Базиліка Сен-Дені

Базиліка Сен-Дені

Базиліка Сен-Дені

Легенда про св. Діонісії

Як відомо, в особі св. Діонісія, почитавшегося в Сен-Дені, були з'єднані три особи - учень апостола Павла, який жив в першому столітті, автор "Corpus areopagiticum", що жив, скоріше за все, в шостому столітті і св. Діонісій, християнський єпископ, посланий з Риму, щоб хрестити Галію (III століття) 1.

Вперше св. Діонісій згаданий в тексті, присвяченому життєпису св. Женев'єви -Vie de sainte Geneviève (520г), де повідомляється про те, що він був першим єпископом Парижа і був посланий в Галію папою Климентом (90-100). Помер він в селищі Катулліакум (Catulliacum), і св. Женев'єва наполягла на будівництві базиліки в його честь.

Інший текст, що відноситься до пера Григорія Турського (ум.594), повідомляє, що св. Діонісій був одним з семи єпископів, які прийшли звертати Галію в християнство. Посланий в Париж, він помер від переслідувань імператора Деці (249-251гг.). У VII столітті св.Діонісій став особливим патроном франків і у нього з'явилися двоє супроводжуючих - священик Елеутера і диякон Рустик. Перший текст, присвячений опису житія і мученицької кончини святого був названий Gloriosae2, за першим словом тексту. Про нього відомо з рукопису IX століття, яка зберегла елементи, висхідні до шостого століття. У цьому оповіданні св. Діонісій, посланий в Париж, звертає натовпи народу, терпить муки в ім'я Трійці разом зі своїми двома супутниками. Їх тіла ховає побожна жінка за межами Парижа, і над похованням встановлюється мавзолей.

У IX столітті (в період абатства Хільдуіна (Hilduinus- лат.) (814-840)), був складений другий текст Страстей св. Діонісія (Post beatam et gloriosam) 3, де учень апостола Павла, який повірив в Христа під час його проповіді в Афінах (Діяння Апостолів 17, 16-34), був об'єднаний з св.Діонісіем, посланим татом Климентом звертати Галію. У нього було двоє супроводжуючих Рустик і Елеутера, але разом з ним з апостольським дорученням були послані також Марсель (в Іспанію), Сатурн (в Тулузу) і Люсьєн (в Бове). Св. Діонісій і два його супутника прийняли мученицьку смерть на Монмартрі, проголошуючи віру в св. Трійцю. Це сталося в період правління імператора Доміціана (81-96 рр.). Саме в цій історії повідомляється про те, що св. Діонісій ніс свою голову до місця поховання. Цей текст вже існував, коли імператор Людовик Благочестивий, син Карла Великого, отримав рукопис "сorpus areopagiticum" від візантійського імператора Михайла Заїки. Він передає манускрипт абатству, і в 835 році просить абата Хільдуіна скласти нове життєпис св. Діонісія. Ця робота була закінчена до смерті імператора і відома під ім'ям Post beata ac salututiferam або Areopagitica. У цьому тексті св. Діонісій - автор грецької рукописи і афінський архієпископ. Він відправляється в Рим, де його зустрічає папа Климент і посилає в Париж. У Парижі св. Діонісій купує землю для одного зі своїх звернених (Lisbius), щоб побудувати там базиліку і баптистерій. За допомогою Рустика і Елеутера він проповідує Євангеліє. Імператор Доміціан доручає префекта Сізінніусу (Sisinnius або Siscinnius) розібратися з Діонісієм і його компаньйонами. Дружина Лісбіуса Ларс звинувачує св. Діонісія в тому, що він зачарував її чоловіка. Св. Діонісія піддають тортурам на очах у його компаньйонів. Всіх їх кидають у в'язницю, св. Діонісія піддають численним катуванням, але кожного разу його рятує Господь. У в'язниці перед стратою всі три мученика отримують причастя з рук Христа, потім їх обезглавлюють на Горі Мучеників. Св. Діонісій несе свою голову, супроводжуваний ангелом, і співає псалми, в той час як ті зорі небесні також проголошує славу Господа. Ларс звертається до християнства і теж йде на екзекуцію. Син Ларс і Лісбіуса, якийсь Вісбіус (Visbius), який був в цей час в Римі, повертається в Париж і приймає християнство. Цей Вісбіус і стає для Хільдуіна головним джерелом відомостей, він посилається на якийсь трактат ( "traité de Visbius), виявлений випадково в Парижі. Тіла мучеників також ховає Катулла. І в базиліці над їх гробницею Ісус являє чудеса.4 Учень і протеже Хільдуіна - монах Хінкмар (806-882), розвинув легенди і розповіді про чудеса, пов'язаних зі створенням першої великої церкви св. Діонісія королем Дагобертом I (629-639). "Miracula sancti Dionisii", складені до 834 року дозволяють підтвердити достовірність реліквій абатства. Gesta Dagoberti regis розповідає про чудесне відкриття ахороненія трьох мучеників Дагобертом ".5 Хінкмар описує будівництво церкви, похорон Дагоберто і заступництво святого Діонісія, Мартіна і Маврикія за його душу. Легенда продовжувала розквітати в абатстві і була піддана критиці тільки в XII столітті Абеляром, на підставі свідчень Біди Високоповажного, що викликало крайнє обурення монастирської братії. У XIII столітті папа Інокентій III звертає увагу на проблему ідентифікації святого Діонісія, так як існувала версія, що св. Діонісій, звернений до християнства апостолом Павлом, помер і похований в Греції. Допускаючи можливість того, що учень апостола Павла і єпископ, християнізована Галію - різні особи, Інокентій III посилає в абатство Сен-Дені реліквії св. Діонісія з Греції, щоб питання відпало саме собою, оскільки після цього монастир став законним зберігачем реліквій як грецького, так і паризького св. Діонісія. Св.Діонісій шанується як рівноапостольний святий Франції та легенди про його життя і чудеса зберігаються і поширюються абатством. У XIV столітті чернець Ів становить для короля велика збірка, де з'єднані воєдино історія Франції, життя і чудеса св. Діонісія.

