Боги і Богині Індії. частина 2 .. Обговорення на LiveInternet

1. Деві ( "богиня"), в індуїстської міфології дружина бога Шиви. В її образі персоніфікована творча енергія...
2. богиня Дурга

Деві ( "богиня"), в індуїстської міфології дружина бога Шиви. В її образі персоніфікована творча енергія чоловіка (шакті). Відповідно до двома основними аспектами Шиви, бога-творця і бога-руйнівника, вона також виступає то в лагідному вигляді, як Парваті (гірська), Саті (доброчесна), Ума (світла), Джаганмата (мати світу), Аннапурна (багата харчуванням ), то в грізному, як Калі (чорна), Чанди (гнівна), Дурга (важкодоступна), Бхайраві (жахлива) і т. д.

богиня Дурга

Дурга ( "важкодоступна"), в індуїстської міфології одна з грізних іпостасей Деві або Парваті, дружини Шиви, яка виступала богинею-войовниці, захисницею богів і світового порядку від демонів. Один з головних її подвигів - знищення в кривавому поєдинку демона-буйвола Махіша, який вигнав богів з небес на землю. Богиню зазвичай зображували десятірукой, сидить на леві або тигра, зі зброєю і атрибутами різних богів: з тризубом Шиви, диском Вішну, цибулею Ваю, списом Агні, палицею Індри, петлею Варуни. Жила вона в горах, в суспільстві восьми помічниць-богинь, доїдають залишки її кривавої трапези. Кули Дурги, що поширився в середні століття по всій Індії, увібрав в себе культи кількох місцевих богинь: Коттравей і Еламми на дравидском півдні, бенгальської богині віспи Шіталли і т. П.

Дурга ( санскр. दुर्गा, Дурга, «важкодоступна» або «непереможна») - одна з найпопулярніших богинь в індуїзмі.

За однією з версій, виступає як дружина Шиви в одній з її грізних іпостасей. Згідно з деякими уявленням, є об'єднану божественну силу, щоб встановити рівновагу і гармонію, спокій і благополуччя. У індуїстської іконографії зазвичай зображується у вигляді десятірукой жінки, хоча іноді число рук може і не дорівнювати десяти (наприклад, у вигляді Махадургі має двадцять рук), що сидить на гімалайському тигра або лева, що тримає в пальцях, сплетених в Мудрий , Різні засоби захисту і нападу, а також атрибути різних богів - тризуб Шиви, диск Вішну , цибуля ваю , ваджру Індри та ін.

В тантрізме ім'я богині має своє значення, так склад ду нагадує про чотирьох асурів : Бідність (дарідра), страждання ( духкха ), Голод (дурбхікша) і погані звички (дурвьясана). Звук р означає хвороби (рогагхна), а склад га - гріхи (папагхна), несправедливість, антирелигиозность, жорстокість, лінощі та інші погані звички. Таким чином, богиня знищує всі види зла, символізована звуками ду, р і га. [1]

Шанування Дурги спочатку було властиво неарійським племенам, пізніше, вона була включена в індуїстський пантеон в процесі адаптації індуїзмом народних вірувань, зокрема культу Великої богині-матері , Уособлення творчих і руйнівних сил природи. В шиваїзм і тантрізме розглядається як шакти Шиви - маніфестація його творчої енергії.

У міфах Дурга виступає як богиня-войовниця, яка бореться з демонами , Захисниця богів і світового порядку. Один з найвідоміших її подвигів, в стані гніву (яке відзначається як окремий образ Дурги - богиня Чанди ) - знищення в поєдинку демона Махіша , Нізвергнувшего богів з небес на землю і який не міг бути переможений ні чоловіком, ні тваринам.

За переказами Дурга живе в горах Виндхья в оточенні восьми помічниць-йогини.

Кожен з богів дарував Дурге будь-яку зброю. Тому Дургу закликають як для захисту, так і для руйнування всього, що заважає подальшому розвитку. Мантри, присвячені богині Дурге, не так знищують негативні сили в прямому сенсі, скільки перетворять, трансформують їх. Дурга приносить перемоги над перешкодами, болями і стражданнями.

