Аристотель - Політика

Аристотель

політика

Про те, що таке держава

1. Оскільки, як ми бачимо, будь-яка держава є свого роду спілкування, всяке ж Спілкування організовується заради будь-якого блага (адже будь-яка діяльність має на увазі передбачуване благо), то, очевидно, все спілкування прагнуть до того чи іншого блага, причому більше інших, і до вищого з усіх благ прагне ю спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або спілкуванням політичним.

2. Неправильно кажуть ті, які вважають, ніби поняття «державний муж», «цар», «домогосподар», «пан» суть поняття тотожні. Адже вони вважають, що ці поняття розрізняються в кількісному, а не в якісному відношенні; скажімо, пан - той, кому підвладне невелике число людей; домогосподар - той, кому підвладне більше число людей; а кому підвладне ще більше число - це державний муж або цар; ніби немає жодної різниці між великою родиною і невеликою державою і як різниця державного мужа від царя полягає в тому, що цар править в силу особисто йому притаманною влади, а державний муж частково панує, почасти підпорядковується на засадах відповідної науки - політики. Це, однак, далеко від істини.

3. викладає стане ясним при розгляді за допомогою засвоєного нами раніше методу: як в інших випадках, розчленовуючи складне на його прості елементи (дрібні частини цілого) і розглядаючи, з чого складається держава, ми і щодо перерахованих понятті краще побачимо, чим вони відрізняються одне від іншого і чи можливо кожному з них дати наукове пояснення.

І тут, як і всюди, найкращий спосіб тсоретіческого побудови полягав би у розгляді первинної освіти предметів.

4. Так, необхідність спонукає перш за все поєднуватися попарно тих, хто не може існувати один без одного, - жінку і чоловіка з метою продовження потомства; і поєднання це обумовлюється не свідомим рішенням, але залежить від природного прагнення, притаманного й іншим живим істотам і рослинам, - залишити поїло себе інше подібне собі істота.

[Точно так же в цілях взаємного самозбереження необхідно об'єднуватися попарно суті], в силу своєї природи пануючої, і суті, в силу своєї природи підвладному. Перше завдяки своїм розумовим властивостям здатна до передбачення, і тому воно вже по природі своїй істота властвующее і панівне; друге, бо ж воно здатне лише своїми фізичними силами виконувати отримані вказівки, є істотою підвладним і рабствующим. Тому і пану і рабу корисно одне й те саме.

5. Але жінка і раб але своєю природою дна різних істоти: адже творчість природи ні в чому не уподібнюється жалюгідною роботі ковалів, які виготовляють «дельфийский ніж»; навпаки, в природі кожен предмет має своє призначення. Так, про всяк інструмент буде найкращим чином задовольняти своєму призначенню, якщо він призначений для виконання однієї роботи, а не багатьох. У варварів жінка і раб; займають одне і те ж положення, і пояснюється це тим, що у них відсутній елемент, призначений у природі своєї до владарювання. У них буває тільки одна форма спілкування - спілкування paбa і рабині. Тому і говорить поет: «Пристойно панувати над варварами грекам»; варвар і раб за природою своєю поняття тожественние.

6. Отже, із зазначених двох форм спілкування виходить перший вид спілкування - сім'я. Правильно звучить вірш Господа: «Будинок насамперед і дружина, і бик-землероб» (у бідняків бик служить замість раба). Відповідно спілкування, природним шляхом виникло для задоволення повсякденних потреб, є сім'я; про членів такої сім'ї Харонда кажуть, що вони їдять з одного скрині, а Епіменід Критянин називає їх харчуються з одних ясел.

