Богом у грім і блискавку, падіння з коня і повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.
Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло. Але вони однаково сильно любили Господа, і це їх ріднило. Вони обидва жили тільки Богом і за це були улюблені Богом.
Що ж їх відрізняло?
У житті так часто буває, що прості і неосвічені люди дуже люблять церковний закон і обряд більше богослов'я.
У житті так часто буває, що вчені люди, які дізналися все про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але зате вони дуже стараються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:
Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину. Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Як не пиши духовний закон, завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Бога, а Він є нескінченність, яка не може вміститися в тісні рамки закону.
У Церкви між такими людьми бувають здивування або навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн в СРСР показало, що і ті й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені і невчені, натхненні і практичні.
Тому що закон і любов є два крила віри.
Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро - стовп закону Божого, а Павло - стовп любові.
Стежачи за життям апостолів, що ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про цю спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було самим писати. Поруч були грамотні люди. Але ...
Євангелія - книги разюче маленькі і скупі на подробиці. Складається враження, що Христос все три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати все Його слова, які нам дорожче золота. Тисяча днів проповіді Ісуса висловилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати за все за півгодини.
А адже в кожен день з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера і пам'яті. І майже все це зникло.
Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо тільки чотири тонких книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа - Лукою.
Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані - зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту їм букву Закону. А у нас в Писанні провали в дні і місяці.
На жаль.
Більш того, після зішестя Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їх проповіді розтанув в повітрі.
Всього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи по країнах, залишилися тільки обривки фраз і неперевірені фрагменти перекази, як наприклад останні слова Петра, звернені до дружини в день їх страти в Римі.
Так само мізерні слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а на порядок більше.
Апостоли виявилися мовчазні для історії.
Петро і Яків - найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі і зробили дві важливих драматичних речі: порвали з іудейської релігійної традицією і заклали фундамент нового релігійної освіти - Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової систем неможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз і вектор розвитку цієї нової Церкви.
Про це, власне, і написані два послання апостола Петра: про Церкву утворюється і про Церкву майбутнього.
Петро і Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало побудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, кадилом і проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.
«Святий Апостол Павло». Доменіко Ель Греко, 1610-14
З огляду на мовчазність апостолів, їх некнижкові і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богу було потрібно той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто скаже слово не тільки для сучасників, а й запалить серця тим, хто буде жити після нього тисячі і тисячі років тому.
Без Павла Церква перебувала б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити собі нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утворюється порожнеча, яку нічим буде заповнити.
Богу знадобився рупор або уста Святого Духа. Богу знадобився хтось, хто зміг би в собі поєднувати вчительське служіння з пророчим.
І Бог обрав Собі особливу людину для заповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати - серед фарисеїв. Чи не серед обраних, а серед запрошених був знайдений юнак Савл (Саул).
Нам це знайомо. Русский народ не був обраний від початку. Київські князі на початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до переслідувань через партію, комсомол і терпіння статуй ідола Леніна на наших площах.
Але Господу важлива не історія, а серце.
Що Богу снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього по праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитися на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість і особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа і Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі самий найголовніший.
Незважаючи ні на що, Господь раптово вибрав собі людини поза стінами церкви. Не просто чужого, але і гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму - Павло.
Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, наче у нього і не було потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком впевнений в собі і в своєму обраності, відправився на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалиму, а просто пішов туди, куди вів його Святий Дух.
І не без причини. У своєму явищі Павлу Христос каже йому: «Встань і стань на ноги, бо Я для того з'явився тобі, щоб тебе вчинити слугою та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».
Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», що веде мовлення від імені Христа.
Павла це абсолютно не бентежило. Тільки через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам - Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи в Єрусалим, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром з приводу своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро по навіюванню від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.
Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли ... не стали до його харизмі нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а тільки протягнули йому руку для спілкування.
І не додали мене нічого більше. ... Дізнавшись про благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти.
Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, окрім хіротонії самого Бога. Що Богу наші правила?
І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.
Нам це важко вмістити.
Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МГУ і, крім усіх семінарій і рукоположений, почне проповідувати так, що сам Патріарх задумається, схилить голову і протягне руку самозванцю, і скаже:
- Мені нема чого йому додати. Він від Бога отримав все.
Дуччо ді Буонінсенья. Маеста (фрагмент)
Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, і тим не менш Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і Церква сьогоднішня.
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога і людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.
А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту і наповненням закону новим змістом. Це те, що в юриспруденції називається розробкою підзаконних норм і правил.
Любов несподівано для світу стала предметом договору. Богу знадобився геній, який міг би з'єднати закон з любов'ю.
