Язичництво східних слов'ян і його відображення в побут і звичаї народу.

Період становлення Російської державності і події, що передували цьому є одними з найменш вивченими сторінками нашої історії

Період становлення Російської державності і події, що передували цьому є одними з найменш вивченими сторінками нашої історії. Письмові джерела, розповідають про ті часи, представлені в мізерній кількості, в основному, у викладі Візантійських літописців, які описували події, часом, тенденційно і суперечливо. Звичайно, Візантійців займали слов'яни, головним чином, як неспокійні, войовничі сусіди і вони не особливо цікавилися їх культурою, побутом та звичаями. Тому для вивчення історії Стародавньої Русі і язичництва, як її невід'ємну частину, використовувалися, в основному, археологічні та етнографічні дослідження.

Язичництво пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних, примітивних вірувань древнього людини до державної «княжої» релігії Київської Русі до IX століття. На той час язичництво збагатилося складними обрядами (можна виділити обряд поховання, в якому сконцентрувалися багато уявлень язичників про світ), чіткою ієрархією божеств (створення пантеону) і мало величезний вплив на культуру і побут давніх слов'ян.

Язичництво притягує до себе будь-якого допитливого людини не тільки таємничими, часом незрозумілими обрядами, не тільки забутими, канули в століття і витягнутими з надр землі, пам'ятниками культури, а й запахом стародавнього лісу, безкрайніми річковими долинами, мужністю древніх мисливців і першопрохідців. Саме язичництво допомагало древньому людині протистояти невідомою і ворожої стихії, роблячи світ ближче і зрозуміліше.

Етнографічні дослідження показують вражаючу живучість багатьох уявлень про світ, які слов'яни перенесли навіть у християнство. Дивує етнографів і народна пам'ять: у деяких переказах згадуються навіть вимерлі титани - мамонти «чудовиська хоботістие».

Після прийняття християнства на Русі язичництво стало піддаватися гонінням, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, що складалися століттями. Християнізація Русі тривала декілька століть, в результаті російське православ'я, принаймні в народному уявленні, перетворилася на симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичництва. Багато християнські свята сягають своїм корінням в язичництво. Наприклад, день святих Бориса і Гліба (2 травня) збігався з язичницьким святом перших паростків.

Язичництво Східних Слов'ян - величезний культурний шар, інтерес для істориків, етнографів і мистецтвознавців. Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави.

Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави

Найдавніші цивілізації на території нашої країни.

В даний час в слов'янських республіках колишнього СРСР частка слов'ян становить від 85% до 98%. Однак таке становище склалося відносно недавно. На зорі нашої ери лише північний захід України входив в ареал розселення древніх слов'ян. У міру освоєння нових земель, предки росіян, українців і білорусів змішувалися з місцевими народами, вбираючи в себе їх культуру і звичаї. Тому особливо важливо враховувати величезну роль не слов'янських народів в становленні Давньоруської держави.

Північне узбережжя Чорного моря і Кавказ ще в доісторичні часи були заселені скіфами. Скіфи, в даному випадку, можуть ототожнюватися з іранцями, таврами (народ, що жив на території Криму), фракійцями, фінськими та праслов'янськими племенами. Спочатку Скіфи були кочівниками, але пізніше основна їх маса перейшла до осілого способу життя і утворила «Скіфське царство», яке знаходилося в постійних контактах зі своїми сусідами. Приблизно в VII ст. до н.е. почалася колонізація Північного Причорномор'я стародавніми греками. Колонізатори зустрічали опір з боку скіфів, але, як правило, в локальних сутичках виходили переможцями, обертаючи в рабство непокірні племена. Втім, раби-скіфи не користувалися великим попитом через їх норовистість і природної схильності до вина. Пізніше скіфам доводилося боротися і з римлянами.

Тільки в минулому столітті російськими археологами була відкрита ще одна своєрідна культура, що існувала приблизно в II-IV століттях нашої ери і названа істориками «черняхівська».

Сліди «черняхівської» культури були знайдені на узбережжі Дніпра, недалеко від Києва. Етнічно «черняховци» були близькі до іранців, разом з тим серед них могли бути і інші етноси, в тому числі і праслов'яни. Відомо, що «черняховци» мали дуже тісні контакти з Римською імперією і готськими племенами. Висока концентрація населення, а також високий рівень розвитку землеробства і ранніх ремесел створили передумови для створення державності, але самобутня цивілізація не встояла під ударами гунів.

