Богу вірую, від Бога не відступлю

Ми продовжуємо розповідати про російських новомучеників, про сповідників Православної Церкви, про тих, хто підтвердив свою вірність Христу мучеництвом за Нього. Священномученик Іоанн засідателів, що входить в Собор Саратовских святих, - саме з таких людей, він був воістину вірний до смерті.

Святий священномученик Іоанн народився в 1867 році в селі Акатная Маза Каспійського повіту Саратовської губернії в родині селянина-старообрядця Іоанна Заседателева. У господарстві Заседателева були двоє коней, корова і три вівці. Сім'я засівала чотири десятини землі. Щоб допомогти батькові прогодувати сім'ю, Ваня з дитинства наймався працівником до заможних селян, його власна родина вважалася бідняцькій. У 1883 році він одружився. Два роки по тому під впливом місцевого священика Елпідіфор Владикіна [1] Іоанн і його батько приєдналися до Православної Церкви. Діти святого Іоанна - син Микола (1888 р.н.., На 1934 був завучем десятирічки в Саратові, на 1941 г. - викладач Саратовського педінституту) і дочки Анна (1896 р.н..) І Тетяна (1898 р.н.. ). До моменту арешту в 1934 році отець Іоанн був уже вдів.

Юнак приєднався до місіонерського кухоль, організованому батьком Елпідіфор в Акатной Мазе для протидії старообрядницького розколу. Пізніше на слідстві святий Іоанн розповів, що він «зблизився з місіонерами, роз'їжджав з ними для бесід зі старообрядцями. Найбільше зв'язку мав з місіонером дияконом Карманова [2] , З яким мені часто доводилося виїжджати на диспути з старообрядцями, мета наша була звернути їх в православне віросповідання ». 02б Від Саратовського єпископа Авраамия (Летніцкого; 1838-1893) Іван Іванович мав дозвіл проводити співбесіди зі старообрядцями самостійно. На допиті в 1934 році отець Іоанн вкаже, що дозвіл від єпископа Авраамия було йому дано «особисто». Відомо, що владика Авраамій часто закликав до себе єпархіальних місіонерів, в розмовах із ними, заохочував до енергійної діяльності, допомагав порадами, вказівками, повчаннями; дбав про організацію та розвитку місіонерського справи на місцях - в парафіях. П'ять відділень Братства Святого Хреста і 35 місіонерських гуртків організовано було архієреєм в Саратовському краї, і покликане їм Боже благословення на їх діяльність. Багато особистих праць поклав він для відкриття трирічної місіонерської протівораскольніческой Кирило-Мефодіївської школи при Братстві для навчання здатних до місіонерського справі селян. Тому не виключено, що і з Іваном Заседателева Преосвященний Авраамій зустрічався безпосередньо.

Активна боротьба юнаки за православну віру і Церкву привернули увагу єпископа Самарського і Ставропольського Гурія (Буртасовского; 1845-1907), діяльного місіонера, який багато зробив для розвитку єдиновір'я [3] в Самарській єпархії, до якої до 1927 року відносилося і нинішнє Саратовське Заволжя. Преосвященний Гурій сам охоче служив за старим обрядом, строго дотримуючись настанов і звичаї єдиновір'я, і ​​привертав до протидії розколу парафіяльних священиків своєї єпархії.

Восени 1894 року в повітовому місті Ніколаєвську Самарської губернії (нині м Пугачов Саратовської області) був закладений, а в травні 1895 освячено Преосвященним Гурієм едіноверческій храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Храм був розташований на розі вулиць Казанської і Московської (нині К. Маркса і М. Горького). Ктитором будівництва був миколаївський купець І. С. Протопопов. По всій видимості, в клире Самарської єпархії не знайшлося в той момент кандидата на священну ступінь, якого б прийняв прихід [4] , І з благословення Преосвященного Миколая (Налимова), єпископа Саратовського і Царицинського (1852-1914), Іван засідателів переходить в Самарську єпархію.