Дурга - одна з основних богинь арійського пантеону. У перекладі з санскриту Дурга означає яких важко, це одна з іпостасей божественної енергії Шакті .

Зазвичай її зображують верхи на леві або тигра, в своїх руках вона тримає раковину, диск, лук і стріли або меч. До Дурге звертаються для обдарування сили , здоров'я і видалення всього нечистого.

Ця Богиня з'явилася на світло для того, щоб затвердити закон дхарми ( чесноти ).

Її обличчя було виткане зі світла, ізошедшего з вуст бога Шиви .

Світло Рами наділив Її довгим темним волоссям , А променистість Вішну - двома руками.

Місячне світло дав Їй дві грудей, а світіння Індри - середню частину тулуба.

Стегна були народжені сяйвом Варуни ( бога води), а сідниці - теджас (вогнем) Притхиви (Землі). світло Брахми став Її ступнями, а кінчики пальців ніг виникли із променів сонця .

Світло Басу (зберігачів восьми сторін світу) перетворився в пальці Її рук, а сяйво Кубери - в Її ніс. Три очі Богині виникли з блиску триголового Агні ( бога вогню ).

Вуха були народжені світлом Марута ( бога повітря ), А інші частини тіла з'явилися з сяйв Вішвакарман та інших напівбогів .

Кожен з богів дарував Дурге якесь зброю . Шива створив із власного тризубця ще один і подарував його цій Богині.

Вішну створив диск зі своєї чакри (Тут: метальної диска).

Варуна дав Їй копію своєї раковини, Паван (Марут) - лук і стріли, а Індра зробив зі своєї ваджри (Громовий стріли) ще одну стрілу.

Яма, бог смерті , Дарував Їй Данді ( жезл ), А Брахма - камандалу (посудина для води).

сонце наповнило своїм світінням всі пори тіла Богині, а Кала ( бог часу) обдарував Її мечем і щитом. Вішвакарман підніс Їй бойова сокира і непробивні обладунки.

Так Дурга отримала найрізноманітніші засоби нападу і захисту.

два перерахованих вище втілення Шакті - Дурга і Калі відрізняються від інших інкарнацій Деві агресивністю, войовничістю, невгамовної силою і рішучістю. легендарна історія цих інкарнацій верховної богині складна, вона ввібрала в себе як доарийские уявлення та поняття, так і легенди буддизму.

Насправді, між цими двома образами є багато спільного, хоча вони і не повністю ідентичні. По суті, одна перетворюється в іншу. І одні і ті ж подвиги приписують і тієї й іншої. Насправді, в індуїзмі інкарнації настільки повсякденні, що точна персоніфікація не має великого значення.

У якийсь період свого буття Дурга була дружиною Шиви . У тій домашній спокійній ролі її часто називають Парваті. Але як богиня-войовниця, Дурга - це незаміжня жінка, яка не бажає ділитися своєю міццю ( Шакті ) Ні з ким з чоловіків. У цьому образі вона належить не до сонму смиренних індуісскіх богів , А до тих, хто здатний протистояти чоловікам на поле бою. Вважається, що, як і бог Вішну , Вона може створювати, підтримувати і руйнувати світ . Будучи матір'ю природи, Дурга пізнається через любов, кохання . Вона - найпрекрасніша, але в той же час - жорстока і страшна. Вона здатна не тільки розсіювати труднощі, але і вбивати демонів .

__________________________________________________________

Коттравеі, в дравідской міфології богиня війни, полювання, перемоги. Культ її був поширений серед мисливських племен і поступово злився з культом Дурги , подружжя Шиви . Коттравеі представляється у вигляді кровожерливої ​​жінки, що стоїть на голові буйвола, покритої шкурами слона і тигра, з мечем в руках. Безумовно шіваітской атрибутами є змії і півмісяць в волоссі. Поряд з цим вона має ознаки Вішну - сапфіроподобним тілом, раковиною і диском, так як вважається його сестрою. Поклоніння носило оргиастический характер, супроводжувалося кривавими жертвами тварин і нанесенням собі тілесних ушкоджень.

