Біблія капіталізму від Айн Ренд

Цього року видавництво «Альпіна Паблішер» випустило нову для Росії книгу «Доброчесність егоїзму» американської письменниці Айн Ренд, автора улюбленого російським читачам роману «Атлант розправив плечі».

фото BFM.ru

Айн Ренд (1905-1982) народилася в Санкт-Петербурзі, (справжнє ім'я: Аліса Зіновіївна Розенбаум). Отримала історична освіта в Петербурзькому університеті. У 1925 році емігрувала в США. Працювала продавщицею, костюмеркою, статисткою в кіно і сценаристом, поки не стала відомою письменницею і засновником філософії об'єктивізму, на яку, згідно Ренд, неявно спирається капіталізм.

Ця теорія заперечує поняття «загального блага», тому що під «загальним благом» найчастіше розуміють «благо більшості», що дозволяє часом виправдовувати будь-які злочини в ім'я вищого блага. Її книги справили величезний вплив на багатомільйонну армію читачів. Айн Ренд називають головним ідеологом капіталізму в XX столітті. У США її романи за впливом на американське суспільство займають друге місце після Біблії.

Книга «Доброчесність егоїзму» являє собою збірку статей, написаних Айн Ренд в різні роки і об'єднаних темою раціональності концепції «розумного егоїзму».

Спочатку Ренд хотіла назвати збірник роздумів з приводу «моральності розумного егоїзму» і «аморальності альтруїзму» «Нові кордони фашизму», але потім відмовилася від цієї ідеї.

«Назва цієї книги [Чеснота егоїзму] може породити питання, який я вже якось чула:« Чому ви використовуєте слово «егоїзм» для позначення позитивних якостей характеру, при тому що воно викликає неприйняття у багатьох людей? ». Тим, хто задає таке питання, я можу відповісти: «Тому що воно вас лякає», - пояснює Ренд в передмові до збірки.

Ренд «на березі» домовляється про термінологію: на її переконання, визначення егоїзму (турбота про свої власні інтереси ») не має на увазі моральної оцінки, а негативний відтінок цьому поняттю« егоїзм »надають страждають« страшним інтелектуальним комплексом ».

Образ егоїста - жорстокого дикуна, каже автор, створений етикою альтруїзму. В основі ж альтруїзму, як вважає Айн Ренд, - два нелюдських фактора. Перший: турбота про власні інтереси - завжди зло (тому промисловець і бандит з точки зору прихильників альтруїзму однаково винні перед суспільством, тому що обидва діють в своїх інтересах). Другий: будь-яка діяльність дикуна за фактом є чимось, що він робить виключно заради своєї користі (якої альтруїзм закликає людину жертвувати заради користі ближнього).

Характеристики альтруїзму у Ренд нещадні: «Звідси огидне відсутність моралі, постійна несправедливість, подвійні стандарти, нерозв'язні конфлікти і суперечності, які характерні для людських взаємин і людських суспільств протягом всієї історії, при першій-ліпшій нагоді альтруїстичної етики».

«Він [чоловік] може сподіватися на те, що інші час від часу будуть жертвувати собою заради нього, так само, як він згнітивши серце жертвував собою заради них, але він розуміє, що такі відносини несуть з собою лише взаємне відторгнення, а не задоволення , і що, з точки зору моральності, таке набуття цінностей схоже на обмін нікому не потрібними і небажаними різдвяними подарунками », - так Айн Ренд намагається розвінчати« цинізм і лицемірство »людей, на словах проповідують альтруїзм.

Автор люто кидається на захист егоїзму від альтруїзму, який, на її думку, «не бачить в людях нікого, крім як жертовних тварин і тих, хто ... паразитує на них».

У статті «Етика надзвичайних ситуацій» вона задається питанням, чи повинен який не вміє плавати людина кидатися рятувати потопаючого? За її теорії, - ні, не повинен. Альтруїзм вселив людям, що цінувати інших людей - значить жертвувати собою, і що будь-яка любов, повагу і захоплення являє собою «жертовний чек, виписаний на ім'я об'єкта любові».

А як же бути з любов'ю матері до своєї дитини, з її готовністю до самопожертви? «Турбота про благополуччя тих, кого людина любить, - раціональна частина його особистих інтересів», - вважає Ренд.

Айн Ренд вважає, що слід затвердити право людини на моральне існування, регламентувати яке повинен моральний кодекс егоїста розумного.

Цій темі і присвячена перша стаття збірки - «Етика об'єктивізму». Суть її зводиться до того, що людина повинна діяти у власних розумних інтересах. При цьому автор застерігає від трактування егоїзму, як можливості і права «робити все що завгодно».