Ми звикли кидатися цим словом «любов», а тоді воно було рідкістю. В ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо і абсурдно.
Це і зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід вражений інфлюенцу гомосексуалізму. І постало питання про суть шлюбу. Між віруючими і невіруючими виник правовий конфлікт.
Для римського права шлюб є договір, що відноситься до частки володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.
Для віруючих людей шлюб - містичне з'єднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне до Бога.
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші? Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Вкласти в Закон поняття любові - і тоді, і зараз щось неймовірно шалений. Але на цьому варто наша віра, яка «для еллінів безумство, а для іудеїв спокуса» - вийти за межі раціо і прийняти любов Бога.
Павло точно визначив, що любов не властивість і не відносини, а сутність Бога. У Бога любов виражена в третій особі Трійці - Бога Дусі.
Павло збудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його в системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа в повній мірі. Апостолу не просто було дано, а так дано, в грім та блискавку, що в його душі не залишилося жодного місця для себе, і весь простір усередині серця було віддано Христу. Господь силою перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла палаючий угль Духа, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.
Павлу легко було бачити світ Духа. Він в ньому був свій.
Фрагмент ікони деісусного чину, Апостол Павло. Майстерня Троїце-Сергієва монастиря в Климентівський слободі. Перша половина XVII століття.
Апостол докладно описав цей простір, цю terra incognita від верху до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство змогло побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.
Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.
Братіє, такий нам подобаше Архієрей, преподобний, незлобивий, безсквернен, відлучений від грішник і Вишші Небес.
Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім тим, хто любить Бога.
Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною! в ревності не лінуйтеся, утиски терпіть, перебувайте в молитві ...
Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашому житті в Дусі.
А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону.
Павло по-новому глянув не тільки на життя, але і на смерть. Як писано про це в акафісті:
Де ти, смерті жало, де ж та морок і страх твій перш хто буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом сочетаеші. Спокою великий суботство таїнственного. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Тому і ми, дивлячись на смерть, бо на стезю в вічне життя, взиваємо: Алилуя.
Він звернувся до всіх тих, для кого любов хоч щось значить. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані воєдино.
Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якому наглядовій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.
Для нас, простих людей, найціннішим в посланні апостола Павла, без сумніву, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такого російського людини, яка б не чула і не захоплювався б словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси і глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба тільки з'явиться новий Павло:
Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
І якщо я роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.
Павло чудово розумів, що любов - це не просто так, а це - дар Духа Святого. Любов - це істота Бога, що дарується нам з неба і ріднить нас з Богом. Вона приносить благодать в цьому житті і безсмертя після труни.
Апостол Павло розкрив задум Бога про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якої закон наближається, але ніколи не охопить.
У Номоканоне є цікаве місце, в якому єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.
Павло не заперечує закон, він тільки вибудовує ієрархію відносин з Богом. Закон - як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон - як гарантія і захист від дурня. Він задає якийсь гарантований рівень правильних відносин з Богом. Закон також є система виховна, тренує і загартовує характер. Закон надає форму життя в дусі. Адже не може форма віри мати те, що будь-якому зійде на розум.
Але закон - це тільки закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.
Сутність тільки в Бозі, в тій Його частини, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував - в Дусі Святому, нашому благом Утішителя і Захиснику.
Апостольське служіння - це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом - це теж тільки історія нашого життя в Святому Дусі. Маємо в собі Духа Святого - ми живемо. Ні - все той час, який ми провели поза Духа - це смерть наяву.
Життя апостола Павла так красива, така гарна, так благодатна, так благородна, що сама є найкращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богу, якщо в ньому немає того, що все це покриває - благодаті Святого Духа.
Капела норманської палацу в Палермо
Ми всі страждаємо від зневіри. Ми весь час хочемо відпочити. Ми весь час ображаємося і боремося. А зовсім поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла - світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а то, що ми, стоячи на порозі Царства Божого, не хочемо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід? До хлоп'ят він подібний, що на ринку сидять та, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали, ми співали вам жалібно, та не плакали.
Отже, що гаєшся? Встань, хрестися і обмий гріхи свої, прикликавши Ймення.
Онисифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людини нижче середнього зросту, волосся його мізерний, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрослими бровами і виступає злегка ніс. Він був чоловік дуже хворобливий, про що сам пише, був близький до смерті, йому дано таємниче жало в плоть, яке його переслідує.
Багато з нас також слабкі. Але багато хто з нас набагато міцніше апостола. Так що ж нам заважає бути подібними йому духом, якщо тілом ми подібні або навіть міцніше Павла? У нас тільки один недолік, який відрізняє нас від апостола - наше холодне серце, в якому ледь жевріє дух любові.
