Аристотель [+1971 Піскунов А.І. - Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки]

політика

Аристотель (384-322 до н. Е.) - найбільший з філософів античного світу, вчений-енциклопедист, авторитет якого був непохитний і в епоху середньовіччя, коли церква відкидала всі спадщина стародавньої Греції, як язичницьке. У його філософській концепції було вже багато елементів матеріалізму. Високо оцінюючи широту інтересів і глибину багатьох висловлювань Аристотеля, Маркс і Енгельс вважали його найбільшим мислителем давнини.

У своїх творах "Етика", "Політика", "Афінська політія" Аристотель досить докладно розглядає багато важливих питань виховання, що дозволяє говорити про створення їм певної педагогічної теорії.

Всупереч вченню Платона, учнем якого він був протягом 20 років, Аристотель не протиставляв світ ідей і світ речей, а ототожнював їх: ідея представлялася йому формою, в яку була одягнена матерія.

В основі психологічних поглядів Аристотеля лежить уявлення про єдність душі і тіла як форми і матерії і про наявність у людини трьох видів душі: рослинної (функції харчування і розмноження), тваринної (функції відчуття і бажання), розумної (функції мислення).

Виходячи з цих уявлень, Аристотель бачив завдання виховання в розвитку цих видів душі, чому відповідає фізичне, моральне і розумове виховання в їх гармонійній єдності.

У розділі "Політика", уривки з якої наводяться нижче, Аристотель дає обгрунтування необхідності створення системи державних шкіл, розглядає зміст і методи фізичного, морального, розумового і естетичного виховання з урахуванням вікових особливостей дітей. Йому належить одна з перших спроб дати вікову періодизацію розвитку людини від народження до 21 років, коли він стає повноправним членом суспільства.

Гармонійний розвиток фізичних, моральних і розумових сил, які є в зародку у кожної людини, Аристотель вважав за необхідне тільки для представників рабовласників, бо раби представлялися йому лише "говорять знаряддями".

політика

книга VIII

1. Навряд чи хто буде сумніватися в тому, що законодавець повинен поставитися з винятковою увагою до виховання молоді, так як в тих державах, де цей предмет знаходиться в нехтуванні, і самий державний лад терпить від того шкоду. Адже для кожної форми державного ладу відповідне виховання - предмет першої необхідності: кожна форма державного ладу відрізняється властивим їй характером, який зазвичай і служить для збереження самого ладу і визначає його початку, як, наприклад, демократичний характер ладу - демократію, олігархічний - олігархію. І завжди найкращий характер державного ладу обумовлює собою і більш високу його форму.

2. Далі, все (природжені) здатності (людини), яке практичне застосування їх для відповідної кожної з них роботи потребують попереднього вихованні і в попередньому пріноравліваніе. Очевидно, все це необхідно і для прояву діяльності в дусі чесноти. А так як вся держава в його цілому має на увазі одну кінцеву мету, то, ясно, для всіх громадян потрібно тотожне виховання, і турбота про це вихованні повинна бути турботою государственною, а не справою приватної ініціативи. Тепер всякий печеться про виховання своїх дітей по-своєму, кожен і вчить їх по-своєму, як йому заманеться. На ділі ж то, що має на увазі загальний інтерес, має бути і делаемо спільно. Не слід, понад те, думати, ніби кожен громадянин - сам по собі; немає, всі громадяни належать державі, тому що кожен з них є часткою держави. А турбота про кожній частинці, природно, повинна мати на увазі піклування про все загалом, разом взятому.

3. У цьому відношенні можна схвалити лакедемонян: вони докладають, дуже великі турботи про виховання дітей, і воно носить у них загальнодержавний характер. Отже, ясно, повинні існувати узаконення, що стосуються виховання, і останнє повинно бути спільним. Але не можна залишити без уваги і того, що взагалі являє собою виховання і як воно повинно бути організовано. В даний час на цей рахунок існують різні точки зору: не всі згодні в тому, чи потрібно вести навчання молодих людей з метою виховати в них чеснота, або ж [вести це виховання так], щоб молоді люди могли досягти найбільшого щастя; не з'ясоване також і те, на що потрібно звертати при вихованні переважне увагу, на розвиток чи інтелектуальних здібностей, або на розвиток моральних якостей.

4. Внаслідок такої нестійкості в поглядах на сучасне виховання і обговорення (пов'язаних з ним питань) є сумбурним, і залишається абсолютно нез'ясованим, чи потрібно розвивати в дітях ті їх душевні якості, які їм не знадобляться в практичному житті, або ті, які мають в увазі чесноту, або, нарешті, ті, що ведуть до вищого відверненого знання. Кожен з наведених тут поглядів має своїх захисників. Не прийшли також ні до якої угоди і щодо того, що ж веде до чесноти. Так як далеко не всі цінують одну і ту ж чеснота, то - логічне звідси наслідок - розбіжності і в питанні, що стосується її застосування на практиці.

