Авраам народив Ісака, а Ісак породив Якова ...

1. І повірив Авраам Богу, і це зараховано йому за праведність - ця цитата з книги Буття (15, 6) тричі...

Авраам народив Ісака, а Ісак породив Якова ...

І повірив Авраам Богу, і це зараховано йому за праведність - ця цитата з книги Буття (15, 6) тричі зустрічається в Новому Завіті (Рим. 4, 3, Гал. 3, 6 і Як. 2, 23). Про історію Авраама, Ісаака, Якова і його синів, про те, чому вчить ця старозавітна хроніка нас, християн, ми розмовляємо з Біблеїсти, кандидатом богослов'я, автором навчального посібника для семінарій «Святе Письмо Старого Завіту» Олексієм Кашкін.

- Олексій Сергійович, історія Аврама (Авраама) і його потомства викладена в першій, найдавнішої з книг Старого Завіту - Книзі Буття. Батько Аврама Фарра - прямий нащадок Ноя. Але про життя свого ми майже нічого не знаємо, а події, в центрі яких виявляється Аврам (згодом Авраам), починаються зі слів «І сказав Господь до Аврама ...». Тобто - з акту безумовної слухняності Богу. Що вона є - та сама віра Авраама, вмененная йому в праведність?

- Якщо ми Вдивіться в долю Авраама, якому Бог неодноразово обіцяє безліч потомство і який при цьому доживає до ста років, не маючи дітей, а потім покликаний принести єдиного, дивом народженого сина в жертву, ми побачимо, що слово «віра» в даному випадку можна замінити словом «довіра». Віра Авраама - це повна довіра до Бога. Довіра в будь-яких обставинах. На початку 12-го розділу Бог звертається до Аврама і закликає його: Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька твого в землю, яку Я тобі покажу (1). Що це було для тодішнього людини - покинути свій рід, своє плем'я? Та ще в 75 років ... Але Аврам виходить з Харрана. Він довіряє Богу, не дивлячись на те що чекати обіцяного потомства припадає двадцять п'ять років - з сімдесяти п'яти років до ста. Двадцять п'ять років - без нарікань, без сумнівів в тому, що обіцянка Боже виповниться. Хоча він міг чисто по-людськи бачити виконання обіцяного не в тому, в чому воно повинно було відбутися, наприклад в народженні Ізмаїла від рабині Агар. Те, що його надія здійсниться саме в Ісаака, сина Сари, а не в Ізмаїлі - це йому стало зрозуміло, тільки коли народився Ісаак. Звернемо увагу: Авраму було вже вісімдесят шість років, коли рабиня Агар народила йому Ізмаїла (див .: Бут. 16, 16), і після цього цілих тринадцять років не було нічого - ніяких звісток від Бога, ніяких знамень. Аврам терпляче і довірливо чекав. І лише коли йому виповнилося дев'яносто дев'ять, Бог явився йому і каже: І Я складу заповіта Свого поміж Мною та поміж тобою. І дуже-дуже розмножу тебе (...) буду Богом твоїм і нащадків твоїх після тебе (Бут. 17, 1-7).

Бог дає Авраму нове ім'я - Авраам, батько безлічі народів, і знак заповіту між Ним і Авраамом - обрізання. Апостол Павло в Посланні до Римлян підкреслює, що цей знак - печать праведности через віру (4, 11), яку Авраам вже мав і виявив раніше, до укладення заповіту. Тому він і став батьком всіх віруючих (...) не тільки, що з обрізання, а й тих, хто ходить по слідах віри батька нашого Авраама (4, 11-12). У тій же главі йдеться, що Авраам понад надію увірував у надії (18) і не мав сумніву в обітницю Божу через недовірство, але зміцнився в вірі, і віддав славу Богові і був зовсім певний, що Він має силу й виконати обіцяне (20-21).

- Але для чого ж - наскільки ми можемо про це судити - Господь так довго і так жорстко відчував Аврама (Авраама)?

