Бахаї: "глобалізм" з людським обличчям
Від редактора.
Дана публікація присвячена Дню Завіту віри багаї.
День Заповіту - свято єдності і наступності в вірі Бахаї. Відповідно до цієї релігії Бог час від часу розкриває Свою волю і промисел через чергового з Своїх Явітелей. Таким чином, Бог наставляє людей і дає їм закони і правила, необхідні на даному етапі розвитку людства. В цьому і проявляється принцип послідовного одкровення.
Цей день пов'язаний з Абдул-Баха - сином засновника віри багаї, якого Бахаулла призначив Центром Свого Завіту. Іншими словами - продовжувачем Своєї Справи і повноважним тлумачем Вчення. Абдул-Баха ухвалив, щоб його день народження не відзначали, так як він припадає на День сповіщення Баба (23 травня), який слід присвячувати цілком цій події.
Однак, на прохання віруючих Абдул-Баха заснував свято День Заповіту, який присвячений цій чудовій особистості.
Віра багаї (бахаїзм) - одна з релігій світу, що виникла в XIX столітті в Ірані в результаті досвіду, відомого як Одкровення Баба і Багаулли, і тим самим представляє органічну єдність двох релігійних феноменів: баби і необабі (власне багаї). Бахаізм широко поширений географічно, налічує понад 6 мільйонів послідовників [3].
Історія.
контекст
Віра баби виникає в умовах економічної та політичної кризи Персії, що супроводжувався значним поширенням маргінальних релігійних груп, перш за все, месіанського характеру. Зазвичай такі руху на чільне місце ставили ідею рятівника Махді, очікування якого завжди були сильні в епохи лих. У першій половині XIX століття однією з таких груп були шейхітов. Цей рух було створено шейхом Ахмадом Ахсана (1744 - 1827). Основною особливістю шейхізма було очікування появи між людьми і гряди Махді посередника, якого вони називали Баб (араб. «Врата»).
Термін «Баб» як символ якихось містичних воріт в ісламі був новим, проте мав інші значення. Так, в суфізм «Баб» - це двері містичного пізнання, через які можна здійснити возз'єднання душі з Богом. У ісмаїлітів - одна з найвищих щаблів таємницею організаційної ієрархії, духовний лідер, присвячений в батин, тобто таємне езотеричне знання. 2 січня 1844р. помер лідер шейітов Казім Решті, в результаті чого рух розпався. Більшість шейхітов стало баби, тобто було за відвідували їх школу Алі-Мухаммадом Ширазі, відомому як Баб [2].
Віра баби
Засновником нового руху став Сейід Алі-Мухаммад (1819 - 1850 рр.). Він народився в Ширазі 20 жовтня 1819 року. Його батько торговець Мухаммад-і Ріда помер близько 1826 року., Тому хлопчика виховував дядько хаджі мірза Саїд Алі. Алі-Мухаммад отримав звичайне для його стану освіту. У 17 років Алі-Мухаммад перебрався в портове місто Бушир до дядька по батьківській лінії, де займався торгівлею і виявив глибоку набожність. У 1840р. він на два роки відправився в зайняло близько року паломництво по святих місцях шиїтів в Іраку, де і зустрічається з шейхітов.
23 травня 1844р. Алі-Мухаммад оголосив себе Махді (ця подія називається Декларація Баба).
Перших 18 своїх послідовників Баб назвав «Буквами Живого». Відправивши їх проповідувати про прихід Махді, сам Алі-Мухаммад відправився в паломництво в Мекку і Медину. Там його Декларація не викликала великого інтересу.
У липні 1845 р. Баб повернувся в Шираз і відразу був заарештований, оскільки його учні додали його ім'я в молитви, що викликало заворушення. Крім того, рядки з «Каййум-уль-Асма», які учні Баба мулла Садик-і Хорасані і Куддус публічно читали, були сприйняті як відмова від влади шаха. За це Садок і Куддус були покарані як єретики. Після допиту Баб був відпущений під поручительство дядька і зобов'язання публічного відмови від статусу Баба. Зречення відбулося в мечеті Масджид-і Вакил, проте Алі-Мухаммад побудував свою промову так, що вона допускала можливість знову проповідувати про себе як Месію.
