Біблія Мартіна Лютера і становлення європейської самосвідомості

При перекладі Нового Завіту Лютер грунтувався на що з'явилася в Страсбурзі передруці виданого в 1516 році Еразм Роттердамський грецького тексту, порівнюючи його з латинської Вульгати. Лютер дав не дослівно переклад, а вільний поетичне відтворення Біблії німецькою мовою. Старий противник реформатора Ієронім Емсер відразу ж після виходу Біблії з явним зловтіхою вказав йому на ряд помилок в перекладі. Але Лютера це не хвилювало. Він, не заперечуючи, виправив помилки в нових виданнях, усвідомлюючи перевагу над усіма своїми противниками, бо саме він правильно передав по-німецьки сенс біблійного тексту, який в обертах грецької мови не тільки відкривався німцям, скільки переховувався від них.

У вересні 1522 роки з'явився «Новий Завіт по-німецьки» з гравюрами Лукаса Кранаха до Апокаліпсису Іоанна. «Вереснева Біблія», як незабаром стали називати її, розійшлася настільки швидко, що вже в грудні випустили нове, злегка виправлене видання. Однак повна «Лютеровская Біблія» з'явилася тільки в 1534 році. Старий Завіт, написаний по-давньоєврейську, а частково арамейською, представляв для перекладу значні труднощі, на відміну від Нового Завіту, і Лютеру вдалося впоратися з цим завданням тільки з цілою групою перекладачів.

Біблія Лютера з ілюстраціями Лукаса Кранаха

«Вереснева Біблія» Лютера не була першою німецькою. До Лютера існували вже чотирнадцять перекладів Святого Письма на національну мову німецьких князівств. Але жоден з них не досягав краси і сили вираження перекладу Лютера. Їх поширенню заважало те, що мова була занадто сильно пов'язаний з лінгвістичними особливостями окремих місцевостей, перекладачі не могли прийти до внутрішньої свободи, яка дозволила б їм не передавати значення слів буквально, а повністю концентруватися на змісті сказаного.

Лютер шукав в Біблії Христа. З цього ідейного і смислового центру він тлумачив все Святе Письмо. Така початкова передумова перекладу призвела до духовного суверенітету по відношенню до інтерпретованих матеріалу, без якого навіть самі ґрунтовні філологічні знання не можуть досягти необхідної мети. Сприймати Лютеровская переклад Біблії тільки як рішення лінгвістичної задачі означає не розуміти його. Це було не просто подією в галузі лінгвістики, а проявом історичного розуміння, духовним діянням, що включав в себе лінгвістичну завдання, але який передбачав і щось більше.

Лютер міг настільки вільно дати німецький переклад Біблії, тому що був упевнений в своєму розумінні біблійної вести і вже давно усвідомив, що ця звістка може досягти слуху людей тільки у вигляді зрозумілого слова, яке потім допоможе породити віру і в серці. Принципи sola fide (тільки вірою), fides ex auditu (віра з слухання), verbo solo (тільки словом) звільнили його внутрішньо для поводження з мовою. Варто відзначити, що Лютер спілкувався на саксонсько-тюрінзькому діалекті - німецьку мову, що сформувався в цьому регіоні, легше розуміли і за межами його побутування. Лютер не був «творцем мови», як це часто стверджують. Він лише майстерно володів вербальним мистецтвом і не підкорявся примусовим вимогам латинської граматики. У наступні століття Лютеровская Біблія стала читається книгою німецькою мовою, зразком і нормою для німецької літературної мови, що відбилося на самобутності і своєрідності Німеччини як національного цілого.

Портрет Мартіна Лютера кисті Лукаса Кранаха Старшого (+1526)

Потреба в німецькому варіанті Біблії з'явилася в період суспільної кризи, створеного Реформацією. Передумовою для виникнення такої потреби став той факт, що фрагменти біблійного тексту виявилися в центрі уваги суспільства та стали предметом спору між класами, верствами, фракціями і угрупованнями. А це, в свою чергу, передбачало загострення соціальної боротьби, яка вимагала принципових рішень корінних проблем, а всі інші засоби дізнатися, як діяти далі, виявилися не дієвими і завели в глухий кут.

Повстання і спроби підняти бунт на рубежі XV-XVI століть не могли дати в цей час рішення тому, що вони обмежувалися завжди конкретними і точковими вимогами усунути несправедливість: це могли бути нові податки, високі ціни на пиво, вино, підвищення вартості різних товарів і передбачувані , хоча і не завжди очевидні, обман і темні махінації в магістратах, підвищені феодальні побори, зловживання церкви і багато іншого, що стосується повсякденних інтересів простої людини.