У 1896 році Іван Іванович засідателів був висвячений на священика до Різдво-Богородицької едіноверческіх храму міста Миколаївська, де і прослужив 37 років. Можливо, підготовка до священного служіння майбутнього мученика проходила в місіонерській школі, організованій при Спасо-Преображенському едіноверческом чоловічому монастирі поблизу міста Миколаївська, створеної настоятелем обителі архімандритом Тихоном (Оболенським; 1856-1926), майбутнім вікарним єпископом Самарської єпархії. За пізнім спогадами, до архімандриту Тихону отець Іоанн приходив «за призначенням» (мабуть, за рекомендацією на рукопокладення). При цьому ні звичайного шкільного, ні семінарського освіти колишній старообрядец не отримав і самого себе називав самоучкою. Свячення селянського юнака без освіти в ті роки було рідкістю; в даному випадку воно говорить про велике прагнення молодого місіонера до знань, про його здібності самонавчанням заповнити недолік класичної освіти. 14 січня 1901 архімандрит Тихон був висвячений на єпископа Миколаївського, вікарія Самарської єпархії, і під його омофором проходило подальше священне служіння отця Іоанна.

У 1910 році з друку вийшла брошура святого Іоанна «Дві бесіди з баптистами», присвячена питанню про хрещення. У 1912 році отець Іоанн взяв участь в I Всеросійському з'їзді православних старообрядців (єдиновірців), що пройшов у Санкт-Петербурзі.

З червня по жовтень 1932 роки святий Іоанн служив в селі Сулак Балаковского району (зараз воно в Червонопартизанському районі) Саратовської області. Він проживав в цьому селі до лютого 1933 року. Є відомості, що переклад отця Іоанна в Сулак був викликаний закриттям миколаївського едіноверческого храму, служіння в якому священномученик присвятив майже половину життя. Михайло-Архангельська церква в Сулак, в якій служив священномученик Іоанн, була зруйнована в радянські роки. Зараз в селі побудований Казанський храм.

У лютому 1933 року ієрея Іоанна перевели в Корнеевка Пугачовського району; він служив в Покровської церкви і проживав в цьому ж селі. Це село було відоме тим, що саме в ньому 23 травня 1917 року відбулася явище Іспанської ікони Божої Матері та ікони великомученика Пантелеймона, що прославилися незабаром численними чудесами.

Уже настав час гонінь, але отець Іоанн не залишив своїх просвітницьких праць. У перші роки радянської влади він брав участь у відкритих диспутах з членами Союзу войовничих безбожників. Проте 24 січня 1929 року подібні диспути були заборонені секретним циркуляром Політбюро ЦК ВКП (б) як «форма пропаганди релігії». Як скаже пізніше на допиті сам святий Іоанн, влада «заборонила проводити релігійне вчення поза церквою». Мабуть, ця заборона і послужив для нього спонукальною причиною для початку письмовій полеміки з безбожництво. Він почав складати богословські апологетичні трактати. Таким чином він протидіяв державному атеїзму, заперечувати якому вголос легально вже було не можна.

7 вересня 1934 року священномученик був заарештований Пугачовським РВ НКВС за «участь в антирадянській організації серед церковнослужителів». Разом з ним були арештовані священики Костянтин Самуїлов, Мстислав Курмишскій, Михайло Смирнов, Василь Баннов і троє мирян. У постанові на арешт було зазначено: «Займається твором" богословської "літератури к. Р. (контрреволюційного. - Авт.) характеру і нелегальним її поширенням серед громадян ». Заарештовані були перепроваджені в ізолятор Заволзького сектора УНКВС по Саратовському краю; вони звинувачувалися в тому, що «під прапором релігії вели організовану боротьбу проти Радянської влади: розмножували і розповсюджували а / с літературу релігійного характеру, вербували собі однодумців з числа учнівської молоді, колгоспників та одноосібників, нелегально навчали дітей шкільного віку" закону божого ", вели серед населення антирадянську і антиколгоспну агітацію ».

5 жовтня співробітниками НКВД було заарештовано благочинний Пугачовського округу священик Микола Амассійскій [5] . У постанові на арешт було зазначено, що батько Микола, «будучи тісно пов'язаний з Заседателева, займався обговоренням нелегальної" релігійної "літератури а / с змісту».