А час іде, а все чогось чекаємо:
Яко древо за часом листя своїх позбавляється, тако і дніе наші по коліки летех убожіють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі і сродніци вмирають. Де ви, юния тріумфально?
Справа не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на себе. Але головним чином в тому, що Саул захотів бути з Богом. А нам чомусь це не подобається.
Але у нас ще є час попрацювати заради любові і добути її своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли у нас вже не виходить здобути її працею. Жити в любові цілком реально.
Щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас (Діян. 17:26, 27).
Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус. Браття, я себе не вважаю я досягнув Та тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі (Флп. 3: 10-14).
Навіщо чекати відвідин нас Богом у грім і блискавку, падіння з коня і повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.
Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло. Але вони однаково сильно любили Господа, і це їх ріднило. Вони обидва жили тільки Богом і за це були улюблені Богом.
Що ж їх відрізняло?
У житті так часто буває, що прості і неосвічені люди дуже люблять церковний закон і обряд більше богослов'я.
У житті так часто буває, що вчені люди, які дізналися все про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але зате вони дуже стараються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:
Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину. Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Як не пиши духовний закон, завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Бога, а Він є нескінченність, яка не може вміститися в тісні рамки закону.
У Церкви між такими людьми бувають здивування або навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн в СРСР показало, що і ті й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені і невчені, натхненні і практичні.
Тому що закон і любов є два крила віри.
Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро - стовп закону Божого, а Павло - стовп любові.
Стежачи за життям апостолів, що ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про цю спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було самим писати. Поруч були грамотні люди. Але ...
Євангелія - книги разюче маленькі і скупі на подробиці. Складається враження, що Христос все три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати все Його слова, які нам дорожче золота. Тисяча днів проповіді Ісуса висловилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати за все за півгодини.
А адже в кожен день з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера і пам'яті. І майже все це зникло.
Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо тільки чотири тонких книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа - Лукою.
Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані - зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту їм букву Закону. А у нас в Писанні провали в дні і місяці.
На жаль.
Більш того, після зішестя Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їх проповіді розтанув в повітрі.
Всього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи по країнах, залишилися тільки обривки фраз і неперевірені фрагменти перекази, як наприклад останні слова Петра, звернені до дружини в день їх страти в Римі.
Так само мізерні слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а на порядок більше.
Апостоли виявилися мовчазні для історії.
Петро і Яків - найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі і зробили дві важливих драматичних речі: порвали з іудейської релігійної традицією і заклали фундамент нового релігійної освіти - Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової систем неможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз і вектор розвитку цієї нової Церкви.
Про це, власне, і написані два послання апостола Петра: про Церкву утворюється і про Церкву майбутнього.
Петро і Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало побудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, кадилом і проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.
«Святий Апостол Павло». Доменіко Ель Греко, 1610-14
З огляду на мовчазність апостолів, їх некнижкові і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богу було потрібно той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто скаже слово не тільки для сучасників, а й запалить серця тим, хто буде жити після нього тисячі і тисячі років тому.
Без Павла Церква перебувала б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити собі нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утворюється порожнеча, яку нічим буде заповнити.
Богу знадобився рупор або уста Святого Духа. Богу знадобився хтось, хто зміг би в собі поєднувати вчительське служіння з пророчим.
І Бог обрав Собі особливу людину для заповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати - серед фарисеїв. Чи не серед обраних, а серед запрошених був знайдений юнак Савл (Саул).
Нам це знайомо. Русский народ не був обраний від початку. Київські князі на початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до переслідувань через партію, комсомол і терпіння статуй ідола Леніна на наших площах.
Але Господу важлива не історія, а серце.
Що Богу снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього по праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитися на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість і особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа і Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі самий найголовніший.
Незважаючи ні на що, Господь раптово вибрав собі людини поза стінами церкви. Не просто чужого, але і гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму - Павло.
Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, наче у нього і не було потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком впевнений в собі і в своєму обраності, відправився на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалиму, а просто пішов туди, куди вів його Святий Дух.
І не без причини. У своєму явищі Павлу Христос каже йому: «Встань і стань на ноги, бо Я для того з'явився тобі, щоб тебе вчинити слугою та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».
Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», що веде мовлення від імені Христа.
Павла це абсолютно не бентежило. Тільки через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам - Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи в Єрусалим, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром з приводу своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро по навіюванню від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.
Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли ... не стали до його харизмі нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а тільки протягнули йому руку для спілкування.
І не додали мене нічого більше. ... Дізнавшись про благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти.
Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, окрім хіротонії самого Бога. Що Богу наші правила?
І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.
Нам це важко вмістити.
Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МГУ і, крім усіх семінарій і рукоположений, почне проповідувати так, що сам Патріарх задумається, схилить голову і протягне руку самозванцю, і скаже:
- Мені нема чого йому додати. Він від Бога отримав все.
Дуччо ді Буонінсенья. Маеста (фрагмент)
Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, і тим не менш Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і Церква сьогоднішня.
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога і людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.
А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту і наповненням закону новим змістом. Це те, що в юриспруденції називається розробкою підзаконних норм і правил.
Любов несподівано для світу стала предметом договору. Богу знадобився геній, який міг би з'єднати закон з любов'ю.
Ми звикли кидатися цим словом «любов», а тоді воно було рідкістю. В ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо і абсурдно.
Це і зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід вражений інфлюенцу гомосексуалізму. І постало питання про суть шлюбу. Між віруючими і невіруючими виник правовий конфлікт.
Для римського права шлюб є договір, що відноситься до частки володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.
Для віруючих людей шлюб - містичне з'єднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне до Бога.
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші? Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Вкласти в Закон поняття любові - і тоді, і зараз щось неймовірно шалений. Але на цьому варто наша віра, яка «для еллінів безумство, а для іудеїв спокуса» - вийти за межі раціо і прийняти любов Бога.
Павло точно визначив, що любов не властивість і не відносини, а сутність Бога. У Бога любов виражена в третій особі Трійці - Бога Дусі.
Павло збудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його в системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа в повній мірі. Апостолу не просто було дано, а так дано, в грім та блискавку, що в його душі не залишилося жодного місця для себе, і весь простір усередині серця було віддано Христу. Господь силою перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла палаючий угль Духа, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.
Павлу легко було бачити світ Духа. Він в ньому був свій.
Фрагмент ікони деісусного чину, Апостол Павло. Майстерня Троїце-Сергієва монастиря в Климентівський слободі. Перша половина XVII століття.
Апостол докладно описав цей простір, цю terra incognita від верху до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство змогло побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.
Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.
Братіє, такий нам подобаше Архієрей, преподобний, незлобивий, безсквернен, відлучений від грішник і Вишші Небес.
Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім тим, хто любить Бога.
Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною! в ревності не лінуйтеся, утиски терпіть, перебувайте в молитві ...
Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашому житті в Дусі.
А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону.
Павло по-новому глянув не тільки на життя, але і на смерть. Як писано про це в акафісті:
Де ти, смерті жало, де ж та морок і страх твій перш хто буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом сочетаеші. Спокою великий суботство таїнственного. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Тому і ми, дивлячись на смерть, бо на стезю в вічне життя, взиваємо: Алилуя.
Він звернувся до всіх тих, для кого любов хоч щось значить. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані воєдино.
Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якому наглядовій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.
Для нас, простих людей, найціннішим в посланні апостола Павла, без сумніву, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такого російського людини, яка б не чула і не захоплювався б словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси і глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба тільки з'явиться новий Павло:
Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
І якщо я роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.
Павло чудово розумів, що любов - це не просто так, а це - дар Духа Святого. Любов - це істота Бога, що дарується нам з неба і ріднить нас з Богом. Вона приносить благодать в цьому житті і безсмертя після труни.
Апостол Павло розкрив задум Бога про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якої закон наближається, але ніколи не охопить.
У Номоканоне є цікаве місце, в якому єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.
Павло не заперечує закон, він тільки вибудовує ієрархію відносин з Богом. Закон - як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон - як гарантія і захист від дурня. Він задає якийсь гарантований рівень правильних відносин з Богом. Закон також є система виховна, тренує і загартовує характер. Закон надає форму життя в дусі. Адже не може форма віри мати те, що будь-якому зійде на розум.
Але закон - це тільки закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.
Сутність тільки в Бозі, в тій Його частини, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував - в Дусі Святому, нашому благом Утішителя і Захиснику.
Апостольське служіння - це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом - це теж тільки історія нашого життя в Святому Дусі. Маємо в собі Духа Святого - ми живемо. Ні - все той час, який ми провели поза Духа - це смерть наяву.
Життя апостола Павла так красива, така гарна, так благодатна, так благородна, що сама є найкращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богу, якщо в ньому немає того, що все це покриває - благодаті Святого Духа.
Капела норманської палацу в Палермо
Ми всі страждаємо від зневіри. Ми весь час хочемо відпочити. Ми весь час ображаємося і боремося. А зовсім поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла - світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а то, що ми, стоячи на порозі Царства Божого, не хочемо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід? До хлоп'ят він подібний, що на ринку сидять та, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали, ми співали вам жалібно, та не плакали.