- Нагорода, яку дає людині Бог, передбачає все ж якусь працю, подвиг з його боку. Вона не дається просто так. Отці Церкви ставили аналогічне питання: чому Господь не міг влаштувати так, щоб Адам в принципі не міг згрішити? І самі ж відповідали: якби людина не могла грішити, він не заслуговував би і нагороди за подолання гріха, тобто всіх тих благ, які приготував Бог люблячим Його (1 Кор. 2, 9). Господь влаштовує долю Авраама таким чином, щоб він проявив свої особисті якості, зробивши власний вибір. Крім того, події, що відбуваються з Авраамом, мають значення не тільки для нього, а й для всіх майбутніх поколінь - як урок, як зразок. Звичайно, навряд чи це втішило б Авраама, коли він рубав дрова для принесення в жертву Ісаака (див .: Бут. 22, 3). Але Господь заздалегідь знав, чим все це закінчиться.

Насправді Господь не перевіряв Авраама - Він знає все, Йому не потрібно людини перевіряти. Це Авраам мав перевірити себе. Можна припустити, що він і сам не підозрював про свої приховані резерви, про свою здатність перенести таке ось страшне випробування. Господь передбачає, що Авраам надійде саме таким чином - свято виконає Його волю, але з цього не випливає, що сам вчинок Авраама не потрібен. Він потрібен самому Аврааму насамперед. Те, що довелося йому пережити в землі Моріа (див .: Бут. 22, 2), підготувало його до справжнього пізнання Бога.

- Чому жертвоприношення Авраама вважається прообразування Хресної Жертви?

- Тут дуже багато паралелей, і вони, звичайно ж, невипадкові. Авраам приносить в жертву улюбленого і, зауважимо, єдиного сина. Христос теж єдиний, Єдинородний син Бога Отця. Особливу увагу християнські тлумачі Старого Завіту звертали на поведінку Ісаака, на його добровільну участь у жертві батька, на відсутність будь-якого опору або протесту. У сина Авраама ми бачимо те ж довіру до Бога, що і в його батька. Ісаак несе на собі дрова (див .: Бут. 22, 6) - так і Спаситель наш ніс на Собі Свій хрест. Ісаак, хоча він, імовірно, сильніше свого старезного батька, дозволяє йому себе зв'язати і укласти на багаття (див .: Бут. 22, 9). Так і Христос міг закликати Собі на допомогу легіони Ангелів, але Він добровільно приніс Себе в жертву. Ісаак, засуджений, приречений, що лежить вже на жертовнику, залишився в живих і повернувся додому разом зі своїм батьком на третій день (див .: Бут. 22, 19) - в цьому також бачать прообразування триденного перебування Христа у гробі, хоча це - паралель вже кілька натягнута, адже Ісаак не вмирав.

- Повернемося в ті роки, коли Ісаака не було ще на землі: хто з'явився Аврааму, коли він сидів біля входу в свій кочовий намет біля діброви Мамре? Хто передбачив переляканою Сарре народження сина? Авраам бачить трьох чоловіків, але звертається явно до одного з них: Господи Якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не проходь повз раба Твого (Побут. 18, 3). А в подальшому говорить і про двох інших: а я принесу хліба, і ви підкріпите серце Ваше Потому підете (Бут. 18, 5). Розвиток діалогу і подальші події змушують припустити, що це був Сам Господь і з Ним два Ангела ...

- Або Сама Пресвята Трійця. Зауважте, Господь говорить: Зійду і подивлюся, чи не вчинили вони так, як крик про них (Бут. 18, 21), після чого Двоє з Трьох йдуть в Содом, до Лота. А Один - Господь - залишається, щоб розмовляти з Авраамом, і відбувається знаменитий діалог про справедливість, про долю праведників в грішному місті (див .: Бут. 18, 23-33). Звичайно, це дуже важке місце, і тут неможливо дати вичерпну відповідь. Побачити в трьох гостях Авраама Трійцю - це можна сприймати як образ, підібраний для вираження догматичної ідеї Троичности. До преподобного Андрія Рубльова ніхто не розглядав цю подію як явище Трійці. Тобто це трактування російського пізнього Середньовіччя. У святоотецької літературі є дві версії: три Ангела і Господь з двома ангелами. Остання більш імовірна. Більшість тлумачів схиляється до того, що Аврааму був Христос - друга Особа Трійці, що не втілилося ще Слово, Ангел Великого ради.