Великі зміни в демографічну обстановку на території нашої країни в той час внесло гуннское навала. Гуни були відомі ще древнім китайцям. Приблизно в II столітті до н.е. вони були змушені відійти на захід під тиском військ «піднебесної» і десь до II століття н.е. вийшли до Волзі. На берегах Волги гуни змушені були затриматися майже на два століття, оскільки зустріли опір з боку Алан (іранців). Пізніше, зламавши опір аланських племен, гуни звернулися поселення «черняховцев» і далі на захід. Вельми войовничі гуни вели кочовий спосіб життя, проте, відчуваючи на собі вплив культур підкорених народів, дедалі більше тяжіли до благ цивілізації. Знаменитий гуннский цар Аттіла вже мав палаци та інші атрибути осілого побуту. Таким чином, можна говорити про появу на карті світу до IV-V ст. гуннского держави, що простягалася до кордонів римської імперії, і яке являло собою складний конгломерат народів, де захожі гуни вже становили меншість. Після смерті Аттіли, почалися чвари серед спадкоємців і підкорені народи, скориставшись ситуацією, відтіснили гунів на схід у причорноморські степи.

У складі гуннских племен можна виділити прототюрков. Спочатку їх роль була домінуючою, але становище стало змінюватися в VI столітті, коли зі сходу, з меж нинішньої Монголії, захід кинувся потужний потік прототюркских племен. Тоді ж ними була утворена сильна конфедерація, названа Тюркський каганат і яка простягалася на величезному просторі від Монголії до Волги. У каганаті існувала чітка ієрархічна структура, на чолі якої перебував хакан, що має необмежену владу і прирівняний кочівниками до китайського імператора. Пізніше Тюркський каганат розпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркский каганат панував на території від Алтаю до Волги, а потім поширив свою владу і на частину предкавказья.

Пізніше Тюркський каганат розпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркский каганат панував на території від Алтаю до Волги, а потім поширив свою владу і на частину предкавказья

Найсерйознішим наслідком межами цього утворення був прихід тюрків захід, в тому числі і в Східну Європу. У VI-X ст. населення майже всієї степовій частині Східної Європи піддалося тюркизации, тоді як в лісостеповій затверджувався домінант слов'ян.

Тільки на центральному Кавказі зберігся потужний масив аланського (іранського) етносу, який оговтався після гуннского погрому і відтворив своє політичне об'єднання - Аланский союз.

Також, в західному Передкавказзя (територія нинішнього Краснодарського краю) в VI ст. панівне становище зайняли болгари і утворили державу, яке отримало назву Велика Болгарія. Болгари змагалися із західними тюрками і намагалися поширити свій вплив на заході, в степах сучасної України. У другій половині VII ст., Під ударами хозар, вони змушені були покинути батьківщину. Велика частина болгар пішла на Балкани, частина в Центральну Європу, але деякі все ж залишилися в передгір'ях Кавказу.

У VII ст., Розпадається Западнотюркский каганат і з нього, самостійним освітою, виділяється Хозарська царство. Спочатку хазари описувалися різними джерелами як представники монголоїдної раси, однак, пізніше вони мали вже інший вигляд з явним переважанням європеоїдної расового типу. Це говорить про те, що, будучи представниками гуннских племен, хазари змішувалися з місцевими народами. Центром Хазарській держави спочатку був Приморський Дагестан, де було два столиці - Баланджар і Самандар. Відомо, що хазари часто виступали союзниками Візантії в війнах з Іраном. Також, вони активно суперничали з арабами і через війни з ними змушені були перенести свою столицю північніше, в гирлі Волги. Більш того, хазари пішли далі на північний захід. Руські літописи відзначають, що їм платили данину слов'янські племена - в'ятичі, радимичі і якийсь час галявині.

Виникнення в низов'ях Волги колонії євреїв, гнаних з Візантії, і поразки в війнах з мусульманами посунуло певну частину хозарської знаті до прийняття іудаїзму. Тоді ж головними дійовими особами стали великі єврейські торговці, які могли фінансово підкріпити такого роду операцію. Ухвалення іудаїзму, однак, не принесло Хазарії великої користі. До того ж основна частина населення сповідувало іслам, християнство і старі язичницькі культи.