«Так які ж правильні цілі для людини? Яких цінностей вимагає його виживання? »- задається питанням автор. На її думку, на це питання повинна відповісти етика.

Автор стверджує, що «ціннісний стандарт об'єктивістської етики - стандарт, за яким людина оцінює, що добре, а що погано, - це людське життя, або те, що потрібно людині, щоб вижити і залишитися людиною».

Айн Ренд «класифікує» людей, які не хочуть думати: вона ділить їх на «інтелектуальних паразитів» (які імітують дії інших) і на паразитів, що існують за рахунок знищення тих, хто здатний вижити сам.

Реалізація принципу «бути людиною» можлива, якщо людина «знайде, збереже, втілить і зробить джерелом радості для себе ту абсолютну цінність, той кінцевий результат, який представляє його власне життя», говорить Ренд.

Вона цитує себе, приводячи міркування героя свого роману «Атлант розправив плечі» Джона Голта: «Щастя - це успішне стан життя, страждання - агент смерті. Мораль, яка сміє вчити вас шукати щастя в зречення від свого щастя - цінувати недосягнення своїх цінностей, - це нахабне заперечення її ».

Розумний егоїст, з точки зору письменниці, знаходить мету в самому собі. Він живе розумом, не дозволяючи іншим людям робити з себе жертву, а й його етика, його мораль не дозволяють йому перетворювати в жертви інших. Її герой в повсякденному житті робить свій вибір і сам же несе за нього відповідальність.

При такій моралі, безумовно, відмінною від християнської, принципи альтруїзму знецінюються: розумний егоїст відмовляється від «безкорисливих» підношень, щоб не потрапляти в залежність і не стати об'єктом маніпуляцій.

Тему «здорового розуму» підтримує Натаніель Бранден, статті якого надруковані в цьому ж збірнику і про який в передмові до чергового випуску книги в 1970 році Ренд написала: «Натаніель Бранден більш не має відношення до мене, до моєї філософії і до The Objectivist)» .

«Віра - це підпорядкування свідомості догматам, які не можуть бути підтверджені на практиці або раціонально доведені», - пише Бранден. І далі: «якщо умертвляти свою плоть - чеснота, а працювати і діяти - гріх, якщо зневажати життя - чеснота, а підтримувати її і радіти їй - гріх, тоді у людини не може бути ні самооцінки, ні контролю ... у нього не може бути нічого, крім почуття провини і страху жалюгідного створення ».

Зауважимо, що теорія розумного егоїзму формувалася паралельно з процесом формування капіталістичних відносин. Найбільший внесок в неї внесли французькі мислителі 18 століття. Вони стверджували, що основою моралі є «розумне себелюбство». З їх точки зору, розумний егоїзм був «золоту середину» між альтруїзмом і егоїзмом нерозумним. Ця ідея знайшла своє втілення і в російській літературі: його проповідували «нові люди» в романі Чернишевського «Що робити?» І Лужина зі своєю теорією «цілого каптана» (будь-яка людина має жити для себе одного, вживаючи всі сили і всі можливі засоби, є у якогось людини каптан, а поруч сидить людина без каптана. Що краще: розірвати каптан, поділитися з бідним, і обом змерзнути, або хоча б одній залишитися в цілому каптані і вижити?) в романі Достоєвського «Злочин і кара».

«Соціальна теорія етики замінює Бога суспільством, і хоча заявляє про те, що її головна турбота - це життя на Землі, це не життя людини, не життя особистості, а життя абстрактної сутності - колективу, який, по відношенню до будь-якій людині, складається з всіх за винятком самого себе ... Девіз «людина людині вовк», який не має відношення ні до капіталізму, ні до вовків, цілком підходить до соціальної теорії етики. Екзистенціальний монумент цієї теорії - нацистська Німеччина і Радянська Росія », - резюмує Айн Ренд.

Філософ Чандран Кукатас відзначав, що позиція Айн Ренд з питання розумного егоїзму і заперечення альтруїзму «принесла їй популярність, але залишила осторонь від інтелектуального мейнстріму».

Хтось із критиків і читачів «Чесноти егоїзму» вважають Айн Ренд геніальною людиною, «який задає питання, які не вирішуються задати інші», але є й затяті противники як теорії розумного егоїзму, так і войовничої манери, властивої автору книги. У будь-якому випадку Ренд змушує задуматися і, може бути, змінити свій погляд на світ.

Де купити:

1. В Інтернет-магазині «Паблішер»
2. В Інтернет-магазині OZON.ru

Додати BFM.ru в ваші джерела новин?