- Чому так важливо, що рід Авраама продовжився саме закононародженим сином - Ісааком, а не Ізмаїлом, хоча Отець Небесний явно проявляє піклування про бідну Агари і її сина?

- Повноправним спадкоємцем батька вважався саме син від дружини, а не від рабині, незважаючи на те що діти від рабинь за відсутності дітей у пані з точки зору тодішнього права також вважалися законними спадкоємцями. Але тут важливо інше. Воля Божа полягає в тому, що потомство Авраама повинно бути саме від Сари, з певного моменту - Сари; Бог благословляє саме її (див .: Бут. 17, 15-16). Саме на Сарі має виповнитися надія. Але це відкрилося пізніше, вже після народження Ізмаїла, а поки - час йде, а дітей у старіючої подружжя все немає, і Сарра, як би ми зараз сказали, проявляє ініціативу. Вона сподівається вирішити проблему самостійно, за рахунок своїх людських зусиль - посилає до чоловіка рабиню (див .: Бут. 16). Нічого незвичайного в цьому вчинку Сари немає: безплідні жінки на Сході надходили так досить часто, для того щоб потім взяти дитину, народжену рабинею, собі і виховувати як свого. Іноді навіть шлюбний контракт зобов'язував дружину надати чоловікові рабиню в разі, якщо дружина виявиться безплідною. Ізмаїл ріс в будинку Авраама, але в результаті його народження між двома жінками - пані та рабинею - виник конфлікт, і Авраам прийняв сторону дружини. Народження Ізмаїла - прояв людської волі, яка ніби втручається в цю історію. Але Господь любить всіх, тому Він рятує Агар та її сина в пустелі (див .: Бут. 21, 11-21).

- Чому вмираючий Авраам вже після смерті Сарри (горе Авраама і Ісаака, співчуття їх сусідів - одна з найбільш зворушливих сторінок книги Буття, см. 23) посилає свого раба за нареченою для сина Ісаака в ту далеку країну, з якої він колись прийшов в Ханаан (див .: Бут. 24)?

- Авраам не хоче, щоб його син одружився на хананеянки: це люди з зовсім іншими релігійними уявленнями і іншими цінностями. Такий шлюб міг би привести до зараження сім'ї місцевими забобонами; він не був би щасливим для Ісаака і не дав би гідного продовження роду. Ревека відбувається з тієї ж родини, що Ісаак (див .: Бут. 22, 23), вона доводиться йому двоюрідною племінницею. Вона - власниця тих же релігійних, культурних і моральних уявлень, що і її майбутній чоловік. Жива сцена зустрічі слуги Авраама з доброї, серцевої і працьовитою дівчиною, яка у відповідь на його прохання Дай но напитись води з твого глека (Бут. 24, 17) тут же викликається напоїти ще і його верблюдів, говорить про те, які якості виховувалися в цьому середовищі, яка поведінка заохочувалося.

- Ревекку ніхто не примушує покинути рідний дім і йти зі слугою Авраама в далеку Ханаанскую землю. Батьки запитують її згоди. І вона відразу відповідає: піду (Бут. 24, 58). І в цьому «піду» чується вже прийдешнє се, раба Господня: нехай буде мені згідно з словом твоїм (Лк. 1, 38).