Отже, що гаєшся? Встань, хрестися і обмий гріхи свої, прикликавши Ймення.
Онисифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людини нижче середнього зросту, волосся його мізерний, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрослими бровами і виступає злегка ніс. Він був чоловік дуже хворобливий, про що сам пише, був близький до смерті, йому дано таємниче жало в плоть, яке його переслідує.
Багато з нас також слабкі. Але багато хто з нас набагато міцніше апостола. Так що ж нам заважає бути подібними йому духом, якщо тілом ми подібні або навіть міцніше Павла? У нас тільки один недолік, який відрізняє нас від апостола - наше холодне серце, в якому ледь жевріє дух любові.
А час іде, а все чогось чекаємо:
Яко древо за часом листя своїх позбавляється, тако і дніе наші по коліки летех убожіють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі і сродніци вмирають. Де ви, юния тріумфально?
Справа не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на себе. Але головним чином в тому, що Саул захотів бути з Богом. А нам чомусь це не подобається.
Але у нас ще є час попрацювати заради любові і добути її своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли у нас вже не виходить здобути її працею. Жити в любові цілком реально.
Щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас (Діян. 17:26, 27).
Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус. Браття, я себе не вважаю я досягнув Та тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі (Флп. 3: 10-14).
Навіщо чекати відвідин нас Богом у грім і блискавку, падіння з коня і повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.
Апостол Павло - рупор Святого Духа
Апостоли Петро і Павло по-різному любили Бога, і це їх відрізняло. Але вони однаково сильно любили Господа, і це їх ріднило. Вони обидва жили тільки Богом і за це були улюблені Богом.
Що ж їх відрізняло?
У житті так часто буває, що прості і неосвічені люди дуже люблять церковний закон і обряд більше богослов'я.
У житті так часто буває, що вчені люди, які дізналися все про закон, можуть собі дозволити поставитися до закону як до чогось необов'язкового в його дрібницях. Але зате вони дуже стараються триматися суті і сенсу цього закону. Ось що пише апостол Павло про піст:
Один бо вірує, що можна їсти все, а немічний споживає ярину. Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть; і хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть, Бог бо прийняв його.
Як не пиши духовний закон, завжди залишиться щось, що описати не можна. Суть закону в Бога, а Він є нескінченність, яка не може вміститися в тісні рамки закону.
У Церкви між такими людьми бувають здивування або навіть суперечки. Але минуле гоніння на християн в СРСР показало, що і ті й інші однаково склали душу за Христа. Разом сходили на хрест, вчені і невчені, натхненні і практичні.
Тому що закон і любов є два крила віри.
Такою людиною Закону став апостол Петро. Такою людиною Духа став Павло. Петро - стовп закону Божого, а Павло - стовп любові.
Стежачи за життям апостолів, що ходили з Христом, можна було очікувати, що кому як не їм залишити великі спогади про цю спільного життя з Богом. Їм не обов'язково було самим писати. Поруч були грамотні люди. Але ...
Євангелія - книги разюче маленькі і скупі на подробиці. Складається враження, що Христос все три роки майже мовчав. Учні не вважали за потрібне записати все Його слова, які нам дорожче золота. Тисяча днів проповіді Ісуса висловилася в тексті Його прямої мови, яку можна прочитати за все за півгодини.
А адже в кожен день з цієї тисячі днів місії щось відбувалося в громаді учнів, що було гідно пера і пам'яті. І майже все це зникло.
Приголомшливо те, що замість дванадцяти товстих книг спогадів ми маємо тільки чотири тонких книги. Одна з них написана тим, хто не бачив Христа - Лукою.
Незрозуміло, чому апостоли не змогли або не захотіли передати нам те, заради чого були покликані - зафіксувати кожне слово Господа. Для порівняння варто згадати, що Мойсей записав на скрижалях кожну почуту їм букву Закону. А у нас в Писанні провали в дні і місяці.
На жаль.
Більш того, після зішестя Святого Духа на апостолів вони були покликані на проповідь. І майже весь текст їх проповіді розтанув в повітрі.
Всього два послання апостола Петра! Від того, що він говорив, подорожуючи по країнах, залишилися тільки обривки фраз і неперевірені фрагменти перекази, як наприклад останні слова Петра, звернені до дружини в день їх страти в Римі.
Так само мізерні слова інших апостолів. А їх було вже не дванадцять, а на порядок більше.
Апостоли виявилися мовчазні для історії.
Петро і Яків - найсильніші з них, після основних проповідницьких праць зібралися в Єрусалимі і зробили дві важливих драматичних речі: порвали з іудейської релігійної традицією і заклали фундамент нового релігійної освіти - Церкви. Коли їм стало очевидно, що синтез старої і нової систем неможливий, вони під впливом натхнення розробили і нову схему богослужіння, і нову структуру Церкви, і дали прогноз і вектор розвитку цієї нової Церкви.