Історія будівництва і рестраврацій

Вивченням історії будівель і археологічними розкопками в Сен-Дені на протяжениии багатьох років займалися Ж. Форміже6 і С.М. Кросбі7. Найбільш повне видання, присвячене питанням будівництва і реставрацій Сен-Дені є робота С.М. Кросбі, опублікована в 1987 году8.

Розкопки розповідають про трьох, а можливо і чотирьох структурах, які існували над могилою Святого Діонісія.

Залишки галло-римської кладки говорять про те, що біля могили святого, існувала структура другого або третього столетія9. Можливо, що ці кам'яні блоки відносяться до мавзолею, спочатку встановленого над похованням. Однак, Vie de sainte Geneviève (520г), не згадує мавзолей, але повідомляє, що могила була в "жахливому і страшному" месте.10

Жюль Форміже11 виявив першу каплицю, яка відноситься приблизно до IV-го століття, яка була зведена в Костянтинівське час і зруйнована після смерті цього імператора12. У центрі неї виявлена велика яма, розрахована на кілька поховань.

Перша церква, виявлена розкопками Кросбі, датувалася приблизно 450-475 роком, і мабуть представляла з себе ту базиліку, яка була побудована за наполяганням св. Женев'єви на місці поховання Св. Діонісія. За розмірами вона була не більше каплиці, 13 і фактично представляла собою просте прямокутне будівля з кам'яними стінами нерегулярної ранньосередньовічної кладки і дерев'яною кришей14. Споруда була збільшена на захід в кінці п'ятого - початку шостого століття. Елементи мавзолею можливо використовувалися в будівництві цієї каплиці. Місце швидко стає відомим, як про це свідчить поховання меровингской королеви Арегонди - дружини короля Хлотаря I. Поруч на півночі виникають ще дві споруди - церква св. Бартоломея (Saint-Barthélémy) і св. Петра15. Простір між цими трьома церквами стає кладовищем. Там в 1793 будуть вириті дві ями, куди будуть скинуті останки королів і ченців, похованих в монастирській церкві.