- Принаймні, рішучість Ревекки порівнюють з рішучістю Аврама, який покинув Харан (див .: Бут. 12). Він так само залишив свого батька і свій рід, щоб піти велінням Божим. Так і Ревека з готовністю відгукується на заклик залишити свою сім'ю і піти до краю ханаанського, тобто для неї - невідомо куди. Таким чином, вона стає учасницею обітниць, даних Аврааму і його потомству. Треба враховувати, що тоді ж не було ніяких засобів зв'язку, і юна Ревека розлучалася зі своїми батьками, братами і сестрами назавжди. Чому вона прийняла таке рішення? Безпосередньо про це в Біблії не говориться, але ми можемо припустити, що благодать Божа торкнулася серце дівчини, що вона почула голос Бога і відгукнулася Йому. Після того як Ісаак одружився на Ревеки, Господь є йому і підтверджує обітниці, дані його батька Авраама: ... І розмножу нащадків твоїх, немов зорі на небі, і потомству твоєму Я дам усі оці землі (Бут. 26, 4).

- Ми переходимо до покоління онуків Авраама - Ревека народжує Ісааку синів-близнюків. Ісав, що вийшов на світло першим, продає своє первородство братові Якову за чашку червоним, червоним отим (Бут. 25, 30) - варива з сочевиці. Ісав просто смертельно втомився і зголоднів на полюванні, і він не бачить особливого сенсу в своєму первородство. Сенс усвідомлюється пізніше, і навіть не Исавом, але Церквою: «Ісава возненавіденнаго наслідувала, душе, віддала єси Перелесник твоєму первия доброти першість і по-батьківськи молитви відпала єси ...» - це з Великого Покаянного канону Андрія Критського. Який духовний сенс продажу первородства?

- Такого роду контракти - коли старший брат продавав право первородства молодшому - були в той час поширені. Це чисто матеріальна угода, яка не має ніякого духовного підтексту: старший (або як би став старшим) брат отримував переваги при розділі батьківської спадщини. Подив тут викликає незначна ціна - миска юшки. Це говорить про легковажність Ісава: він у владі сьогохвилинних бажань і не думає про цінності довготривалих. Але в даному випадку - в потомстві Авраама - первородство несе ще й духовне навантаження: це ж спадкування Божих обітниць. Ісав цього не розуміє. У покаянного канону нерозсудливість Ісава - символ нерозсудливість людини, яка воліє свої тимчасові бажання спасіння душі, життя вічного.

- Дуже несподівано для нас Ревека проявляє хитрість і підступність - вона обманом змушує свого сліпого чоловіка благословити Якова (улюбленця матері), а не Ісава, якого більше любить батько (див .: Бут. 27). А чому так важливо, щоб батькові успадковував саме Яків, який пізніше отримає від Бога ім'я Ізраїль, побачить Небесну Лествицю і буде боротися з Богом?

- Господь дивиться на серце людини, і Він не завжди обирає первістка - Давид теж був молодшим у своїй родині, але Бог вибрав саме його (див .: 1 Цар. 16, 1). А в даному випадку Господь ось так, через обман, вибирає лагідного (Бут. 25, 27) Якова, а не звіролова Ісава. Обман, брехня - це те, що допущено Богом. Але це не може бути виправдане, і згодом Яків розплатиться за це сповна - його самого жорстоко обдурять, і хто ж - його рідний дядько Лаван (див .: Бут. 29, 20-27). Яків з першого погляду полюбив дочка Лавана Рахіль; сім років роботи за неї здалися йому за кілька днів, тому що він любив її (Бут. 29, 20). Але, коли приходить час весільного бенкету, Лаван обманом видає за Якова свою старшу дочку Лію замість Рахілі.

Події йдуть за Божим Промислом; в цей промисел вторгається людський гріх, але Господь і наслідки гріха звертає на користь. І все ж за кожним порушенням морального закону слід нагороду вона. За благословення, придбане обманом, Яків розплатився двадцятирічної службою у корисливого і нечесного Лавана: Я служив тобі чотирнадцять років за двох дочок твоїх і шість літ за отару твою, а ти десять раз міняв заплату мені (Бут. 31, 41). Багато років чекав Яків народження сина від коханої Рахілі - Йосипа (див .: Бут. 30, 22). Всі біблійні патріархи переживали такі періоди - випробування віри: Ревека ж теж спочатку не могла народити, Ісаак молився про неї, щоб вона зачала близнюків (див .: Бут. 25, 21). Але у Якова на совісті був ще і проступок, який він повинен був спокутувати, заслуживши прощення і вже потім - нагороду.