3 листопада 1934 року термін утримання отця Іоанна під вартою було продовжено ще на місяць. 5 листопада 1934 роки після телеграфного розпорядження заступника начальника УНКВД по Саратовському краю всі заарештовані були етаповані в Саратов і укладені в Саратовську фабрично-заводське виправно-трудову колонію (СарФЗІТК). Напередодні відправки в Саратов отець Іоанн був оглянутий в амбулаторії ПУГАЧЕВСКАЯ міжрайонної лікарні та визнаний здоровим і здатним слідувати по етапу.

На допиті 8 сентября (всього його допитували 10 разів) святий Іоанн заявив: «Я собі за основну мету в житті вважаю боротьбу з атеїзмом, боротьбу за залучення населення до віри і Церкви, з цією метою я займаюся твором богословських праць. <...> У своїх брошурах я намагався довести існування Бога, душі, в них розбивав точку зору атеїстів про неіснування Бога і душі <...> цим я намагався привернути увагу тих, хто читає мої брошури до Церкви і релігії. <...> У своїх брошурах я намагався довести невірність поглядів на релігію вождів комуністичного руху Маркса, Енгельса, Леніна, засуджуючи в своїх брошурах їх висновки про релігію, про Бога і душі. Все це робилося мною з метою залучення більше віруючих, в частині відвоювання кадрів від вихованих в дусі атеїзму владою. <...> Цим самим я йшов проти того вчення, яке вела радвлади проти релігії ». Рукописи його праць «Генеалогія людини», «Всесвітній потоп», «Мозок, душа і дух», «Про душу» та інших, вилучені при його арешті, зберігаються в його слідчій справі в архіві УФСБ по Саратовської області (справа № ОФ-22580 ).

На другому допиті 15 вересня священик Іоанн засідателів говорив: «Я ставив собі за мету проведення боротьби за релігію, зокрема боровся з відзначенням антирелігійної пропагандою, що проводиться радвлади, шляхом поширення своєї літератури, яка у мене була направлена ​​на противагу навчань Маркса, Енгельса, Леніна, цим самим я ставив собі за мету не дати можливості померти релігії. <...> Вважаю своїм обов'язком зізнатися відкрито, що я не схвалюю політику Радвладі по відношенню до релігії, яка бореться з нею, проводить антирелігійну пропаганду, я вважаю релігію приватною справою, а оскільки релігія приватна справа, будучи прихильником її, я боровся за неї з заходами Радвладі, які я не схвалюю і не згоден з ними, а тому і вів боротьбу ». На запитання слідчого, що змусило арештованого встати на шлях твори і поширення релігійної літератури, він відповів, що писав її «для залучення маси до віруванням, з метою вирвати з середовища безбожництва невіруючих, які могли б також боротися за віру в Христа, не даючи їй можливості загинути ».

На третьому допиті 24 вересня отець Іоанн висловив переконання, що релігія і радянська влада ніколи не примиряться, що чим більше релігійно налаштованих людей, тим більше її ворогів. Причина цієї ворожнечі, за словами новомученика, - то, що радянський уряд «намагається зруйнувати релігію, яка століттями будувалася і розширювалася».

На допиті 1 грудня священик знову підтвердив свою позицію: «У своїх рукописах я доводив, що марксистське світогляд не вірно, зокрема я доводив невірно [сть] вчення Енгельса, Леніна. Ці докази я приводив в більшості своїх рукописів, поставивши перед собою завдання - активно відстоювати релігійну науку, борючись з матеріалістичної наукою. Мета у мене була така: довести неправильність марксистського вчення і, зокрема, неправильність наукових праць Енгельса і Леніна, довести правильність біблійного вчення ».

Один зі свідків у справі показав, що отець Іоанн в розмові з ним «згадував ім'я вченого Дарвіна, за вченням якого людина походить від мавпи. Вчення це засідателів називав неправильним і доводив, що людину створив Бог ».

За словами одного з обвинувачених, священномученик говорив, що «колгоспники живуть дуже погано, т. К. Колгоспи не можуть поліпшити матеріальну потребу селянина навіть в хлібі, колгоспники голодують, раніше селянин в кілька разів краще жив, ніж за радянської влади».