Григорій Турський згадує про руйнування церкви солдатами Сігіберта в 570-е годи.16 В роботі Жюля Форміже висловлюється точка зору, що церква п'ятого століття, пограбована солдатами Сігеберта, була реконструйована в 630 році королем Дагобертом і закінчена до його раптовою смерті, що послідувала в 638 році .17

Подальші археологічні дослідження Кросбі показали, що базиліка була розширена при патронажі Дагоберта на захід і восток18. Однак, Елізабет Браун, посилаючись на опис церкви, складене в Сен-Дені і датоване 799 роком, стверджує, що Дагоберто побудував монастир, а не церква. Крім того, вона звертає увагу на те, що в Хроніці Фредегара діяльність Дагоберта обмежується тільки багатим декоруванням церкві19. Про існування точки зору, що ставить під сумнів будівництво церкви Дагобертом згадує ще Форміже20. Однак, він вказує на те, що масштаби королівських дарів і прикрас погано узгоджуються з поданням про незначну будівництві, і дотримується точки зору, що Дагоберто не тільки прикрашав, а й розбудовував церква побудованого ним монастиря. У будь-якому випадку, король Дагоберто був щедрим дарувальником. До дванадцятого століття, через його патронажу, його будівельної кампанії, його дорогих дарів, і королівських привілеїв, які він надав абатству, абат Сугерий і його сучасники неправильно приписували Дагоберту існуючу церкву як засновнику. За часів Сугерия вважалося, що церква, яку приписують Дагоберту, була особисто освячена Христом. Насправді, церква, яку брали за церкву Дагоберта була каролингской базилікою, розпочатої під патронажем короля франків Піпіна Короткого (751-768) близько 755 року. Зведені знову стіни спочивали на колишніх підставах. Вона була закінчена його сином Карлом Великим (768-814) і освячена в 775 році в присутності короля і його наближених. Керував будівництвом каролингского будівлі абат Фульрад (750-784), який, подібно до Сугерія, відігравав важливу роль в політичному житті і користувався прихильністю короля. Можливо, ідеї про перебудову базиліки були пов'язані з візитом Папи Стефана II (752-757), а також зі зміною і затвердженням нової королівської дінастіі.21

Піпін Короткий помер в Сен-Дені 24 вересня 768 року і був похований там же. З результатів розкопок стало ясно, "що з фасадної стіни каролингского храму виступала полигональная апсида. Сам Сугерий називає це виступає будова" augmentum ", додавання, не кажучи нічого конкретного про його формі. Він тільки вважає за потрібне зауважити, що в ньому покоївся прах Піпіна Короткого , який наказав, щоб його поховали, за гріхи його батька Карла Мартелла, зовні церкви, особою вніз.22 У 832 році абат Хільдуін збільшує крипту на схід. Він вибудовує трехнефную каплицю, присвячену Святій Діві, святому Іоанну і всім святим23. У п риод між абатством Хільдуіна і Сугерия, стараннями Вільгельма Завойовника (помер 1087 г.) відбулося приєднання вежі з північної сторони24.

У XII столітті каролингской церкви потрібна була реконструкція. З одного боку в деяких частинах будинок перебував у критичному стані, з іншого боку, воно було вже недостатньо місткий і не цілком задовольняло нових потреб абатства. Будівництво четвертої базиліки, побудованої під патронажем абата Сугерия, почалося близько 1130 року і тривало до самої його смерті в 1151 році.