Яків знає, що він не гідний всього того, що отримав від Господа (див. Його молитву - Побут. 32, 10). І це гамує Якова, допомагає йому примиритися і з дядьком-тестем Лаваном, коли Яків, нарешті, від нього пішов (див .: Бут. 31), і з обдуреним братом Исавом, якому Яків першим вклонився до землі сім раз (Бут. 33 , 3-4). Це дуже зворушливе місце - І побіг Ісав назустріч йому, і обняв його, і впав на шию йому, і цілував його, і плакали. Прощення, примирення, мир - це те, чого Господь чекає від праведних людей.

Чи легко Ісаву пробачити брата-близнюка, з яким він боровся ще в материнській утробі (Бут. 25, 22)? Напевно, ще важче, ніж Йосипу - своїх братів в Єгипті, бо Йосип до моменту їх зустрічі досяг високого становища; то, що по своїй дурості і жорстокості зробили з ним брати, вже обернулося на краще для нього; а брати знаходяться фактично в його владі. З Исавом все інакше. Звичайно, пройшло достатньо часу, і біль його, може бути, вщухла. Але головна причина того, що він прощає брата, - Господь стосується його серця. У наступній книзі Старого Завіту - книзі Вихід - там, де йдеться про страти єгипетських, Господь каже Мойсеєві: Я запеклим серце фараона (Вих. 14, 4). Іноді люди запитують: у чому ж винен фараон, якщо Сам Бог зробив жорстоким його серце, не міг же він протистояти Богу. Але, коли Бог милує людини, він звертається до кращого, що в ньому є, щоб воно принесло людині добрі плоди; а коли карає - на гірше, і людина отримує гіркі плоди свого зла. Бог зробив жорстоким серце фараона, але пом'якшив серце Ісава. Ще й тому, що Яків своїми стражданнями заслужив право повернутися в Землю обітовану, заслужив, щоб його тут прийняли по-доброму.

- Давайте поговоримо про чудесні події, що відбувалися з Яковом. Йдучи від батьків в Месопотамію, до свого дядька Лавана (див .: Бут. 28), він засинає в дорозі і бачить Небесну Лествицю, по якій виходили й сходили Ангели і на якій стоїть Господь, знову підтверджує Своє благословення потомству Авраама (див .: побут. 12-16). Чому саме сходи (Лествиця), як це розуміти?

- Більш Точний переклад староєврейського слова «Сулла» - не сходить даже, а насипом або піднесення. У Стародавній Месопотамії храми будували у виде таких східчастіх насіпніх веж - зиккуратов; язичники вважали, що за цими сходами боги спускаються на землю. Про бачення сходи Якова нагадує Сам Христос, коли говорить Нафанаїлом: Відтепер ви побачите небо відкрите та Анголів Божих, що сходять і вниз на Сина чоловічого (Ін. 1, 51). Бачення таємничої сходи - знак того, що повідомлення Неба з землею після відпадання людини від Бога не припинено; що від Бога на землю посилаються Ангели (про що в Старому Завіті говориться багато разів), і що в певний час Сам Господь зійде на землю, з'єднається з людським єством і відкриє людині шлях до спасіння. Святі отці Церкви бачать в Лествице Якова прообраз Божої Матері, яка поєднала і примирити Небо з землею: «Таємно під Святе Письмо дієслово про Тебе, Мати Всевишнього: ліствицю бо давніше Яків, Тебе утворить, бачивши, промовив: ступінь Божого сія» - Канон утрені на Благовіщення.