До справи був також залучений акт «експертизи» праць новомученика, виконаної 10 грудня 1934 року відповідальним секретарем Саратовського крайового оргбюро Спілки войовничих безбожників Д. А. Гнєздилова і тимчасово виконуючим посаду начальника Саратовського крайового об'єднання літераторів С. І. Ванштейн. «Експерти» охарактеризували подані ним рукописи як «суцільний контрреволюційний випад найбільш розлюченого представника церковників». При цьому автор рукописів з результатами «експертизи» так і не був ознайомлений.

Однак в 1988 році в протесті прокуратури Саратовської області до Президії Саратовського обласного суду, який призвів до перегляду «справи пугачевских церковників» і їх реабілітації, було зазначено, що «зазначені експертні висновки є тенденційними і необ'єктивними, сама експертиза проведена з порушеннями соцзаконності і некомпетентними особами . <...> Ніяких ні прямих, ні "тонко завуальованих" випадів проти радянської влади в рукописах не міститься, а "випади проти безбожництва" самі по собі антирадянськими не є. <...> У цих рукописах не міститься випадів або закликів, спрямованих проти існуючого в СРСР ладу або на його ослаблення ».

Слідство у справі отця Іоанна було закінчено 1 січня 1935 року, 9 січня було підготовлено обвинувальний висновок у справі. За версією слідчих, всі обвинувачені входили в єдину контрреволюційну групу, члени якої, «прикриваючись релігією, вели контрреволюційну діяльність, маючи своїм завданням відновити відсталі шари населення проти Радянської влади і проведених нею заходів, нелегально виховувати молодь - учнів і дітей - в релігійному й антирадянському напрямку, дискредитувати проводяться Радянською владою і громадськістю заходи з культурного виховання мас ». Священномученик Іоанн звинувачувався в тому, що, «будучи учасником контрреволюційної групи, становив і поширював серед населення рукописи антирадянського змісту з метою відновити відсталі елементи проти Радвладі».

17 березня 1935 року Особлива нарада при НКВС СРСР засудила отця Іоанна до заслання в Казахстан строком на три роки, починаючи термін з 5 вересня 1934 року. Покровський храм села Корніївка незабаром, в 1937 році, був закритий і потім зруйнований.

Термін посилання отець Іоанн відбув повністю, проте відпущений на свободу не був і ще понад рік перебував на засланні - аж до 13 лютого 1939 року. Після звільнення він приїхав до сина Миколи Івановича в Саратов (син проживав у відомому будинку-комуні за адресою вул. Провіантських, 7, кв. 58), але після двох днів влада наказала йому негайно покинути обласний центр. Отець Іван поїхав в Пугачов і зняв там квартиру у якогось І. І. Галахова за адресою вул. Хрущовська, 110.

Гоніння озлобили страждальця. Однією зі своїх духовних дочок, яка окормлявся у нього ще на початку XX століття, він з гіркотою говорив: «Віруючі перед Богом багато нагрішили, тому і настав такий час, що послав Бог таку владу, що вона не вірить в Бога і закриває церкви. Не дають православним помолитися Богу. Кожна влада дана саме Богом ».

В цей час в Пугачову вже не було діючих храмів [6] , Тому святий Іоанн на відкрите служіння не вийшов, але на запрошення віруючих здійснював по домівках хрещення дітей. Хрестити доводилося таємно, часом в нічний час. Новомученик звертався в Пугачевский міськрада за дозволом відкрити молитовний будинок, але йому відмовили. Досить імовірно, що святий Іоанн намагався домогтися відкриття Різдво-Богородицького храму, в якому раніше служив, оскільки в вересні 1940 року він переїжджає в будинок за адресою вул. Горького, 15 (де він і проживає до моменту другого арешту), розташований практично навпроти ще не зруйнованого храму. Вдома у отця Іоанна зберігався антимінс. Проте 2 квітня 1941 року виконком Пугачовського міськради приймає наступне рішення: «Згідно з актом комісії, будівля колишньої едіноверческой церкви прийшло в ветхість і загрожує громадській безпеці. В силу чого під культурні заходи використано бути не може. А тому - будівля розібрати і доручити фінансовому відділу отриманий від розбору храму будівельний матеріал реалізувати населенню. Виручену суму зарахувати до доходів державного бюджету ». Можливо, що рішення про знесення будівлі було прийнято саме для того, щоб клопотання про відкриття храму не було задоволено. Саме руйнування храму розтягнулося на кілька років, нині на цьому місці знаходиться гуртожиток Пугачовського гідромеліоративного технікуму.