До того ж основна частина населення сповідувало іслам, християнство і старі язичницькі культи

У підкорених хозарами країнах піднімалися повстання. До першої третини IX ст. звільнилися слов'яни-поляни, а до кінця IX ст. спроби скинути хозарську влада робилися в Волзької Болгарії - невеликій державі, яка виникла на Середньої Волзі. У X століття Хазарія вступила ослабленою. Головним ворогом її тепер була Русь, яка розгромила Хозарський каганат.

Походження слов'ян.

Аж до перших століть нашого століття важко знайти будь-які згадки про слов'ян. І це не дивно. Перш за все, східні слов'яни виникли в результаті злиття так званих праслов'ян, носіїв слов'янської мови, з різними іншими етносами Східної Європи.

Ареал розселення праслов'ян, які, як вважають лінгвісти, відділилися від споріднених з ними балтів в середині I тис. До н.е., був дуже невеликий. У ранніх джерелах праслов'яни називалися венедами і пов'язувалися і з німецькими племенами, так і з фінами (не сучасними фінами). Звідси можна зробити припущення, що венеди займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії та Північно-Західної України. Протягом II ст. слов'яни відтіснили або асимілювали якусь частину інших народів з узбережжя Балтійського моря і, пізніше, зайняли райони Прикарпаття.

Гуннское навала призвело до значних переміщень населення. Приблизно в один час із заселенням тюрками степовій частині Південно-Східної Європи, її лісостепову частина поступово освоювали слов'яни, які вже до 5 ст. вийшли до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в басейн річки Десни, що отримала слов'янське назва (Права). Цікаво, що основна частина великих річок на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон - просто ріка, Дніпро - пояснюється як глибока ріка, Рось - світла ріка, Прут - річка і т. Д.

Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни ж якщо не стали союзниками гунів, то, у всякому разі, змогли використати ситуацію, що склалася в свою користь. Після війни з азіатами в лісостеповій частині місцеве населення значно зменшилася. У лісах ж воно ніколи

численним і не було. При цьому слов'яни спочатку як жителі лісів просувалися вздовж великих річок, які служили в ту пору чи не єдиними транспортними артеріями для лісових і лісостепових областей. Місцеве населення (іранське, балтійське, а потім і фінське) досить легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом.

До VI ст. Візантійські історіографи майже згадують про слов'ян, але пізніше інформація про них починає рости. Це пов'язано, швидше за все, з початком активної колонізації Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися до візантійських кордонів). Візантійці ділили слов'ян на дві групи. Західні слов'яни так і називалися як слов'яни (склавини, склав). До них же ставилися і балканські слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, які вважалися особливою, швидше за все східної, групою слов'ян.

Візантійські письменники виділяли антів як храбрейших з слов'ян. Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і цим вміло користувалися візантійці, ще більше зіштовхуючи своїх північних сусідів.

Доцільно навести уривок з опису слов'ян VI ст. візантійцями: "Племена склавов і антів однакові за способом життя, і по звичаям; вільні, вони жодним чином не схильні ні стати рабами, ні коритися, особливо у власній землі. Вони численні і витривалі, легко переносять і спеку, і холод, і дощ, і наготу тіла, і брак їжі. До прибувають до них іноземцям ласкаві і дружні, відправляють їх з місця на місце, куди б там не було потрібно; так що, якщо гостю по безтурботності прийняв заподіяна шкода, проти нього починає ворожнечу той, хто привів гостя, шануючи помста за нього священним обов'язком ... У них безліч різноманітного худоби і злаків, складених в скирти, особливо проса і полби ... Живуть вони серед лісів , озер і важкопрохідних боліт, влаштовуючи багато, з різних сторін, виходів зі своїх осель ... Ведучи розбійний життя, вони люблять здійснювати напади на своїх ворогів в місцях лісистих, вузьких і стрімчастих. З вигодою для себе користуються засадами, раптовими нападами і хитрощами ... Вони досвідченіша від інших людей і в переправі через річки і мужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них, що залишилися вдома і раптово заскочені небезпекою, занурюються глибоко в воду, тримаючи в роті виготовлені для цього довгі тростини, повністю видовбані і які становлять поверхні води; лежачи горілиць на глибині, вони дихають через них і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунок ніякого підозри ... Оскільки у них багато вождів і вони не згодні один з одним, не зайве деяких з них прибирати до рук за допомогою речей або дарів, особливо тих, які ближче до імперських кордонів, а на інших нападати ».