7. Спілкування, що складається з декількох сімей і має на меті обслуговування не короткочасних тільки потреб, - селище. Цілком природно, що селище можна розглядати як колонію сім'ї; деякі і називають членів одного і того ж селища «молочними братами», «синами», «онуками». Грецькі держави тому спочатку і управлялися царями (а в даний час той же ми бачимо у негрецьких племен), що вони утворилися з елементів, які визнавали над собою царську владу: адже у будь-якій сім'ї старший наділений повноваженнями царя. І в колоніях сімей - селищах підтримували в силу родинних відносинах між їх членами той же порядок. Про це саме і згадує Гомер, кажучи: «Править кожен дружинами і дітьми», адже вони жили окремими селищами, як, втім, і взагалі жили люди в давні часи. І про богів кажуть, що вони складаються ід владою царя, тому що люди - частково ще й тепер, а почасти й у найдавніші часи - управлялися царями і, так само як люди уподібнюють зовнішній вигляд богів своїм виглядом, так точно вони поширили, це уявлення і на спосіб життя богів.

8. Суспільство, що складається з кількох селищ, є цілком завершене держава, яка досягла, можна сказати, в повній мірі самодостатнього стану і виникла заради потреб життя, але існуюче заради досягнення благого життя. Звідси випливає, що будь-яка держава - продукт природного виникнення, як і первинні спілкування: воно є завершенням їх, в завершенні ж позначається природа. Адже ми називаємо природою кожного об'єкта - візьмемо, наприклад, природу людини, коня, сім'ї - то його стан, яке виходить при завершенні його розвитку. Понад те, в здійсненні кінцевої мети і полягає вище завершення, а самодостатнє існування виявляється і завершенням, і найвищим існуванням.

9. З усього сказаного випливає, що держава належить до того, що існує за природою, н що людина за своєю природою є істота політична, а той, хто в силу своєї природи, а не внаслідок випадкових обставин живе поза державою, - або недорозвинене в моральному сенсі істота, або в надлюдина; його і Гомер паплюжить, говорячи «без роду, без племені, поза законами, без вогнища»; така людина за своєю природою тільки і жадає війни; порівняти його можна з ізольованою пішаком на гральній дошці.

10. Що людина є істота суспільна більшою мірою, ніж бджоли і всякого роду стадні тварини, ясно з наступного: природа, згідно з нашим твердженням, нічого не робить даремно; тим часом один тільки людина з усіх живих істот обдарований промовою. Голос виражає печаль і радість, тому він притаманний і іншим живим істотам (оскільки їх природні властивості розвинені настільки, щоб відчувати радість і печаль і передавати ці відчуття один одному). Але мова здатна виражати і те, що корисно і що шкідливо, так само як і те, що справедливо і що несправедливо.

11. Це властивість людей відрізняє їх від інших живих істот: тільки людина здатна до сприйняття таких понятті, як добро і зло, справедливість і несправедливість і т. П. А сукупність всього цього і створює основу сім'ї і держави. Первинним за своєю природою є держава в порівнянні з сім'єю і кожним з нас; адже необхідно, щоб ціле передувало частині. Знищ жива істота в його цілому, і у нього не буде ні ніг, ні рук, збережеться тільки найменування їх, подібно до того як ми говоримо «кам'яна рука»; адже і рука, відокремлена від тіла, буде саме такою кам'яною рукою. Всякий предмет визначається вчиненим ним дією і можливістю зробити це дію; раз ці властивості у предмета втрачені, не можна вже говорити про нього як такому: залишиться тільки його позначення.

12. Отже, очевидно, держава існує за природою і за природою передує кожній людині; оскільки останній, опинившись в ізольованому стані, не є істотою самодостатнім, то його ставлення до держави таке ж, як відношення будь-якій частині до свого цілому. А той, хто не здатний вступити в спілкування пли, вважаючи себе істотою самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, вже не становить елемента держави, стаючи або твариною, або божеством.

У всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству добра новина, Людина, яка знайшла своє завершення, - найдосконаліше з живих істот, і, навпаки, людина, що живе поза законом і права, - найгірший з всіх, бо несправедливість, що володіє зброєю, найважче; природа ж дала людині в руки зброю - розумову і моральну силу, а ними цілком можна користуватися в зворотну сторону. Тому людина, позбавлена ​​чесноти, виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим в своїх статевих і смакових позовах. Поняття справедливості пов'язане з уявленням про державу, так як право, що служить мірилом справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?