Раптом священномученик Іоанн БУВ заарештованій 18 вересня 1941 року. Під час слідства містився в ПУГАЧЕВСКАЯ в'язниці № 2. У доносі на отця Іоанна в якості свідоцтва «ненависті і злоби до Радвладі» наводилися його слова: «Я залишився таким же міцним, яким і був, своїм вченням - проповіддю Божої багатьох людей переконую проти Неверов -коммуністов, мене не тільки люди похилого слухають, але через мене слово Боже сприймають і молодь, і від своєї справи я не відступлю ». У доносі зазначалося, що, крім усної проповіді ( «проведеної церковної пропаганди»), новомученик продовжував «писати праці на захист релігії». У постанові на арешт звинувачення було сформульоване так: «Будучи вороже налаштованим людиною до Радянської влади, проводить серед навколишнього населення церковну пропаганду і контрреволюційну агітацію, спрямовану на дискредитацію керівництва ВКП (б) і Радянського Уряду, поширює антирадянську наклеп про життєві умови трудящих Радянського Союзу і висловлює пораженські настрої щодо Радянської влади ». В анкеті заарештованого зазначено, що семідесятічетирехлетнего старець був лисий і гаркавив в розмові.

В опису вилучених під час обшуку предметів числяться комплект єрейського облачення (фелон, епітрахиль, пояс), два підрясника і майже повний комплект необхідної для храму церковного начиння: шовковий антимінс, губка, два флакони зі світом, потир, лжиця, спис, два комплекти Покрівці, два кадила, два стручца для помазання, судини з вином, 47 свічок. З цього списку видно, що священик готувався до можливого відкриття храму в Пугачову, але він зовсім трохи не дожив до виконання цього сподівання - богослужіння в єдиному вцілілому храмі Пугачова, Воскресенському соборі, в якому до того розміщувалося зерносховище, були відновлені в кінці 1942 року, а офіційно переданий віруючим храм був в 1945 році.

Сума в 1000 рублів, розміщена на ощадному рахунку священика, була здана в касу Пугачовського РВ УНКВС.

Перший раз мученик був допитаний в день арешту, проте, як зафіксовано в протоколі, за дві години була отримана відповідь на одне-єдине питання.

«Питання: Ви заарештовані і притягуються до кримінальної відповідальності за антирадянську діяльність. Чи визнаєте в цьому себе винним?

Відповідь: Винним себе в антирадянській діяльності не визнаю ».

Наступний допит відбувся два тижні тому, 2 жовтня, і на ньому страждалець знову відкинув усі звинувачення.

«Питання: Слідство має в своєму розпорядженні незаперечні даними про Вашу антирадянської агітації. Вирішили після цього говорити правду?

Відповідь: Я говорю правду, що антирадянську агітацію серед своїх близьких знайомих не проводив, і винним себе в цьому не визнаю ».

На допиті 7 жовтня слідчий зажадав від святого Іоанна назвати прізвища тих віруючих, в сім'ях яких він здійснював Таїнство Хрещення, проте священик навідріз відмовився повідомляти ці дані, оскільки хрещення відбувалися «нелегальним шляхом».

Слідство було закінчено 17 жовтня, 21 жовтня була підготовлено обвинувальний висновок. До суду було передано звинувачення щодо святого Іоанна в тому, що він, «будучи вороже настроєний до ВКП (б) і Радянського Уряду, серед близьких знайомих релігійно налаштованих проводив активну контрреволюційну агітацію, спрямовану на вихваляння фашистської Німеччини, на дискредитацію Червоної Армії і її боєздатності, поширював антирадянські наклепницькі вигадки, доводив про неминучу поразку Радянського Держави, про життя трудящих в СРСР і вихваляв життя капіталістичних країн ». В умовах воєнного часу це звинувачення зумовлювало вирок.