Згадувані візантійцями слов'янські вожді - це зовсім не царі чи князі, а скоріше ватажки військових дружин стадії військової демократії. Дружини завжди йшли попереду свого народу, нерідко заглиблюючись у своїх походах у ворожу територію, як би готуючи її до слов'янської колонізації.

Слов'яно-Російське язичництво
а) Класифікація і загальні відомості

"Язичництво", як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник церковної середовищі для позначення за все не християнського, дохристиянського. Цим терміном мали покриватися найрізноманітніші і різного історичного рівня релігійні прояви: і міфи античного світу, і уявлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів або до мусульманська релігія татар.

Слов'яно-руську частину загальнолюдського язичницького масиву не можна розуміти, як окремий, незалежний і тільки слов'янам властивий, варіант первісних релігійних уявлень. Вичленення слов'яно-російського відбувається лише за етнографічним, локальному принципом, а не за якимись специфічними рисами.

Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичництва є етнографічний: обряди, хороводи, пісні, змови і заклинання, дитячі ігри, чарівні казки, зберегли фрагменти давньої міфології і епосу; важливий символічний орнамент вишивки і різьблення по дереву. Етнографічні матеріали - скарбниця багатовікової народної мудрості, архів історії пізнання світу і природних явищ людством.

Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічними орієнтирами, наявними в розпорядженні археології (початок землеробства, початок лиття металу, поява заліза, час побудови перших укріплень і т. П.), Можна вловити динаміку язичницьких уявлень, виявити стадії і фази їх розвитку.

На самому початку XII в. російський письменник, сучасник Володимира Мономаха запропонував періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на чотири стадії:

    1. Культ «упирів (вампірів) і берегинь» - одухотворявший всю природу і ділив духів на ворожих і доброзичливих.

    1. Культ землеробських небесних божеств «Рода і Рожаниць». Історично дві рожанниці передують Роду; це були богині плодючості всього живого, що стали надалі матріархальними богинями аграрного родючості.

    1. Культ Перуна, що був у минулому богом грози, блискавок і грому, а в подальшому став божеством війни і покровителем воїнів і князів. При створенні держави Київської Русі Перун став першим, головним божеством в князівсько-державному культі X ст.

    1. После Прийняття християнства в 988 р язичництво продовжувало існуваті, відсунувші на «Україні» держави.

Праслов'янських суспільство VI - IV ст. до н. е., что Займаюсь східну половину Великої слов'янської прабатьківщіні, досягло ВИЩОГО уровня первісності. З цієї епохи, званої Скіфської, почінається полуторатісячелетній период, что завершується Створення феодальної держави Київської Русі. Цілісність визначеного ПЕРІОДУ двічі порушувалася: вторгненням в степу сарматів-кочівніків (III в. До н. Е) І вторгненням гунів (IV ст. Н. Е.). Усередіні цього ПЕРІОДУ можна намітіті один істотній кордон, пов'язаний ні з зовнішнімі подіямі, а з рівнем розвитку самого слов'янського Суспільства. Таким кордоном є V - VI століття нашої ери, що характеризуються трьома категоріями нових явищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і нові наїзди (аварів, хазар, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни здійснили військову колонізацію балканських володінь Візантії; по-третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи. У цьому періоді виникають величезні святилища на горах під відкритим небом, які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних «соборах», «зборах».

Цей щорічний свято влаштовувався на честь таких священних предметів, як плуг, ярмо, сокира і чаша. Тоді ж, під скіфським впливом, відбувається зміна слов'янського терміну «див», «дий» на нове позначення - «бог», удержавшееся назавжди.

б) Світ в уявленнях давніх слов'ян.