Про це, власне, і написані два послання апостола Петра: про Церкву утворюється і про Церкву майбутнього.
Петро і Яків стали архітекторами нової Церкви. Але храм мало побудувати. Його треба оживити духом, людьми, іконами, співом, світлом, кадилом і проповіддю. Другу частину виконав апостол Павло.
«Святий Апостол Павло». Доменіко Ель Греко, 1610-14
З огляду на мовчазність апостолів, їх некнижкові і явний акцент на справах, можна зробити висновок, що Богу було потрібно той, хто вдихне в закон новий дух, той, хто скаже слово не тільки для сучасників, а й запалить серця тим, хто буде жити після нього тисячі і тисячі років тому.
Без Павла Церква перебувала б у режимі мовчання. Без нього просто неможливо уявити собі нашу Церкву. Прибери ці його послання, і здається, що в церкві запанує дивна тиша і утворюється порожнеча, яку нічим буде заповнити.
Богу знадобився рупор або уста Святого Духа. Богу знадобився хтось, хто зміг би в собі поєднувати вчительське служіння з пророчим.
І Бог обрав Собі особливу людину для заповнення мовчання апостолів. Господь вибрав нового апостола зовсім не там, де можна було очікувати - серед фарисеїв. Чи не серед обраних, а серед запрошених був знайдений юнак Савл (Саул).
Нам це знайомо. Русский народ не був обраний від початку. Київські князі на початку російської історії теж гнали християн. Та й самі ми причетні до переслідувань через партію, комсомол і терпіння статуй ідола Леніна на наших площах.
Але Господу важлива не історія, а серце.
Що Богу снобізм апостолів? Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували? Згадаймо, як вони просили собі сісти від Нього по праву руку, а Господь дивувався такому дивному бажанню розділитися на сорти за якістю. Христос досі дивується цій боротьбі за першість і особливі права єпископів, спостерігаючи, як Папа і Патріархи все ще з'ясовують, хто тут на землі самий найголовніший.
Незважаючи ні на що, Господь раптово вибрав собі людини поза стінами церкви. Не просто чужого, але і гонителя. Вибір був парадоксальний - фарисей. Господнім обранцем став маленький, гарячковий, освічений, багатий, аристократ і громадянин Риму - Павло.
Мало того, Павло, обраний Господом, повівся так, наче у нього і не було потреби спілкуватися з «справжніми» апостолами. Його хрестив Ананія. І після цього Павло, цілком впевнений в собі і в своєму обраності, відправився на проповідь, яку йому не доручала християнська громада. Він не став презентувати себе старійшинам християнської громади Єрусалиму, а просто пішов туди, куди вів його Святий Дух.
І не без причини. У своєму явищі Павлу Христос каже йому: «Встань і стань на ноги, бо Я для того з'явився тобі, щоб тебе вчинити слугою та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі».
Апостоли з подивом виявили чергового «самозванця», що веде мовлення від імені Христа.
Павла це абсолютно не бентежило. Тільки через три роки його розшукав апостол Варнава і повів представитися справжнім апостолам - Петру та Якову. Павло пішов, але, йдучи в Єрусалим, не комплексував і навіть був готовий сперечатися з Петром з приводу своєї місії серед язичників. І він сперечався. І Петро по навіюванню від Бога прийняв аргументи цього дивного харизматика.
Павло був настільки переконливий і самодостатній, що апостоли ... не стали до його харизмі нічого додавати: ні єпископства, ні священства, а тільки протягнули йому руку для спілкування.
І не додали мене нічого більше. ... Дізнавшись про благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти.
Павло не був ні священиком, ні єпископом. Він не прийняв жодних хіротоній, окрім хіротонії самого Бога. Що Богу наші правила?
І Павло спокійно висвячував пресвітерів як істинний єпископ, на очах у здивованої громади християн.
Нам це важко вмістити.
Ось, раптом з'явиться якийсь юнак з МГУ і, крім усіх семінарій і рукоположений, почне проповідувати так, що сам Патріарх задумається, схилить голову і протягне руку самозванцю, і скаже:
- Мені нема чого йому додати. Він від Бога отримав все.
Дуччо ді Буонінсенья. Маеста (фрагмент)
Але Патріарх не бачив Христа так, як Його бачив апостол Петро, і тим не менш Павла прийняла тодішня Церква. Вченням Павла насичується і Церква сьогоднішня.
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Апостол Петро після П'ятидесятниці зайнявся ревізією договору Бога і людства. Він від імені Церкви переуклав цей договір.