8 листопада прокурор спецвідділу Саратовської обласної прокуратури затвердив обвинувальний висновок і справа направив в кримінальну судову колегію Сароблсуда для розгляду в закритому судовому засіданні.

17 листопада підготовче засідання судової колегії у кримінальних справах Саратовського обласного суду заслухав справу, і склад суду у справі виніс ухвалу: «Справа прийняти до провадження Судової колегії у кримінальних справах Саратовського облсуду. Обвинувальний висновок затвердити, злочин кваліфікувати за ст. 5810 ч. 2 КК. Призначити до слухання в закритому судовому засіданні за участю сторін з викликом в судове засідання свідків, зазначених в обвинувальному висновку ». Слухання справи було призначено в Пугачову. Виїзна сесія судової колегії Саратовської області відбулася 21 грудня 1941 року. На засідання доставлені конвоєм обвинувачені: священик Іоанн засідателів і священик Феодор Сумін. Про «точності» діловодства судових органів свідчить хоча б те, що в документах цього засідання батьківщина святого Іоанна значилася як село Віконна мазь (замість Акатной МАЗи). У цій справі проходив також поморський наставник [7] Іван Єпіфанович Пучков, але він 23 листопада помер у в'язниці, і суд, «радячись на місці», визначив справу стосовно його виробництвом припинити.

На запитання голови суду до підсудних: «Чи визнаєте себе винними в пред'явленому обвинуваченні?» - святий Іоанн відповів: «Звинувачення у контрреволюційній агітації не визнаю. Визнаю звинувачення в тому, що я релігійний і займався хрещенням немовлят ».

Далі пішов допит, на якому він показав:

«Протягом 20 років я вивчав науку Дарвіна, вивчав матеріалізм, з вченням останнього я не згоден. <...> Прочитавши всю цю літературу, я ще більше переконався, що все створене Богом, людина створена Богом, в ньому є дух і душа.

Я завжди і скрізь говорив і говорю: Богу вірую, від Бога не відступлю. На владу ніколи не нарікав, тому це грішно, всяка влада дана від Бога.

Серед віруючих і взагалі оточуючих я ніколи ніякої антирадянської агітації не проводив.

З N зустрічався дуже рідко, він до мене приходив, ображався, що я до нього не ходжу, погрожуючи мені за це про донесення до органів НКВС про те, що я займаюся хрещенням немовлят. Підтверджую, що до арешту я займався хрещенням в квартирах, вважаю своїм обов'язком цим займатися.

Я робив все, що належить робити релігійно віруючій людині.

N все показує хибно. Він через заздрість, що до мене йдуть хрестити, на мене доніс в НКВД, він багатьох людей обмовив.

Німця я не чекав і не радів йому, тому [що] він спростовує нашу релігію.

Всі держави і влади у владі Бога. У 1934 році по 1938 рік я перебував на засланні органами НКВС, де я теж займався вивченням Дарвіна і матеріалізму.

Я завжди говорив і говорю. Всього життя живуть люди по-різному, одні добре, інші погано, але Радянську влада не псує, і я як людина релігійна цього не дозволю. Влада дана Богом ».

Згаданий N тут же на допиті прямо, по суті, зізнався в провокаторстві проти отця Іоанна: «У 1939 році, дізнавшись, що він приїхав в Пугачов, я став до нього ходити. У різний час проводив з ним бесіди, намагався його викликати на відвертість, щоб мати у нього довіру, я приносив йому книги ... ».

Стара ж прихожанка свідчила на користь батька Іоанна, повідомивши: «Заседателева знаю років 40 як священика нашої едіноверческой церкви. Засідателів говорив, він вірить в Бога і ніколи не відступить від віри. Говорив, сувору влада таку Бог послав за наші гріхи і нарікати на владу не можна, все влади від Бога ».

Можна відзначити, що адвокату ПУГАЧЕВСКАЯ юридичної консультації було доручено ведення справи 21 грудня, тобто в день його розгляду. Не дивно, що такий «захисник» обмежився проголошенням єдиною формальною фрази: «Прошу підзахисним Заседателева і Сумін винести справедливий вирок».