(Убивча) - богиня війни, перемоги, полювання в давніх тамілів, втілення руйнівного аспекту сексуальної жіночої енергії. Культ супроводжувався Оргиастические танцями, кривавими жертвопринесеннями. К. легко зливається з образом богині Махішасурамардіні, яка вбиває свого чоловіка, демона-буйвола. В Таміла поемі "Сілаппадігарам" ( "Повість про браслет", V-VI ст.) К. описана у вигляді стоїть на голові бика жінки, покритої шкурами слона і тигра, з мечем в руках, зі зміями і півмісяцем в волоссі. К. - мати Myругана і сестра Маля (Вішну). В індуїзмі К. зливається з Дурга-Калі, дружиною Шиви, на півдні Індії також з місцевими богинями - Бхагават, Маріямман, Елламман і ін.
________________________________________________________

Бхагават (санскр. «Володіє часткою, благодатна»), дравідская богиня, культ якої поширений на Малабарском узбережжі Індії. Богиня-руйнівниця покровителька хвороб. Шанування її включає принесення в жертву півня , А також оргиастические обряди.

дравідская богиня, культ к-рій поширений на Малабарском узбережжі (штат Керала). Вважається під різними іменами як сільська іпостась Дурги. Відрізняється норовливим характером, здатна насилати нещастя, хвороби. Умілостівітельние обряди включають криваві жертвопринесення (півня, барана, козла) і екстатіч. танці. Храми Б. - це найчастіше грубі споруди з кам'яних плит; богиня представлена ​​в них увіткненим в землю тризубом (Трішул); нерідкі в цих храмах дерев'яні або теракотові зображення коня, слона або тигра, к-які служать Вахане богині.

[Дравидском МИФОЛОГИЯ міфологія населяють Індію дравидских народів (тамілів, малаяльцев, телугу, каннара і ін.). Власне про Д. м. Можна говорити в зв'язку з дравидском, точніше протодравідскім, етносом в епоху, що передує становленню індуїзму, і в даний час - у зв'язку з архаїчними міфологічними уявленнями, що збереглися на рівні сільського життя і у порівняно відсталих, які не мають писемності, дравидских племен.]

є у них так само богиня віспи Маріямма.

_____________________________________________________

далі боги:

Рудра - у давньоіндійській міфології бог грози, гніву і люті, батько грізних воїнів марутів , Складових свиту Індри . Згідно переказом, Дакша, сьомий син Ерахми, заснував перше жертвопринесення і скликав на нього всіх богів. Чи не був запрошений тільки Рудра, зять Дакши , Оскільки, на думку Дакша, Рудра не виявляв до нього належної шанобливості, як батькові своеї дружини. Побачивши таку зневагу До свого чоловіка дружина Рудри, Саті, кинулася у вогонь і спалила себе. У великому гніві Рудра вибудував з лука в жертовну тварину, яка стрілою було піднесене на саме небо і перетворилося в одне з сузір'ї. Напавши на богів, Рудра багатьом з них заподіяв каліцтва, а Дакша позбавив голови, зглянувшись, він повернув богам їх колишній від.Не пощастило тільки Дакша. Так як його голову не змогли відшукати, йому приставили голову козла. Пізніше якості Рудри як грізного бога були віднесені до Щіве.

У ведийский період прямим попередником Шиви було зловісні стихійне божество - Рудра. Однак, культ Рудри-Шиви в ведах виявлено слабо, причому він засвідчений в найменш аріанізірованних регіонах Індії.