- У розділі 32 Яків бореться з Богом і отримує нове ім'я - Ізраїль. Сенс цієї боротьби є загадковим ...

- Значення цієї таємничої боротьби відкривається в словах, почутих Яковом: ти боровся з Богом, і подужав (Бут. 32, 28). Яків в цей час боїться помсти свого брата Ісава. Він повинен зрозуміти, що боятися не потрібно, що Бог його, Якова, не залишив, лагідність і любов допоможуть йому спокутувати брата. У боротьбі Яків отримує травму - Суперник пошкоджує суглоб його стегна (див .: Бут. 25), роблячи його на все життя кульгавим. Це потрібно для запевнення Якова в реальності події, в тому, що воно йому не наснилося. Слова Господа: Відпусти Мене, бо зійшла зоря (Бут. 26) означають, можливо, що Яків вже досить укріплений для майбутніх йому випробувань. Бог благословляє Якова і дає йому нове ім'я - Ізраїль ( «Бог бореться» або навіть «боровся з Богом»); згодом воно стане ім'ям цілого народу. Наречення нового імені говорить про новий духовному народженні людини; ім'я Ізраїль має вселити Якову тверде усвідомлення того, що Бог дасть йому сили винести будь-яке випробування. Боротьба очистила Якова від гріхів і слабкостей (таких, наприклад, як тяга до земного багатства): відтепер він твердо йде по стопах своїх батьків.

- Але чому Бог не відкрив Якову Свого імені?

- Взагалі, ім'я Боже - складне для людського розуму поняття, і воно не може бути відкрито людині непідготовленому, тим більше що він все одно не здатний вмістити всю глибину цієї таємниці; аналогічну відповідь отримує в Біблії отець Самсона Маноах (див .: Суд. 13, 18). Також потрібно враховувати: Яків запитав про ім'я не тому, що не знав, з Ким він має справу. Він здогадувався про це, інакше не попросив би свого Суперника його благословити (див .: Бут. 32, 26) і не сказав би відразу після поєдинку: Я бачив Бога лицем до лиця, і збереглася душа моя (30). Прохання назвати ім'я говорить про бажання Якова знати про Бога більше, ніж йому дано; проникнути в те, що не можна знати іншим людям. А Господь дає Якову зрозуміти, що він повинен задовольнятися тим, що йому відкрито. Крім того, у Якова міг виникнути спокуса використання імені Бога в магічних цілях.

- Йдучи з батьківського дому вслід за чоловіком, Рахіль украла домашніх богів - ідолів (див .: Бут. 19, 32); з цього випливає, що сім'я Лавана, споріднена роду Авраама, що не цуралася ідолопоклонства. Значить, з Рахіль язичництво прийшло і в сім'ю Якова теж?

- Можливо, це так, хоча ми не знаємо, як сам Яків ставився до цих ідолів. На питання, чому Рахіль украла терафимов (так називали домашніх богів - покровителів роду), тлумачі дають різні відповіді: можливо, володіння ідолами давало право претендувати на спадок або ж дочка Лавана вважала їх талісманами, що зберігають подорожніх в далекій дорозі. Тому не виключено, що і Рахіль не рахувала домашніх богів батька об'єктами поклоніння; що її ставлення до них було суто прагматичних.

Подальша ж доля цих божків така: який пережив таку близьку зустріч з Богом Єдиним Яків змушує своїх домашніх віддати йому всіх ідолів і закопує їх під дубом (див .: Бут. 35). Будинок Якова повинен очиститися від язичництва, змінивши одягу; потім Яків влаштовує жертовник Богу, що відповів мені в день мого утиску, і був зо мною (Бут. 35, 3). Після цього Господь знову є Якову і ще раз (див .: Бут. 35, 10) підтверджує наречення імені Ізраїль. Він говорить Ізраїлю: плодися і розмножуйся: народ і громада народів буде з тебе, і царі вийдуть із стегон твоїх землю, яку я дав його Авраамові та Ісакові, дам тобі, і нащадку твоєму по тобі дам Я той Край (35, 11-12).