Світ тодішніх язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.У багатьох народів земля зображувалася як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, або ж у вигляді двох річок, що омивають землю, що, можливо, архаїчний та локальні - де б людина не була, він завжди знаходився між будь-яких двох річок або річок, обмежують його найближче сухопутне простір. Судячи з фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться кришталевий палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма кольорами веселки. Це - відображення пізнішого знайомства з Льодовитим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, направляють у свої нальоти на святу Русь. Це - реальна історична чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть часом носила назву «Русского моря». До цього моря від лісостепової околиці слов'янської прабатьківщини або від південної околиці слов'янських царств можна доскакати «швидкої ездою», як казали всього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - ​​грунт, яка народжує врожай, «Мати - сиру - земля», грунт, насичена вологою, живильної коріння рослин, «матінка-земля», з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинань. Тут майже невідчутна грань з уявним підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю урожай» була Макошь, введена в 980 р до пантеону найважливіших російських божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеоліту, які представляли світ як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися в лісовій пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблено важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухаються по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди яка вказує Північ.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Подання землеробів про небо і його ролі в природі і в людському житті суттєво відрізнялися від поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки й вітри, то землеробів цікавили хмари ( «гладкі», сприяють родючості дощові хмари) і сонце. Непознанность процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ( «роси») привела до своєрідного поданням про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачувана час, може прийняти вигляд хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, «утучнить» її і сприяти росту трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, який розпоряджається дощами, грозовими зливами й блискавками. На додаток до двох архаїчним Рожаниця з'явився могутній Рід, володар неба і всього Всесвіту, великий вдувають життя у все живе за допомогою дощових крапель.

Сонце теж було цінуємо землеробами, як джерело світла і тепла і умова проростання лише в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце в образотворчому мистецтві всіх століть було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розгониться пітьму. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводному ярусі світу також багато загальнолюдського, багато думок тієї отдаленнейшей епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями і озерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими ріками, які пробили гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах . Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом мав відбутися в людській свідомості при такому швидкому перевороті в природі, в образі і сутності світу.

Важливою частиною уявлень про підземний світ є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонце на заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, що заковтував сонце ввечері на заході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонце по небу над землею вабили коні пли потужні птиці на зразок лебедів.

в) Обряд поховання.
Особливе місце серед язичницьких обрядів займав обряд поховання. Протягом тривалого періоду сильно коливалася співвідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположения і спалення. Первісне поховання скорченому трупів, яким штучно надавалося становище ембріона в утробі, було пов'язано з вірою на друге народження по смерті. Тому померлого і ховали підготовленим до цього другого народження. Праслов'яни ще в бронзовому столітті піднялися на новий щабель і відмовилися від скорченому. Незабаром з'явився зовсім новий обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка не втілюється знову в будь-якому іншому суть (звірі, людині, птаху ...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа долучалася до небесних сил, настільки важливим для тих хліборобів, у яких не було штучного зрошення, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", необхідно було пов'язати з землею, що народжує урожай. Це досягалося за допомогою закапування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, «домовини» .Багато часу по тому, коли вже сформувалася Київська держава, серед деякої частини російської знаті втретє з'явився обряд простого поховання без спалення, що сталося, цілком ймовірно , під впливом відновлених зв'язку з християнської Візантією. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокнязівський оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, який переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах річок, похоронні вогнища яких повинні були бути видимі в радіусі близько 40 км, т. Е. На простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

г) Жречество.

Слов'янське язичництво досягло апогею напередодні утворення Київської держави і в перші два століття її формування (IX - X ст.), Коли культ Перуна, бога грози і покровителя воїнів і князів, став державної релігією Київської Русі.

Особливу роль тут зіграло жерців древньої Русі. Загальною назвою жерців було «волхви» або «чарівники». У складі всього жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі «волхви-облакопрогонители», ті, які повинні були передбачати і своїми магічними діями створювати необхідну людям погоду. Були волхви-цілителі, які лікували людей засобами народної медицини, «волхви-хранильники», котрі керували складно виготовлення різного роду амулетів-оберегів і, очевидно, орнаментальних символічних композицій. Творчість цієї категорії волхвів можуть вивчати як археологи по численним давніх прикрас, які служили одночасно і оберегами, так і етнографи по пережиточних сюжетами вишивки з богинею Макошью, молитовно повелася до неба, богинями весни, котрі їдуть на конях «із золотою сохою» і численними символічними візерунками. Цікавий розряд волхвів становили «волхви-кощунники», казок «кощюн» - міфів, хранителі древніх переказів і епічних сказань. Сказителей називали також «баянами», «обаятелями», що пов'язано з дієсловом «баять» - розповідати, співати, заклинати. Крім волхвів-відунів, існували і жінки-чаклунки, відьми (від "відати" знати), чарівниці, «потвора».
д) Пантеон язичницьких богів.