Повернувшись після наради, суд знайшов встановленим, що «засідателів і Сумін, будучи вороже налаштовані і живлячи особливу злобу до Радянської влади, за те, що, будучи священиками і будучи судимі органами НКВС, проводили серед свого оточення віруючих контрреволюційну агітацію, спрямовану на поразку Радянського Союзу у війні з гітлерівською Німеччиною, засідателів і Сумін стверджували про неминучу загибель Радянської держави, зводили наклеп на життя трудящих в СРСР, а також поширювали провокаційні чутки про колгоспи і колх озніках, винними себе засідателів і Сумін не визнали повністю, але викриває показаннями свідків, <...> дії Заседателева і Сумина є соціально небезпечними і передбачені ст. 5810 год. II КК. Засідателів і Сумін в умовах воєнного часу зробили найтяжчий злочин перед Радянською державою, не знаходячи приводів до пом'якшення провини, рук. 319 і 320 КПК засудив Заседателева Івана Івановича, Сумина Федора Никифоровича по ст. 5810 год. II КК з санкцією ст. 58 2 КК піддати вищої міри покарання - розстріляти ».

24 грудня святий Іоанн отримав на руки копію вироку, а 26 грудня він звернувся до Верховного суду РРФСР з касаційною скаргою. Він писав: «Вироком виїзної сесії Сароблсуда від 22 грудня 1941 року в м Пугачову я визнаний винним по зазначеній вище статті і засуджений до розстрілу. Цей вирок вважаю вкрай суворим і таким, що підлягає зміні на пом'якшення міри покарання.

Мені як бувши [шему] священнослужителю пред'явлено звинувачення по згаданій вище статті за те, що нібито я був вороже налаштований проти радвлади і займався контрреволюційною діяльністю.

Ці звинувачення я заперечую, але не заперечую того обставини, що як священнослужитель на прохання віруючих виробляв хрещення новонароджених і як віруюча залишаюся при своїх переконаннях і по цей час. Але не контрреволюцією. А тому на підставі викладеного та керуючись ст. 419-а КК, прошу Верхсуд РРФСР внести зміну в оскаржуваний вирок і пом'якшити міру покарання до меж можливості, т. Е. Замінити розстріл позбавленням волі ».

14 березня 1942 року колегія суддів судової палати у кримінальних справах Верховного суду СРСР розглянула протест Голови Верховного суду СРСР на вирок Саратовського облсуду від 21 грудня 1941 року. Протест був внесений на предмет заміни розстрілу позбавленням волі. Судова колегія у кримінальних справах встановила: «Винність Заседателева і Сумина матеріалами справи доведена, але за обставинами справи немає необхідності застосовувати до них розстріл. Судова колегія у кримінальних справах В / суду СРСР, погоджуючись з протестом Голови В / суду СРСР, визначила: Вирок Саратовського облсуду від 21 / XII 1941 р змінити, розстріл Заседателева Івану Івановичу і Сумін Федору Никифоровичу замінити позбавленням волі в ВТТ строком на десять років кожного, з поразкою в правах кожного на п'ять років ».

Священик Іоанн засідателів був направлений в Карагандинський табір, куди прибув 25 жовтня 1942 року, а через три дні, 29 жовтня, 75-річний мученик помер на станції Карабас Карлаг від правобічної пневмонії і виснаження. Ця станція, розташована в восьми кілометрах від міста Абая Карагандинської області, серед ув'язнених була відома як «ворота в пекло» - саме сюди приходили наглухо закриті вагони з майбутніми ув'язненими Карлаг.

Однак рукотворне пекло, уготований гонителями сповідників віри, обернувся торжеством добропобідних мученика, до останнього свого подиху зберіг вірність Богу, про що він свідчив не тільки перед духовними дітьми, але і перед своїми катами. Служив Церкви пером і словом, що відстоював істинність слова Божого, святий Іоанн став воістину свідком Христової правди, залишивши нам, як безцінний бісер, свої слова, вислови на захист віри і Святого Письма.

У кримінальній справі за 1934-1935 рр. Засідателів І. І. реабілітований постановою Президії Саратовського обласного суду від 10 жовтня 1988 року, у кримінальній справі за 1941-1942 рр. - прокуратурою Саратовської області 24 березня 1994 року.