До 1846р. кількість послідовників Баба значно збільшується і включає в себе відомих богословів, в результаті чого його знову заарештовують, однак вибухнула в день арешту епідемія чуми в Ширазі дозволила Алі-Мухаммаду уникнути ув'язнення і перебратися в Ісфахан, губернатор якого Манучір Хан симпатизував молодому релігійному лідерові. Після смерті Манучір Хана Баб був заарештований в Тебрізі і ув'язнений в фортецях провінції Азербайджан Макові (липень 1847 - квітень 1848) і Чіхрік (квітень 1848 - червень 1850). У Макові Баб написав свій центральний текст «Байа» ( «Виклад»), в якому були викладені основи його вчення, кардинально поривали з ісламом. Після розправи над громадою баби в форте Табарсі в Зенджані, Нейрізе, Мазендеране відбуваються збройні конфлікти між баби і мусульманами, що увійшли в історію як жорстоко пригнічені «бабідських повстання» 1848 - 1852 рр. Після початку Зенджанского повстання (13 травня 1850 г.) Баба переводять в Тебріз (19 травня). 27 травня спалахує Нейзрізскій бунт, і візир мірза Таги Хан приймає рішення про страту Баба, яка відбулась 9 липня 1850 року на площі в Тебрізі [2].
На відміну від різних месіанських рухів шиїтського ісламу, баби сприймали своє віровчення як нову релігію. Центральний текст Баба «Байа» ( «Виклад») містить в собі заповіді, обговорення ряду релігійних концептів і проголошення майбутнього пророка ( «Того, кого проявить Бог»). Багато баби брали участь в антифеодальних повстаннях 1848 - 1852 рр. в Персії, що закінчилися поразкою повсталих, репресіями і посиланнями (переважно в Оттоманську імперію, особливо на о. Кіпр).
Вчення Баба складно назвати всеохоплюючої релігійною системою. Його тексти являють собою переважно коментарі до Корану, молитви і проповіді. Сам Баб розглядав «Байа» як незавершений текст, який буде доповнений прийдешнім посланником Бога. Космологічні, етичні, культові уявлення Баба необхідно реконструювати, виходячи з окремих його вчинків або уривків робіт. В значній мірі вчення баби є чистою есхатологію, проповідь про прийдешнє пророка, про «Том, Кого явить Бог» в контексті розвитку вчення про Божественне Єдність.
В теології Баб робив акцент на Єдності Бога, який совечен світу і пізнати якого можна тільки через його посланців.
У космології ключовим аспектом віри баби стало виділення Бабом в розвитку всесвіту послідовно змінюють один одного епох ( «Даура»), кожна з яких представляє собою вищий щабель розвитку, ніж попередня. Кожній епосі відповідають свої закони (які даються людям посланниками Бога), що втрачають силу з приходом нової ери. Свого часу Баб вважав «міжцарів'я», тобто часом, коли закони ісламу вже не діють, а нові ще не введені, тому що це буде здійснено «Тим, Кого явить Бог».
У соціально-етичному аспекті свого вчення Баб досить далеко пішов від традиційного мусульманського моральності. На перше місце він ставив принцип єдності, закликав до братської любові і чемності, цнотливості і стриманості, проголосив принцип рівності чоловіків і жінок (дозволив їм не носити чадру), законослухняності і ненасильства, заохочував підприємницьку діяльність.
У культовому аспекті Баб виступав за спрощення обрядовості, дав своїм послідовникам новий календар - Баді, що складався з 19 місяців. Бабі також змінили напрямок молитви з Мекки на будинок Баба в Ширазі [2].
Віра багаї
Період Багаулли.
Після страти Баба в 1850-60-х рр. XIX століття в зв'язку з різною інтерпретацією текстів Баба відбувається розкол руху баби на багаї (послідовники Багаулли) і Азалі (прихильники Субхі-і-Азалія). Більшість баби було за Багаулла, і фактично рух баби органічно трансформувалася в рух багаї. Частина баби, які не визнали ні Азалі, ні багаї, сьогодні відомі як «люди Бейана». Бабі і Азалі на даний момент вкрай нечисленні і не мають організаційних структур.