- Яків стає батьком дванадцяти синів, а вони - родоначальниками дванадцяти колін Ізраїлевих; з коліна Іуди відбудеться Ісус Христос. Але історія цього, четвертого вже після Авраама, покоління (див .: Бут. 37) розпочнеться з драми: брати потайки від батька продадуть в єгипетське рабство Йосипа, передостаннього з синів Якова, одного з двох синів Рахілі, людини, з юності зазначеного чудовими духовними дарами. Чому в історії Йосипа і його братів бачать прообраз історії Христа?

- Це абсолютно очевидний прообраз, про це співається в піснях Страсного Седмиці: «На ридання нині докладемо ридання, і ізліем сльози з Яковом, що плаче Йосипа пріснопамятнаго і целомудреннаго, порабощеннаго убо тілом, душу ж непорабощену соблюдшаго, і Єгиптом всім царствовавшаго: Бог бо подає рабом Своїм вінець нетлінний »(ікос Великого понеділка). Йосипа брати ненавидять, ревнуючи до нього батька, заздрячи його віщим снам (див .: Бут. 37, 3-11); так само і Ісуса ненавиділи за те, що Він називав Бога Своїм Отцем, за ті чудеса, які Він творив. Йосипа брати продали чужинцям (див .: Бут. 26 -28) - так і Ісус був відданий Своїми одноплемінниками римської влади. Йосип з дна страждань піднімається до вершин влади в Єгипті; так і Ісус сходить до Отця, перенісши борошна розп'яття, прийнявши смерть. Нарешті, Йосип прощає, більш того, рятує від голоду своїх братів, які перебувають в повній його владі, як і Христос простив Своїх розпинателів. Історія про те, як сини Якова напали в Єгипет, щоб купити хліб, і зустрілися там з незнанням ними Йосипом, якого фараон перед тим поставив над усім єгипетським краєм (Бут. 41, 41), про тих випробуваннях, яким Йосип піддав братів, щоб переконатися, що в них жива совість і їм не чуже розкаяння, розповідається в 42-45-му розділах книги Буття. Сцена вибачення Йосипом братів і возз'єднання сім'ї - одна з найбільш пронизливих в Старому Завіті: І не міг Йосип утримуватися при всіх, що стояли біля нього і закричав: Виведіть усіх людей від мене всіх. І не було з ним нікого, коли Йосип відкрився браттям своїм. І він голосно заплакав, і почули єгиптяни, і почув дім фараонів. І сказав Йосип до братів своїх: я - Йосип, чи живий ще мій батько? Але брати його не могли відповідати йому, тому що вони налякались його. І сказав Йосип до братів своїх: Підійдіть до мене. Вони підійшли. Він сказав: я - Йосип, брат ваш, якого ви продали в Єгипет; А тепер не сумуйте і не шкодуйте про те, що ви продали мене сюди, бо то Бог послав мене перед вами для збереження вашого життя; Бо ось два роки голод на землі, і ще п'ять років, що не буде орки та жнив ні; Бог послав мене перед вами, щоб залишити вас на землі і зберегти ваше життя великим позбавленням. Отож, не ви послали мене сюди, але Бог, І Він зробив мене батьком фараонові і паном усього дому його, і володарем усього краю єгипетського.

Йдіть до батька мого і скажіть йому: Отак сказав син твій Йосип: Бог зробив мене володарем усього Єгипту прийди до мене, не зволікай; ти будеш жити в країні Ґошен і будеш близький до мене ти, і сини твої, і сини синів твоїх, і дрібна та велика худоба твоя, і все, що твоє І прогодую тебе там, бо голод буде ще п'ять років, щоб не збіднів ти, і дім твій, і все твоє (45, 1-11). Так Ізраїль прийшов до Єгипту, який стане для нього згодом місцем полону і жорстокого гноблення. Але це вже інша історія - історія Виходу.

Журнал «Православ'я і сучасність» № 40 (56)