Рудра - "червоний" (арійське) - прототип Шиви . чоловік Саті . У Ведах відображає архаїчні уявлення міфології доарийского населення Індії. Божество, що відображає елементи архаїчних культів родючості з їх фаллической символікою і несе на собі риси древніх вірувань доарийского населення Індії. Його прототип вбачають в зображеннях рогатої божества на печатках, знайдених при розкопках найдавніших міст долини Індра (III - II тис. До н.е.). Образ з'явився з місцевих, неарийских культів і при перших згадках в Рігведі займав малопомітне місце. Пізніше стає більш відомий під ім'ям Шива. Згідно ведам, Рудра був породженням гніву Брахми , І "вийшов з його чола, подібний полум'я гніву". У ньому втілилися всі руйнівні сили і самі грізні властивості богів. Був лютим і самотнім. Мешкав в пустельних північних горах на Хімават . Зображувався у вигляді дикого мисливця, одягненого в шкури, з червоним тілом і чорним волоссям, стягнутими в вузол. Атрибут - чорний лук і стріли, що несуть хвороба і смерть. Згідно з іншою версією, Рудра був створений богами, синами Праджапаті , Для того, щоб покарати самого Праджапаті за гріх кровозмісної зв'язку з дочкою Ушас ( "Айтарея-брахмана", кн.III). За версією, переданої в "Каушітакі-брахманів" (кн.VI) боги, сини Праджапаті, бачать свою сестру Ушас, що з'явилася на сході, і з їх насіння, який випав при цьому і зібраного Праджапаті в золоту посудину, народжується тисячеглазого і тисяченогій божество Рудра . Ототожнювався з сузір'ям Ардра. носив ім'я Пашупати (Владика звірів).
Рудри - зловісне воїнство демонічних змієподібних істот, що становлять свиту Рудри в ведійської міфології. У послеведійскій період - група з одинадцяти другорядних божеств, що становлять разом з дванадцятьма Адітья і вісьмома ВАСУ , А також двома Ашвинов (або Дьяусом -Небом і Притхиви -Земля) традиційний пантеон "Тридцяти трьох".

Рудра стався з чола Брахми, подібний до полум'я гніву. У ньому знайшли своє втілення всі найбільш руйнівні сили і найбільш страхітливі властивості всіх богів. Одинокий, похмурий і дуже лютий, він йшов від усіх і знайшов свій притулок в пустельних горах на півночі, на Хімават. Він був володарем над усіма звірами, і тому звали його Пашупати, Володар Звірів. Мав вигляд дикого мисливця, він був одягнений в шкури, з чорним волоссям, які були стягнуті в тугий вузол, він бродив по лісах, озброєний стрілами і чорним цибулею.

Але не тільки над звірами була у нього владу, і не тільки в горах і лісах його будинок. Він всюди, і все живе тремтить перед його жахливими стрілами, які несуть хвороби і смерть. Для того, щоб захиститися від гніву Рудри, його умилостивляти молитвами до нього. У його силах навести на людей і худобу псування, але в той же час він-найбільший цілитель, він допомагає тим, хто молиться до нього. Через це його пізніше почали називати Шива, ім'я, яке означає Милостивий.

Від Рудри відбулися на світло Рудри -ужасние, схожі на змій породження, які всюди слідували за батьком і кидалися на всіх кого бачили. Друге поколінням те, що сталося від Рудри було не таким жахливим. Це були Марути , Божества бурі. Марути походять від зв'язку Рудри з Землею, при чому Земля прийняла вигляд плямистої корови, а Рудра-бика. Його сини стали армією і всюди супроводжували його в його славні подвиги і битвах з асурами і жахливими чудовиськами.