1. Абсолютно очевидно, що з числа корисних (в життєвому побуті) предметів повинні бути ізучаемо ті, які дійсно необхідні, але не всі без винятку. Так як всі заняття людей розділяються на такі, які пристойні для свободорожденних людей, і на такі, які властиві невільним, то, очевидно, з першого роду занять повинно брати участь лише в тих, що не звернуть людини, що займається ними, в ремісника. Ремісничими ж потрібно вважати такі заняття, такі мистецтва і такі предмети навчання, які роблять фізичні, психічні та інтелектуальні сили свободорожденних людей непридатними для застосування їх до чесноти і для пов'язаної з нею діяльності. Тому-то ми і називаємо ремісничими такі мистецтва і заняття, якими послаблюються фізичні сили. Це ті роботи, які виконуються за плату; вони забирають дозвілля для розвитку інтелектуальних сил людини і принижують їх.

2. І з числа "вільних" наук свободорожденному людині можна вивчати деякі тільки до певних меж; надмірно же налягати на них, з тим щоб вивчити їх у всіх деталях, заподіює вказаний вище шкоду. Велика різниця існує в тому, для якої мети всякий що-небудь робить або вивчає. Якщо це відбувається в особистих інтересах, або в інтересах друзів, або, нарешті, в інтересах чесноти, то воно гідно свободорожденного людини; але надходити точно таким же чином в інтересах чужих часто може виявитися поведінкою, властивим наймита і рабу. Поширені нині предмети навчання, як уже зазначалося вище, мають двоїстий характер.

3. В даний час звичайними предметами навчання є наступні чотири: граматика, гімнастика, музика і іноді малювання. З них граматика і малювання вивчаються як предмети, корисні в життєвому побуті і часто мають практичне застосування; гімнастикою займаються тому, що вона сприяє розвитку мужності. Що стосується музики, то може, мабуть, виникнути сумнів [в користь її вивчення], так як тепер здебільшого займаються музикою тільки заради задоволення. Але предки наші помістили музику в число загальноосвітніх предметів тому, що сама природа, як на це було указиваемо неодноразово, прагне доставити нам можливість не тільки правильно направляти нашу діяльність, але і прекрасно користуватися нашим дозвіллям. А останній - ми знову наголошуємо на цьому - служить основним принципом всієї нашої діяльності.

4. Якщо ж необхідні і діяльність і дозвілля та дозвілля повинен бути в значній мірі предпочтен діяльності, то виникає питання, чим дозвілля це потрібно заповнити. Звичайно, не грою же, так як в такому випадку вона неминуче виявилася б кінцевою метою нашого життя. Раз це не; можливо, то ігор має скоріше приділити місце серед нашої діяльності: адже трудящої людини потребен відпочинок, а гра й існує заради відпочинку, діяльність же всякого роду тягне за собою напружена праця. Тому ігри повинні мати своє місце, але при цьому, призначаючи час ігор, потрібно користуватися зручним для того моментом, так як вони служать свого роду ліками: рух при іграх веде до заспокоєння душі і завдяки тому, що з грою пов'язано і розвага, воно сприяє її відпочивав.

5. Але дозвілля, очевидно, робить висновок вже в самому собі і насолоду, і блаженство, і щасливе життя, і все це випадає на долю не зайнятих людей, а людей, що користуються дозвіллям. Робить щось робить це заради чого-небудь, так як мета їм ще не досягнута, тоді як щастя саме по собі є мета, і воно з'єднується в поданні всіх людей не з горем, але з насолодою. Однак це задоволення не все ще визнають тотожною для всіх; кожен визначає насолоду відповідно до своєї індивідуальність і властиві їй властивостями; найкращий чоловік вважає за краще, звичайно, найкраще насолоду, то, яке виникає з найкращих його властивостей. Звідси ясно, що для уміння користуватися дозвіллям у житті потрібно дечому навчитися, де в чому виховати і що як це виховання, так і це навчання укладає мета в самих собі, між тим як то навчання, яке визнається за необхідне для застосування його до ділової життя, має на увазі інші цілі.

6. Тому-то і наші предки помістили музику в число загально предметів, не як предмет необхідний (ніякої нагальної необхідності в навчанні музиці немає) і не як предмет загальнокорисний в роді грамотності, яка потрібна і для ведення грошових справ, і для домоводства, і для наукових занять, і для багатьох галузей державної діяльності. І малювання також, очевидно, вивчається тому, що воно приносить користь при кращій критичній оцінці художніх творів, як, в свою чергу, гімнастика служить до зміцнення здоров'я і розвитку фізичних сил. Нічого подібного заняття музикою не дають. Тому залишається прийняти одне, що вона служить для заповнення нашого дозвілля і з цією-то метою вона, очевидно, і введена в обіг виховання. Справді (ті, хто вводить музику в число предметів виховання), вважають, очевидно, що вона служить інтелектуальним розвагою свободорожденних людей. Тому-то і Гомер висловився так: "Тільки його одного запрошувати належить до багатого бенкеті"; він говорить також і про інших, кого слід запрошувати, і продовжує: "Хто запрошує співака, який всіх тішить". В іншому місці Одіссей каже, що найкращим проведенням часу буває таке, коли серед людей, що веселяться "гості в будинках поруч з чину сидять, співця слухаючи".