Близько півтора століття (IX-X ст.) Київська Русь була державою з язичницької системою, що нерідко протистоїть проникненню християнства. В епоху Святослава, у зв'язку з війнами з Візантією, християнство стало гнаної релігією, а язичництво було реформовано і протиставлено проникавшему на Русь християнству. Дійсність вимагала якогось упорядкування первісної язичницької релігії з її племінними культами і приведення її у відповідність з новим рівнем державного життя.

До кінця X ст., В результаті реформ, на Русі складається пантеон Володимира, де язичницькі божества були розставлені в порядку їх старшества і кожному з них були умовно протиставлені античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Глава княжого пантеону, російський Зевс-громовержець, що висунувся на перше місце в умовах військових походів на Балкани в IV ст. і в процесі створення державності Київської Русі IX-X ст. як покровитель воїнів, зброї, воєн. Після християнізації уподібнений пророку Іллі.

СТРИБОГ - Рід - Святовит - Сварог ( «Небесний»). Давнє головне божество неба і Всесвіту, «бог-батько». Уподібнити християнському бога-творця Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.

Дажбог - Сонце - син Сварогов. Древнє божество Природи, сонячності, «білого світу», подавач благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сина. Дажбог і Стрибог обидва були небесними богами.

МАКОШЬ. Давня богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать «вила» - русалки, що забезпечують зрошення нив росою. Може бути прирівняна до грецької Деметрі ( «Землі-матері») і християнської матері божої. Часто зображалася з турьим «рогом достатку».

СЕМАРГЛ. Божество насіння, паростків і коренів рослин. Охоронецьпагонів і зелений. У більш широкому сенсі - символ «збройного добра». Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макошь, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою якесь невіддільне доповнення до образу Дажбога-Сонця. З ім'ям Хорса пов'язані ритуальні «хороводи» і русское наречие "добре" - "сонячно". Ставлення Хорса до Дажбог можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків.

В результаті з'являються як би три розряду богів: на першому місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, що сприймається не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий розряд становлять древні божества неба, землі і «білого світла» - Стрибог, Макошь і Дажбог. У третій розряд потрапляють божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

е) Вплив язичництва на культуру і побут Східних Слов'ян.

Культура Русі складалася з самого початку як синтетична, що під впливом різних культурних напрямів, стилів,

традіцій.Одновременно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого що дійшов з глибини століть народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують все розмаїття побуту в міського життя. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього вжитку і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, колтах, сережках стародавні ювеліри відбили своє уявлення про світ, за допомогою витіювато рослинного орнаменту вони могли розповісти про «Кащеевой смерті», про зміну пір року, про життя язичницьких богів ... Невідомі звірі, русалки, грифони і Семаргл займали уяву тодішніх художників .

Велике значення язичники надавали одязі. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашаласязображеннями берегинь, Рожаниця, символами сонця, землі і спільно відбивала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідала взуття і т. Д.

На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яної і для нас майже втрачена, але в збережених ранніх кам'яних християнських храмах можна побачити в обробці і орнаменті поганські мотиви. Це типово для періоду двовір'я, коли художник міг зобразити поруч християнського святого і яического божества, звести разом у ветувати орнаменті хрест, і древні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися язичницькі обряди і свята. В результаті багатовікових спостережень слов'янами створили свій календар, в якому особливо яскраво виділялися такі свята, пов'язані з земледельним циклом:

1. Свято перших паростків - 2 травня. 2. Моління про дощ - з 20 по 30 травня. 3. Ярилин день - 4 червня. 4. Моління про дощ - з 11 по 20 червня. 5. Свято Купала - 24 червня. 6. Моління про дощ - з 4 по 6 липня. 7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня. 8. Моління про дощ - з 15 по 18 липня. 9. Свято Перуна - 20 липня. 10. Початок жнив - 24 липня. Моління про припинення дощів. 11. «Зажинки», закінчення жнив - 7 серпня.

Річний цикл давньоруських свят складався із різних елементів, висхідних до індоєвропейської єдності перших хліборобів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят врожаю, четвертим елементом були дні поминования предків, п'ятим були коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, ігрища, святки скрашували побут древнього слов'янина. Багато хто з цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалося довше і важче, на півночі особливо сильні поганські традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.

джерело