А апостол Павло зайнявся поясненням суті Нового Завіту і наповненням закону новим змістом. Це те, що в юриспруденції називається розробкою підзаконних норм і правил.
Любов несподівано для світу стала предметом договору. Богу знадобився геній, який міг би з'єднати закон з любов'ю.
Ми звикли кидатися цим словом «любов», а тоді воно було рідкістю. В ті часи вкласти в закон слово «любов» було абсолютно неможливо і абсурдно.
Це і зараз не завжди очевидно. Наприклад, Захід вражений інфлюенцу гомосексуалізму. І постало питання про суть шлюбу. Між віруючими і невіруючими виник правовий конфлікт.
Для римського права шлюб є договір, що відноситься до частки володіння спільним майном. І не більше. Такий ось госпрозрахунковий документ.
Для віруючих людей шлюб - містичне з'єднання двох різних людей, різної статі в якусь нову духовну спільність, яка прагне до Бога.
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші? Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Вкласти в Закон поняття любові - і тоді, і зараз щось неймовірно шалений. Але на цьому варто наша віра, яка «для еллінів безумство, а для іудеїв спокуса» - вийти за межі раціо і прийняти любов Бога.
Павло точно визначив, що любов не властивість і не відносини, а сутність Бога. У Бога любов виражена в третій особі Трійці - Бога Дусі.
Павло збудував світогляд як погляд на Божий світ, описавши його в системі координат Святого Духа. Для нього це було неважко. Адже він, як і інші апостоли, прийняв цього Духа в повній мірі. Апостолу не просто було дано, а так дано, в грім та блискавку, що в його душі не залишилося жодного місця для себе, і весь простір усередині серця було віддано Христу. Господь силою перетворив Павла. І Павло не відкинув цієї сили і прийняв її. Бог вклав у серце Павла палаючий угль Духа, і воно запалилося і засяяло, як маленьке сонце благодаті.
Павлу легко було бачити світ Духа. Він в ньому був свій.
Фрагмент ікони деісусного чину, Апостол Павло. Майстерня Троїце-Сергієва монастиря в Климентівський слободі. Перша половина XVII століття.
Апостол докладно описав цей простір, цю terra incognita від верху до низу, від неба до землі, від Раю до рабовласницького маєтку римського патриція. Людство завдяки апостолу Павлу змогло побачити всесвіт Духа. Людство змогло побачити справжню картину світу, в якому Бог живе разом з людиною.
Від опису Раю Павло спустився вниз і описав заповіді архієреям, яких він благає наслідувати Христа.
Братіє, такий нам подобаше Архієрей, преподобний, незлобивий, безсквернен, відлучений від грішник і Вишші Небес.
Потрудився дати заповіді священикам, простим християнам і всім тим, хто любить Бога.
Любіть один одного братньою любов'ю; в шанобливості один одного пошаною! в ревності не лінуйтеся, утиски терпіть, перебувайте в молитві ...
Павло цілий пласт вчення відвів Духу, Його властивостям та ознакам нашому житті в Дусі.
А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону.
Павло по-новому глянув не тільки на життя, але і на смерть. Як писано про це в акафісті:
Де ти, смерті жало, де ж та морок і страх твій перш хто буває? Відтепер ти бажана, нерозлучно з Богом сочетаеші. Спокою великий суботство таїнственного. Бажання імам помре і з Христом бути, волає Апостол. Тому і ми, дивлячись на смерть, бо на стезю в вічне життя, взиваємо: Алилуя.
Він звернувся до всіх тих, для кого любов хоч щось значить. Він звернувся до всіх тих, для кого любов і Бог пов'язані воєдино.
Те, що Бог є любов, неважко помітити будь-якому наглядовій людині. Любов у своїй глибині неодмінно йде в таємничі глибини, де неодмінно зустрічає Бога. Справжня любов завжди божественно жертовна, життєдайна і творча.
Для нас, простих людей, найціннішим в посланні апостола Павла, без сумніву, є те, що ми тепер називаємо Гімном Любові. Напевно, немає такого російського людини, яка б не чула і не захоплювався б словами Послання до коринтян. Це гімн неймовірної краси і глибини. Ніхто не напише про кохання краще, хіба тільки з'явиться новий Павло:
Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий.
Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо.
І якщо я роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі.
Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить.
Павло чудово розумів, що любов - це не просто так, а це - дар Духа Святого. Любов - це істота Бога, що дарується нам з неба і ріднить нас з Богом. Вона приносить благодать в цьому житті і безсмертя після труни.
Апостол Павло розкрив задум Бога про любов і пояснив, як вона може бути суттю закону, до якої закон наближається, але ніколи не охопить.