Бахаулла (мірза Хусейн-Алі-і-Нурі (1817 - 1892) народився в Тегерані 1817р. В родині одного з міністрів шаха. У 1844р. Приєднався до руху баби і став одним з його яскравих лідерів, був укладений в тегеранській в'язниці сіях-Чаль (де, згідно віровченню багаї, у нього було Одкровення), потім перебував на засланні в Багдаді, після чого два роки провів в самоті в пустелі Сулейманія. в 1863р., перед відправленням з Багдада на заслання до Константинополя, Бахаулла оголосив себе тим, про пришестя кого говорив Баб.
Після Константинополя Бахаулла був відправлений в Адріанополь, а потім, в 1868 році, в фортецю Акка (Палестина). Після пом'якшення тюремного режиму перебрався в Бахджі, де помер від лихоманки і похований в 1892р.
Період Абдул-Баха.
Після смерті Багаулли, згідно із заповітом, рух багаї очолив його син Аббас Еффенді, відомий як Абдул-Баха (1844 - 1921). Невелика група багаї на чолі з мірзою Мухаммадом-Алі-Накізіном не визнала Абдул-Баха в якості лідера і виділилася в рух так званих Унітаріанська багаї.
У 1908 році в зв'язку з младотурецкой революцією Абдул-Баха був амністований, в 1911 - 1913 рр. здійснив ряд поїздок до Єгипту, Західної Європи та США. У 1920р. отримав звання лицаря Британської імперії. У 1921р. на 67 році життя помер під час сну.
Період Шогі Еффенді.
Після смерті Абдул-Баха, згідно із заповітом, рух багаї очолив його онук Шогі Еффенді Раббані (1897 - 1957), який увійшов в історію руху багаї як Хранитель Віри. Частина багаї не визнала в якості лідера Шогі Еффенді, створивши ще кілька альтернативних груп, таких як вільні багаї, реформістські багаї, Товариство нової історії мірзи Ахмеда Сахраба, рух Сутності віри багаї Джона Керрі. У період Шогі Еффенді здійснюється переведення низки писань Багаулли і Абдул-Баха на англійську мову і активне поширення віри багаї по всьому світу.
Період Всесвітнього Дому Справедливості.
Після смерті Шогі Еффенді в 1957р. від азіатського грипу до обрання в 1963р. колегіального органу управління Всесвітнього Дому Справедливості рух багаї фактично очолювали так звані Правиці Справи Божого. Шогі Еффенді не призначив спадкоємця, однак частина багаї обрала Чарльза Месона Рема другим Хранителем, проте потім розкололася ще на кілька груп (ортодоксальні багаї, рух серця віри багаї та ін.). Як Всесвітній Будинок Справедливості, так і Ч. Рема не визнала група, відома як рух п'яти старійшин.
З 1963р. рухом багаї керує знаходиться в Хайфі (Ізраїль) Всесвітній Будинок Справедливості, склад якого останній раз був переобраний в 2008 році.
віровчення
Як «Символу віри» багаї можна розглядати текст деклараційної картки, яку підписують бажаючі вступити в громаду багаї. Зокрема, в ній вказується віра в Бахаулла як Явітеля Бога, Баба як Предтечу Багаулли і Абдул-Баха як Центру Завіту Багаулли, а також прийняття зобов'язання дотримуватися священні принципи Багаулли.
Центральною ідеєю віри багаї, знаходить вираження в концепції Вічного Завіту (постійного спілкування Бога з людством через Одкровення його посланників), є єдність (Бога, людства і релігій). Бог, згідно віру багаї, єдиний (монотеїзм) і трансцендентний (сутність його пізнати, дізнатися про нього можна тільки через його посланців - Явітелей). Явітелямі багаї вважають Мойсея, Авраама, Крішну, Зороастра, Ісуса Христа, Будду, Мухаммада, Баба і Бахаулла. Концепція Вічного завіту є не стільки синкретичной (змішанням), скільки еклектичною (з'єднанням окремих елементів). Під єдністю релігій мається на увазі не ідея об'єднання релігійних рухів в одне (багаї нейтрально ставляться до екуменізму ), А їх спільне джерело (Бог) і сутнісне єдність фундаментальних принципів (при цьому стверджується еволюція культових і соціально-етичних аспектів релігії, які Бог дає через своїх посланців для кожної епохи). В силу принципу єдності людства багаї можна назвати глобалистами в позитивному розумінні цього слова.