Сугерий хотів зберегти спочатку каролингский неф, який, як він вважав, було освячено самим Христом, і вирішив будуватися на заході, на сході, на півночі і на півдні. Він почав з нартекса на заході, і об'єднав його з нефом, попередньо зруйнувавши каролингский фасад, нартекс і l'augmentum.25 "Потім, він будує новий трансепт і просторий хор на сході, переміщаючи, таким чином, вівтар на схід і перетворюючи крипту в цілому. Коли цей хор був об'єднаний, в свою чергу, з каролінзьким нефом, він почав розширення цього нефа ... в зовнішню сторону, йдучи зі сходу до западу26 ", але смерть не дозволила йому закінчити цей проект.

Нартекс містив три каплиці на першому поверсі. Рівень двох бічних каплиць було піднято на 0,90 м, добиралися до них за допомогою двох сходів, розташованих в північній і південній вежах. На думку Ж.Форміже, південна вежа і трансепт були закінчені в 1148, до смерті Suger, що послідувала в 1151 році. С.М. Кросбі вважає, що роботи над трансептом були розпочаті, але не закінчені за життя Сугерия. Незважаючи на зауваження Форміже про існування підстав колон в східній частині трансепту, Кросбі не виявлено ніяких залишків східних сторін трансепта - ні восьмого століття, ні двенадцатого27. Сугерий сам писав неодноразово про своє бажання об'єднати східну і західну частини церкви яскравою нової серединою, однак, він також висловлював побоювання, що ця робота ніколи не буде завершена.28 Археологічні роботи Кросбі виявили тільки три фрагмента дванадцятого століття в області трансепта, "вони включають південно -західний отвір (в стіні) і трюмо південних дверей трансепта, яка повинна була відкриватися в монастир; західну внутрішню частину північної двері трансепта і західну частину опори дванадцятого століття з північного боку напів уга хору, знайденої між піднятим рівнем підлоги хору і більш низьким рівнем підлоги Каролингского нефа восьмого століття ".29

Північна вежа була закінчена після смерті Сугерия. У 1219 року в неї влучила блискавка і в XIII столітті вона була відновлена. Західний фасад і нартекс були освячені 9 червня 1140. П'ятьма тижнями пізніше, 14 липня, був закладений перший камінь нового хору, який був освячений 11 червня 1144 під час чудової церемонії, описаної самим Сугеріем. В цей же день були освячені вівтарі перебудованої крипти.

Жюль Форміже запропонував цікаву реконструкцію задуманого Сугеріем плану базиліки. Він передбачає, що багато визначалося тим, що церква, як і всі абатство, була укріплена на увазі можливого нападу ворога. У зв'язку з цим вежі нартекса і ярус фасаду над вікном-трояндою закінчувалися зубцями, надаючи фасаду вид грізної фортеці. Перед порталом на відстані дванадцяти метрів був рів, наповнений водою. Підйомний міст вів до укріпленим двома вежами воріт зовнішньої стіни аббатства30. Від воріт до порталу відстань дорівнювало двадцяти чотирьом метрам. Після будівництва хору і трансепта, було задумано розширити в зовнішню сторону бічні нави і спорудити посередині їх ряди круглих колон. Утворилися два нефа повинні були бути покриті емпорамі.31 Трансепт повинен був знаходитися на одній лінії з хором і нефом і не повинен був видаватися за межі нефа. Однак при Сугерія старе трехнефное тіло базиліки було лише реставровано і над ним залишалося старе перекриття. Вищезазначена колонада була споруджена. Після Сугерия, протягом всього XIII століття і до початку XIV століття, велися будівельні роботи. Трансепт і неф були перебудовані між 1231 і 1281 роками в дусі високої готики, також перебудований хор Сугерия. Від нього збереглася лише обхідна галерея з вінцем капел, що несуть залишки вітражів XII століття, а про конструкції хору тепер ми можемо судити тільки гіпотетіческі32. Важливу роль в будівельних кампаніях тринадцятого століття зіграли абати Од Клеман (Eudes Clément) (1229-1245), Гійом де Массурі (Guillaume de Massouris) (1245-1254) і Метью де Вандом (Mathieu de Vendôme) (1258-1286). Акт закупівлі землі і кар'єра в Конфлане (Conflans) від жовтня 1247 року називає архітектора П'єра де Монтрейль, але з цього документа неможливо точно встановити, що саме П'єр де Монтрейль зробив для Сен-Дені. В середині тринадцятого століття в церкві влаштовуються гробниці із зазначенням королів і королев, похованих в Сен-Дені, в їх число потрапляє і Карл Мартелл, родоначальник каролингской династії, з поваги названий rex.33 У період з 1299 року по 1303, влаштовується капела на півдні східного кінця в пам'ять про святого Людовіка, який помер в 1270 і канонізований в 1297, останки якого поховані на стику трансепта і нефа. З північно-західного боку нефа між 1320 і 1324 роками з'являються шість капелл34.