Рудра

(Санскр. Rudra) - індійське божество, з різним характером і значенням в різні періоди історії індійської релігії. У Рігведі образ Р. не відрізняється визначеністю і займає другорядне становище; спеціально йому присвячені тільки три гімну, в одному він прославляється разом з Сомой; взагалі згадується близько 75 разів. Він блищить як сонце або як золото, покритий золотими прикрасами, сидить на колісниці. Пізніші ведийские тексти додають до цих рис кілька нових 1000 очей, синю шию, мідно-червоне тіло, одяг зі шкір, місце проживання в горах і т. Д. Є і більш ясні вказівки на що лежить в основі способу Р. уявлення грози і бурі. Р. зображується з грозовий палицею, блискуче древко якої спускається з неба на землю; він озброєний луком і міцними і швидкими стрілами, чому в Атхарваведе і отримує епітет стрільця з лука. У зв'язку з Р. згадуються досить часто Марути (див.), Боги бур, батьком яких він називається. Ворогом похмурих демонів Р. не є ніколи і не має виразно-світлого і благотворного характеру; навпаки, йому часто приписують шкідливі, руйнівні властивості. Гімни, присвячені йому, переважно малюють жах, вселяється його грізними стрілами. Його благають не вбивати дітей, рідних, людей взагалі, рогата худоба, коней і т. Д. В пізніших водійських текстах небезпечний характер Р. виступає на вигляд ще яскравіше: його бояться і цураються навіть боги. Поруч з руйнівними властивостями, Р. приписується, однак, і сила відвертати зло, а також зціляти хвороби, для чого він має тисячу засобів (звідси епітет jalâsha = зціляє). Первинно, мабуть, Р. зображував руйнівну силу грози, а доброчинні і цілющі властивості його з'явилися почасти природним наслідком грози, очищає і запліднюючої природу, частково результатом пощади того, що вона могла б знищити. Складність образа Р. викликала різні пояснення його у різних мифологов, що висували на перший план ту чи іншу відмінну його під три чорти. Складністю цієї пояснюються і різні зв'язку його з іншими божествами. Так, іноді Р. ототожнює Агні (якому в свою чергу нерідко додається епітет rudra) або є однією з восьми форм Агні. У послеведійскую епоху образ Р. непомітно переходить в образ Шиви (див. Barth, "Les religions de l'Inde", П., 1879, гл. V, російський переклад, M., 1898), що є уособленням злого початку в природі. Початком цього нового образу послужив номінальною епітет çiva (прихильний), яким іноді відзначався Р. Звичайний епітет Шиви - Тріамбака (має три матері) - додається до Р. вже в ведах. Ім'я дружини Шиви - Амбіка - в ведах носить сестра Р. Інший епітет Шиви - Магадева - також надається Р. вже в білій Яджурведі. У зв'язку з цією складністю знаходиться і уявлення про Рудру в пізнішій індійській міфології (див. Рудри). Етимологія імені Р. допускає кілька тлумачень. Деякі роблять його від кореня rud "кричати, вити, плакати" і переводять "ревун" (від реву бурі). Так тлумачать його і індуси. Інші (Грасмана, Пішель) надають цьому корені значення "сяяти, блищати" або "рдеть, червоніти"; тоді Р. означало б "світлий, яскравий" або "червоний".

Оргиастические риси Р. невіддільні від пов'язують з ним уявлень про родючість і життя. Він оточений зооморфними символами сексуальної сили. Запліднює дощ - один із засобів Р. проти слабкості. До Р. звертаються з проханням: «Так розмножимось ми, про Р., через дітей» (II 33, 1); про нього говорять: "Так створить він благо нашому скакуна, здоров'я барана і вівці, чоловікам і жінкам, бику". З Р. пов'язують поняття життєвої сили (VII 36, 5), згадують про його милості, дружбу, готовності захищати і творити благо. Таким чином, Р. співвідносимо з усіма членами комплексу «смерть - родючість - життя»; недарма його називають Трьямбака, «має трьох матерів» (т. е. три космічних царства).

_____________________________________________________

Яма (дуже схоже на японського Енма) - у давньоіндійській міфології владика загробного світу. Його вважають сином бога сонця Вівасват . Яма був першою людиною, яка спіткала таємницю смерті, подолав її і став безсмертним. Його царство, згідно з повір'ям, знаходиться десь на півдні під землею. Помічники Ями призводять душі померлих до що сидить на троні владики країни смерті. Вислухавши доповідь про доброчесних і злі вчинки людини. Яма визначає його долю: рай або ж один з відділів пекла . Роз'їжджає Яма в червоному одязі на чорному буйволі, в руці він тримає петлю, за допомогою якої витягує душі померлих з тел.