У число основних принципів віровчення входить також самостійний пошук істини кожним віруючим, рівність чоловіків і жінок, відмова від всіх видів забобонів (релігійних, расових, класових, політичних), необхідність загального допоміжної мови, усунення крайніх форм бідності і багатства, гармонії науки та релігії, загальної освіти.
Етика багаї носить переважно соціальний характер (ключовою ідеєю є побудова «нового світового порядку» на засадах духовності) і пред'являє до віруючих високі моральні вимоги. Писання багаї регламентують безліч аспектів людського життя від особистої гігієни до політичної діяльності. Наприклад, існують заборони на вживання алкоголю, наркотиків, участь в політичних партіях, позашлюбні сексуальні зв'язки, пропонується законослухняність, відмова від насильства.
культ
В віру багаї відсутня священство, обрядова сторона зведена до мінімуму. Основу практики складають щоденне читання писань і молитва, участь в релігійних святах (мається свій власний календар Баді, що складається з 19 місяців), дотримання посту (19 днів на рік). Ухвалення віри багаї (не молодше 15 років), обряди вступу в шлюб, похорони гранично прості. Культові споруди представлені Всесвітнім центром в Хайфі (гробниця Баба, адміністративні будівлі і Сади багаї, які з 2008 року внесено до реєстру Світової спадщини ЮНЕСКО), храмами на всіх континентах, а також безліччю центрів багаї приблизно в 180 країнах.
адміністративна система
Адміністративна система багаї представлена знаходиться в Ізраїлі Світовим Будинком Справедливості (вищий орган), Національними та Місцевими Духовними Зборами, а також призначаються гілками адміністрації (Радники і ін.). На національному та місцевому рівні управління діяльністю здійснюється колегіально дев'ятьма особами, обраними усіма членами громади старше 21 років прямим голосуванням і без передвиборної кампанії.
тексти
Центральні священні тексти віри багаї - «Байа» Баба, «Кітаб-і-Акдас» ( «Найсвятішого книга»), «Кітаб-і-Іган» ( «Книга безсумнівність») Багаулли. Безліч першоджерел багаї зберігається в архіві Всесвітнього центру в Хайфі.
Бахаї на пострадянському просторі
До моменту перевороту 1917р. в Російській імперії проживало близько мільйона багаї, які побудували в Ашхабаді перший в світі храм багаї (потім був пошкоджений землетрусом і знесений у 1963р.). Громади багаї існували приблизно в 14 містах Росії, включаючи Москву, однак були практично повністю знищені в 1930-і рр. В кінці 1980-х - початку 1990-х рр. відбувається відродження організаційних структур багаї, які сьогодні офіційно існують у всіх країнах СНД (загальна чисельність яких становить близько 10 000 чоловік) [2].
Україна
Про багаї в Україні до кінця 1980-х також не збереглося жодної інформації. Можливо, віру багаї сповідував перший перекладач книги Багаулли «Потаємні слова» на есперанто український письменник Васіілій Якович Єрошенко (1890 - 1952), в честь якого названа одна з вулиць у Львові. У 1990 році молодіжна група багаї з США і Канади «Day Star» відвідала Україну, після чого в Україні з'явилися перші багаї. У тому ж році вже було створено Духовні Збори багаї Києва, що говорить про те, що в українській столиці було вже більше 9 багаї. В Україні громади багаї офіційно зареєстровані з 1999 року, на сьогоднішній день налічують близько 1000 чоловік приблизно в 70 населених пунктах [1, с. 88]. Україна є однією з країн пострадянського простору, де рух багаї і академічне бахаіведеніе розвиваються найбільш активно.