В шістнадцятому столітті в монастірській церкві проводяться роботи з будівництва Ротонді Валуа - мавзолею, розпочатого между 1559-1587 рокамі и призначення для поховання Генріха II, Катерини Медічі та їх дітей. Однако Релігійні Війни, грабіж абатства гугенотами в 1567 году перервати творчий процес. А в 1719 году незакінченій пам'ятник БУВ Знищення. Його "місце відзначено великий круглої плитою з бетону, что відтворює план ротонди, яка булу влаштована недавно в саду П'єра де Монтрейль, на півночі базілікі" 35 Столітня війна и Гугенотські Війни внесли великий вклад в картину руйнування абатське церкви. Відомо, что в 1435 и 1567 абатство Було в центрі конфлікту, но точного Опису Втрата НЕ обнаружено.36 Як місце поховання королів Франции воно сильно постраждало в 1793 году37, вважається, что голови скульптур були понівечені самє в тій период. Проект радікальної реконструкції внутрішньої части церкви, запропонованій в 1781, пов'язаний "зі створеня в кріпті капели Бурбонів, що не БУВ здійсненій з політічніх и ФІНАНСОВИХ причин. Кількома рокамі пізніше, могили, вітражі и скарби абатства були розкрадені во время Революції. Будівля чудесним чином віслізнуло НЕ только від руйнування за Розпорядження Національніх зборів, и від люті революціонерів, но кож від проекту Наполеона, пов'язаного з перетворенням монастірської церкви в імператорській мавзолей "38, и пережило згубні рес Авра ціі Першої половини ХІХ-го століття. У +1837 году блискавка враз шпиль північної вежі. Для ее Відновлення архітектор абатства Франсуа Дебре вікорістовував камінь, вага которого значний перевіщував вага вапняка, використаних при будівництві. Це призвело до виникнення серії тріщин по всій структурі фасаду, які поширилися і на тимпани всіх трьох порталів. В результаті північна вежа була демонтована зовсім, а західний фасад і скульптура зазнали масштабної реставрації, яка кардинально змінила вигляд фасаду. Руйнівна діяльність Дебре в кінці кінців привела до його відсторонення. Після цього, Ежен Виолле-ле-Дюк і барон Гілерме (Guilhermy) вирішили "повернути базиліці її колишній блиск. Протягом цього періоду, королівські могили, які прославили абатство, неодноразово переміщали між Сен-Дені і Парижем, потім, після їх повернення в монастирську церкву, між крипт і нефом. Вони збережені, на щастя, завдяки зусиллям Олександра Ленуара. Засновник музею французьких Пам'ятників намір врятувати також від руйнування надгробні пам'ятники інших церков, які знаходяться сьогодні в Сен-Дені ... Зміни тривали. Мож про побачити нині в крипті суворого Хільдуіна шість плит чорного мармуру, під якими були поміщені останки королів і королев, які уникли, з різних причин, руйнувань королівських поховань, здійснених Революцією. Найбільш старі останки, за іронією долі, це останки Людовика VII (1137- 1180), покровителя Сугерия, який кинув виклик абата Сен-Дені, звелівши поховати себе в цистерцианских абатстві де Барбо (Barbeaux) (близько Фонтенбло); залишки скелета короля зберігалися під час Революції довіреною особою абатства, а потім були перенесені в Сен-Дені 1-го червня 1815. Поруч з останками Людовика VII лежать тіла, (імовірно), Марії-Антуанетти (1755-1793) і Людовика XVI (1 754 -1793), короля Франції з 1774 по 1793, повернуті в 1817 з кладовища Мадлен де Парі, де вони були поховані після страти ... Зал на півдні старої крипти був відновлений і перетворений в каплицю, названу капелою Принців або Бурбонів, яка вкриває кенотафи різних королівських персон ... різні елементи залишилися протягом ле т розкиданими в крипті, потім зовні церкви, на місці існуючого саду П'єра де Монтрейль ... "39. Реставрація порталу північного рукава трансепта, названого Дверима Валуа, відродила втрачене пишність. Рідкісні сугеріевскіе панелі вітражів, які пережили всі революційні події, були знову підняті до церкви в XIX столітті. Але демонтовані і збережені в укритті з причин безпеки, вони були замінені не сучасними копіями, які наближаються до оригіналу, а пластифікованими діапозитивами в масштабі ( "diapositives à l'échelle, plastifiées"), "Кольору їх сильно відрізняються від вітражних панно XIX століття, які їх оточують" 40.