1. Отже, ясно, є і такого роду виховання, яке батьки повинні давати своїм синам не тому, щоб воно було практично корисно або необхідно для них, але тому, що воно гідно свободорожденного людини і саме по собі чудово. Чи входить в коло цього виховання один предмет, або їх декілька, і які вони, і як (вони повинні бути поставлені), про все це ми скажемо згодом. Тепер же з наших попередніх вказівок досить з'ясувалося, що вже стародавні свідчать на користь нашої думки про звичайні предмети виховання; музика підтверджує це і з фактичної сторони. Понад те, [на користь нашої думки говорить наступне]: дітей слід навчати загальнокорисним предметів не тільки в інтересах одержуваної від цього користі - таке, наприклад, навчання грамоті, а й тому, що завдяки цьому навчанню можливо буває повідомити їм цілий ряд інших відомостей.

2. Так йде справа з малюванням: і його вивчають не заради того, щоб не впасти в помилку при своїх власних покупках або щоб не піддатися обману при купівлі та продажу речей домашнього вжитку, але малювання вивчають тому, що воно розвиває очей при визначенні фізичної краси. Взагалі, шукати всюди лише однієї користі всього менш личить людям високих душевних якостей і свободорожденним. Ясно, що в справі виховання розвиток навичок повинно передувати розвитку розуму і що фізичне виховання повинно передувати вихованню інтелектуальному. Звідси випливає, що хлопчиків має (перш за все) віддавати в руки вчителів гімнастики і педотрібов: перші приведуть в належний стан їх організм, а другі направлятимуть відповідним чином їх заняття гімнастикою.

3. Серед грецьких держав, які, по загальноприйнятій думці, в даний час докладають загалом понад турбот про виховання молоді, майже всі прагнуть надати йому "атлетичне" напрямок і тим самим калічать фігуру дітей і заважають їх природного росту. Лакедемоняне в таку помилку не впали, зате постійними важкими вправами вони звертають дітей в свого роду диких тварин; надходять вони так в тому розрахунку, нібито це все більш корисно для розвитку мужності. Однак, як на це часто було указиваемо, не слід звертати всі свої турботи на цю одну мету, не слід переважно її мати на увазі. Далі, якщо б і прагнути тільки до її досягнення, все одно цим нічого не досягнеш. Адже ні у тварин, ні у варварських племен ми не помічаємо того, щоб хоробрість неодмінно відрізняла самих диких з них; навпаки, вона швидше за властива буває тваринам, що відрізняється більш лагідною вдачею, схожим на вдачу левів.

4. Є багато племен, які живлять схильність до вбивств і людоїдства. Такі ахейці і гениохи, що мешкають на берегах Понта, і деякі інші племена з числа живуть на материку, в одних відносинах подібні з ахейцями і гениохи, а в інших навіть перевершують їх. Все це племена розбійницькі, але хоробрістю вони зовсім не мають. Та й про самих лакедемонянами ми знаємо, що, поки вони одні ревно займалися важкими вправами, вони перевершували всіх інших греків, а тепер і по частині гімнастичних вправ і войовничої енергії вони поступаються іншим. Адже лакедемоняне відрізнялися від інших не тим, що вони розробляли свою молодь зазначеним вище чином, але єдино тим, що вони гартували її проти тих, хто цим нехтував.

5. Звідси випливає, що у вихованні першу роль має відігравати прекрасне, а не дико-тварина. Адже ні вовк, ні будь-якої іншої дикий звір не став би боротися з тою небезпекою, мета якої - прекрасне; на таку небезпеку швидше ризикне мужня людина. Але ті люди, які при вихованні хоробрості в дітях допускають надмірну запопадливість, які залишають їх невихованими за частиною всього того, що їм необхідно для життя, роблять з дітей, по всій справедливості, ремісників. Вони роблять дітей корисними тільки для вирішення однієї із завдань, пов'язаних з роллю людини в державі, а й в цьому відношенні, як показують наші міркування, вони надходять гірше інших. Судити про все це потрібно не за фактами минулого, а за фактами сьогодення: тепер у лакедемонців є суперники по частині гімнастичного виховання, а раніше у них таких суперників не було.

"Педагогічні погляди Платона і Аристотеля". Пг., Вид-во газети "Школа і життя", 1916, стор. 87-92.