У Номоканоне є цікаве місце, в якому єпископ нарікає клірику за те, що той шукає правила на всі випадки життя, і відповідає, що закон і правило на все написати неможливо, і що тому, чого немає в Правилах, повинен нас навчити Святий Дух.
Павло не заперечує закон, він тільки вибудовує ієрархію відносин з Богом. Закон - як дитячі пінетки для немовляти духом. Закон - як гарантія і захист від дурня. Він задає якийсь гарантований рівень правильних відносин з Богом. Закон також є система виховна, тренує і загартовує характер. Закон надає форму життя в дусі. Адже не може форма віри мати те, що будь-якому зійде на розум.
Але закон - це тільки закон. У самому законі немає сутності. Форма сама себе не виправдовує.
Сутність тільки в Бозі, в тій Його частини, яку ми здатні приймати і яку Він нам Сам дарував - в Дусі Святому, нашому благом Утішителя і Захиснику.
Апостольське служіння - це історія служіння Святого Духа в людях і через людей. І наше життя з Христом - це теж тільки історія нашого життя в Святому Дусі. Маємо в собі Духа Святого - ми живемо. Ні - все той час, який ми провели поза Духа - це смерть наяву.
Життя апостола Павла так красива, така гарна, так благодатна, так благородна, що сама є найкращою проповіддю. Адже не може людина по-пустому тридцять разів стояти на порозі смерті і радіти, не може тонути і хвалити Бога, не може хворіти і великодушно довіряти Богу, якщо в ньому немає того, що все це покриває - благодаті Святого Духа.
Капела норманської палацу в Палермо
Ми всі страждаємо від зневіри. Ми весь час хочемо відпочити. Ми весь час ображаємося і боремося. А зовсім поруч лежить світ, відкритий поглядам працями Павла - світ Духа і Любові. Дивно не те, що ми скаржимося, а то, що ми, стоячи на порозі Царства Божого, не хочемо в нього входити, незважаючи на свідчення таких прекрасних людей, як апостол Павло.
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід? До хлоп'ят він подібний, що на ринку сидять та, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали, ми співали вам жалібно, та не плакали.
Отже, що гаєшся? Встань, хрестися і обмий гріхи свої, прикликавши Ймення.
Онисифор, який чув про Павла зі слів Тита, зустрічає Павла і бачить людини нижче середнього зросту, волосся його мізерний, ноги злегка розставлені, коліна його стирчать назовні, очі під зрослими бровами і виступає злегка ніс. Він був чоловік дуже хворобливий, про що сам пише, був близький до смерті, йому дано таємниче жало в плоть, яке його переслідує.
Багато з нас також слабкі. Але багато хто з нас набагато міцніше апостола. Так що ж нам заважає бути подібними йому духом, якщо тілом ми подібні або навіть міцніше Павла? У нас тільки один недолік, який відрізняє нас від апостола - наше холодне серце, в якому ледь жевріє дух любові.
А час іде, а все чогось чекаємо:
Яко древо за часом листя своїх позбавляється, тако і дніе наші по коліки летех убожіють. В'яне і юності свято, світильник радості згасає, наближається старості відчуження. Друзі і сродніци вмирають. Де ви, юния тріумфально?
Справа не в тому, що Бог вибрав юнака Саула (Савла) і змусив працювати на себе. Але головним чином в тому, що Саул захотів бути з Богом. А нам чомусь це не подобається.
Але у нас ще є час попрацювати заради любові і добути її своєю працею. У нас ще є час помолитися Богу про дарування нам любові тоді, коли у нас вже не виходить здобути її працею. Жити в любові цілком реально.
Щоб вони шукали Бога, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він недалеко від кожного з нас (Діян. 17:26, 27).
Кажу так не тому, що я вже досягнув, або вже вдосконалився, але прагну, чи не досягну і я, як досяг мене Христос Ісус. Браття, я себе не вважаю я досягнув Та тільки, забуваючи заднє і тягнучись вперед, прагну до мети, до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі (Флп. 3: 10-14).
Навіщо чекати відвідин нас Богом у грім і блискавку, падіння з коня і повного засліплення? Звернутися до Бога можна хоч завтра. Було б бажання любити і бути коханим Богом.
Що ж їх відрізняло?Що Богу снобізм апостолів?
Що Йому ранжир важливості і першості єрусалимської громади, який вони самі собі придумували?
Що Богу наші правила?
У чому ж суть і сила проповіді Павла?
Захід не розуміє Схід: при чому тут Бог і душа, якщо мова йде про гроші?
Схід не розуміє Захід: при чому тут майно, якщо мова йде про таїнство?
Що ж чекаємо?
Але кому подібний рід?
Отже, що гаєшся?