Вітражі були особливою гордістю Сугерия. Дійшли до нас нечисленні панно включають тему Иессеева Древа і Дитинства Христа в осьової капелі (капела Діви). З лівого боку від осьової перебувала капела зі складними алегоричними композиціями, що включає теми Mедно змія, Квадриги Амінодава, Христа, корона Церква і знімає покривало з обличчя Синагоги, Апостола Павла, перемелюють зерна Старого Завіту в борошно Нового. Крім того, за припущенням Л. Гродецького, капелу, розташовану праворуч від осьової, прикрашали сюжети, присвячені Страстям Христа, і старозавітні сцени. Зберігся медальйон зі сценою з Пророцтва Єзекіїля - накреслення знака Тау на чолах вірних. Таким чином, три центральні капели присвячені христологической темі, і взаємозв'язку Старого і Нового заповітів. У решти бічних капеллах були, по всій видимості, історичні та агіографічні цікли41. Про це доводиться судити за збереженими фрагментами, малюнків і гравюр. Були представлені, принаймні, два житійних циклу - збереглися медальйон зі сценою смерті св. Бенедикта, і сцена мучеництва св. Вінсента. Початкове місце розташування мучеництва св. Вінсента дискутується, а панелі зі сценами, присвяченими життю Св. Бенедикта, могли мати відношення, принаймні, до двох вікон кріпти.42

З історичних сюжетів один цикл був присвячений подіям Першого хрестового похода43, а другий ілюстрував "Подорож Карла Великого в Святу землю, написане в Сен-Дені. На думку Л. Гродецкого44 ці цикли пов'язані з підготовкою другого хрестового походу і візитом Папи в Сен-Дені, таким, що відбувся в 1147 році.

Після всіх революційних і реставраційних змін від базиліки дванадцятого століття до нас дійшли лише частина нартекса (дві травеи під вежами - решта була перебудована в XIII столітті), деамбулаторий з вінцем капел, що зберігали вітражі дванадцятого століття, і західний фасад в сильно зміненому стані.

Бронзові позолочені двері, описані Сугеріем в De Administratione45, були пошкоджені в 1771, а потім розплавлені в 1794 році. Позбувся фасад і північній двері, дбайливо залишеної Сугеріем від старої будівлі церкви, і південній, замовленої їм для нового фасада.46 Сучасні двері центрального порталу є сумнівну реконструкцію, зроблену в 1842-1843 годах47.

Що ж до скульптури західного фасаду, то в процесі реставрацій 1770-71 років були демонтовані легендарні статуї - колони, які вперше з'явилися в Сен-Дені і стали одним з найважливіших ознак раннеготических трехпортальних фасадів. Було розширено дверний отвір центрального порталу за рахунок видалення статуї-трюмо, що зображає св. Діонісія, щоб забезпечити простір для проходу урочистих процессій.48