Церква з її просторовими земельними володіннями протистояла безлічі селян за принципом панування і експлуатації, хоча сама по ряду різних причин зазнавала численні труднощі і все більше піддавалася критиці, отже, впевненість в тому, що церква може дати авторитетні відомості про волю Бога, танула на очах. Паралельно росло прагнення обивателів незалежно від церковної ієрархії досягти ясності в цьому життєво важливому питанні. Таким чином, знання Біблії перетворилося в потребу для тих, хто шукав виходу. І не тільки для тих, хто мав латинської освіченістю, але все більш саме для верств населення, які не читали по-латині. Саме в ті роки, коли суспільне мислення протестуючих мас обивателів почало шукати підстави для «божественного права», піднімаючись над чисто моральної і юридичної критикою існуючих відносин, Лютер починає, причому в рамках своєї професії, займатися питанням Божественної справедливості. Він показує, що Божественна етика не має нічого спільного із земною юстицією, відмовляється від розуміння моралі як критерію для визначення і розуміння Божественної справедливості і відкриває своїм принципом sola fide шлях до нового тлумачення ситуації людини, який встав перед обличчям Бога.

У суперечці з вченими Лютер змусив своїх супротивників прийняти Біблію як основу аргументації. Кожен, хто хотів брати участь в диспуті і чекав серйозного до себе ставлення, мав ґрунтуватися в своїй думці на Біблії. Посилання на рішення соборів, папські декрети, на імена відомих схоластів, навіть на отців церкви не бралися до уваги - відому цінність така аргументація могла мати лише в тому випадку, якщо вона збігалася з Біблією. Все, що не йшло від Євангелія, викликало підозру як людське вигадка, яка не може претендувати на статус абсолютної істини.

Один з противників Лютера, кохлем, злобно вказував, що «Новий Завіт» в німецькому перекладі настільки розмножений і поширений друкарів, що багато кравці і шевці, навіть жінки і інші прості люди придбали це нове лютеровское Євангеліє. Ледве вони навчилися трохи читати по-німецьки, розбираючи напис на пряник, відразу ж вони кидалися жадібно читати Євангеліє, бачачи в ньому джерело всякої істини.

Вормский едикт 1521 року оголосив Лютера єретиком і заборонив поширювати його роботи, посилив ризик, пов'язаний з поширенням реформаторських творів, допоміг привернути увагу до суперечок учених навіть тих, хто до цього не звертав на них увагу. Але вирішальним було, що в реформаційний рух вступили міста, перш за все, імперські. При всій їх відмінності між ними існувала спільність, яка полягала в тому, що церква і клір належали до правового союзу бюргерів, володіли привілеями та особливими правами, юридично не були повністю інтегровані містом, коротше кажучи, представляли собою особливий стан. Саме це станове якість Лютер піддав сумніву вченням про священство всіх віруючих. Навіть якщо інші його погляди не по всіх пунктах зустрічали беззастережне схвалення бюргерів, то цього пункту його вчення було досить, щоб залучити щиру увагу городян і здобути терпимість по відношенню до лютеранським проповідей. Тому в містах можна спостерігати таку регулярність в послідовності ступенів Реформації: поява творів Лютера, лютеранські проповіді, протестантське причастя, німецьку мову в літургії, суперечка про заняття посад проповідника, зневага до єпископським велінням і заборонам, наради про використання церковних і монастирських доходів для потреб громади , постанови про створення спільних кас і про нові правила богослужіння, а в зв'язку з цим експропріація церковних і монастирських володінь, в ході якої виникали зіткненнях я з абатом або єпископом, що виливаються в справжні народні хвилювання і бунти.

Мартін Лютер в сімейному колі

При цьому нове релігійне вчення Лютера не тільки виражало почуття рядового представника зароджується середнього класу, але і поглибило, посилювало ці почуття, які аналізувалися вже суто раціонально, шикуючись в логічну систему віри і повсякденного побуту. Лютер навчав, що, повністю визнавши своє безсилля і низовину власної людської природи, визнавши справою свого життя спокутування гріхів - через повне самоприниження в поєднанні з безперервним і богоугодним зусиллям (Не аскетичним, а на благо всього суспільства), - то вона може подолати сумнів і тривогу ; що повною покорою він може заслужити любов Бога і, таким чином, знайти надію на Божественне порятунок.

Як писав відомий філософ Еріх Фромм, «протестантизм з'явився відповіддю на духовні запити переляканого, відірваного від свого коріння, ізольованого індивіда, якому необхідно було зорієнтуватися в новому світі і знайти в ньому своє місце».

Марія Молчанова

джерело: diletant.media