Яма, в індійській міфології володар царства мертвих, люте божество, син сонця Вівасват і брат Ману, єдину людину, яка пережила великий потоп; його сестра і супутниця, а також втілення його творчої енергії - Ями. Вважається, що брат і сестра - перші люди, а Яма - "перший, хто помер". Відповідно до одного переказами, Яма вирушаючи пізнавати світ, потрапив на небо, і люди стали смертними. Милостивий Яма давнину з часом перетворився в зловісну і руйнівну силу. Люди представляли його собі зеленокожім, збройним петлею і булавою, в супроводі двох чотириокого собак, які бродять по світу, збираючи душі померлих. Стародавні вважали, що, покинувши тіло, душа прямує за річку Вайтарани в країну мертвих, де їй належить з'явитися перед судом. Там Яма зачитував список діянь душі, після чого виносив вирок. Душа відправлялася в рай, в один з пекла або поверталася в країну живих, де вона мала відродження. Відповідно до одного з міфів, дочка царя Мадре Савитри просила Яму повернути їй чоловіка Сатьявану. Бог був зворушений і запропонував Савітрі виконання будь-якого бажання, якщо вона більше не буде просити про відродження Сатьяван. Савітрі побажала народити синів від чоловіка, і Яма повернув їй Сатьявану. У буддійської міфології Яма - владика пекла, колишній правитель міста Вайшали. Вісім полководців і 80 000 воїнів супроводжували царя в загробний світ, де три рази в день йому в глотку вливали розплавлену мідь. Покарання тривало до тих пір, поки Яма не викупить всі свої гріхи. Ставши володарем пекла, Яма насилав на людей хвороби і старість. Ями, сестра Ями, правила пеклом жінок і розглядалася як втілення його творчої енергії (Шакті).

Яма або йама ( санскр. यम - «Близнюк») - бог в індуїзмі , Владика Пекла, Міродержец Півдня, Цар Смерті і Справедливості.

За найдавнішій натуралістичному поданням, це - божество сонця , Що є близнюком місяця . Яма називається братом ями (Або Йамі - Yami). В Ведах зберігся діалог Ями з його сестрою Ями, де та пропонує йому інцест , Але він відмовляється, мотивуючи це родинними зв'язками; цей принцип згодом відбитий в індійських правових кодексах.

Сонячне значення Йами виступає в деяких гімнах Рігведи . Він представляється сином Вівасват (Або Вівасванта - Vivasvant), т. Е. Світає (дня), і Саранью (Saranyu), тобто втікає (ночі), дочки Тваштара . Денне видиме колообіг сонця служило древнім індусам символом людського життя. Як сонце, що заходить, йама був в їх очах царем підземного світу і перебувають у ньому померлих предків людей (pitaras - батьки).

За найдавнішим поняттям індусів , В царстві Йами померлі предки продовжують вести ту ж життя, яку вели на землі, куштуючи їжу і користуючись чуттєвими насолодами. На подальшої ступені розвитку релігійної думки йама є вже похмурим, караючим богом смерті, який ходить по землі і намічає свої жертви. Його супроводжують дві страшні собаки , Звані його послами і забирають приречених смерті людей.

Розвиваючись в антропофізіческом напрямку, уявлення Йами, як сонячного бога , Перейшло в уявлення про нього, як про перший померлого людіні , Відкрило наступним поколінням людей шлях в загробний світ. Особливо яскраво це уявлення виражається в 14-м гімні Х книги Рігведи. Однак зведення Йами на ступінь людини не заглушив і в пізнішій міфології індусів божественності Йами: він вважається одним з 4-х або 8-й мірохранітелей (lokapaias), поряд з великими богами Агні , Индрой и Варуною .

• Антакью - «Згубник»
• Дхармарадж - «Цар Справедливості»
• самодержець
• пекельний Князь
• Дхарма - «Держава», «Борг», «Закон»; персоніфікована іпостась Ями-Дхарми.

за матеріалами: http://dic.academic.ru/ http://godsbay.ru/paint/legenda.html http://foxdesign.ru/legend/mix_a.html http://myths.kulichki.ru/ http://mithology.ru/index.html http://myfhology.info/contens.html