20 серпня 2000 року, після закінчення Ювілейного Архієрейського Собору Руської Православної Церкви, ієрей Іоанн засідателів був зарахований до лику святих для загальноцерковного шанування в Соборі новомучеників і сповідників Російських. 29 грудня 2010 року по благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила священномученик Іоанн внесений до списку Собору Саратовских святих.

Автори висловлюють подяку Е. Л. Лебедєву, Л. А. Малишевої і В. Б. Сумарокову за надану інформацію.

джерела:

1. Архів УФСБ РФ по Саратовської області. Д. ОФ-6544.

2. Архів УФСБ РФ по Саратовської області. Д. ОФ-22580.

3. Архів Центру правової статистики та інформації при обласній прокуратурі м Караганди. Д. 225150.

4. Лебедєв А. Преосвященніший Авраамій, Єпископ Саратовський і Царицинський. (Некролог) // Саратовські єпархіальні відомості. 1893. № 21 від 1 листопада. Неофіт. від. С. 603-622.

5. Матеріали з архіву комісії з канонізації святих Митрополичого округу Казахстану.

6. Сулейманова Н. Колишня дійсність: золоті куполи, малинові дзвіниці // Пугачевское час. Вип. від 20.11.2013 р

[1] Протоієрей Елпідіфор Іванович Владикін (1839 р.н..), На єпархіальної службі з 1863 р, служив в селі Акатная Маза до 31 березня 1887 р потім служив в селі Павлівка Каспійського повіту; за даними 1912 р він служив в селі Беково Сердобський повіту. Нагороджений орденом святої Анни II ступеня в 1907 р Зведений у сан протоієрея в 1909 р

[2] Мається на увазі місіонер, майбутній протоієрей Матвій Іванович Карманов (1859-1930). Детальніше про нього див. Публікацію в нашому журналі № 24 (40): Теплов В., Лебедєв Є. Молячись за своїх катів (С. 90-97).

[3] Єдиновірство - протягом всередині Православної Церкви, прихильники якого за богослужінням і на домашній молитві використовують книги, видані до початку богослужбових реформ Патріарха Никона, при перших п'яти Московських Патріархів. Одновірці перебуває у канонічному підпорядкуванні єпископів Московського Патріархату, однак виконують дореформений (старообрядницьких) богослужбовий статут і орієнтуються на дореформену редакцію зведення канонічних правил. Для відмінності від старообрядців, що не приєдналися до Російської Православної Церкви, одновірці часто використовують самоназва «православні старообрядці».

[4] Згідно з правилами єдиновір'я 1800 г. (§ 2), клірики едіноверческіх парафій призначалися єпархіальними Преосвященними «за бажанням і згодою парафіян».

[5] Священномученик, помер в місцях позбавлення волі 26 грудня 1938 г. На Ювілейному Архієрейському Соборі Руської Православної Церкви 2000 р священик Микола Амассійскій зарахований до лику святих для загальноцерковного шанування. 29 грудня 2010 року по благословення Святішого Патріарха Кирила ім'я свщмч. Миколи внесено в список Собору Саратовских святих. Його життєпис також передбачається до публікації на сторінках нашого журналу.

[6] До кінця 1939 року на території Саратовської області діючих храмів не залишилося взагалі.

[7] В кінці XVII - початку XVIII століття російське старообрядництво розділилося на дві основні течії - поповців і беспоповцев. Попівці визнавали незнищенність церковної ієрархії і шукали для своїх громад священиків, які здійснювали для них церковні таїнства. Безпопівці ж вважали, що в Російській Церкві після богослужбової реформи запанував антихрист і знищив ієрархію і повноту таїнств. Виборні миряни, які очолювали молитовні зібрання беспоповцев, стали називатися наставниками, з часом їх функції практично наблизилися до священниковим, аж до здійснення деяких таїнств (хрещення, сповіді, в деяких течіях беспоповцев - ще й шлюбу). Безпоповщина досить швидко почала дробитися на течії, звані згодами (до початку XX століття їх налічувалося кілька десятків). Одним з найчисленніших згод беспоповцев було поморське згоду (до початку XX століття - ок. 2 млн чол.), Що зародився в Виговського чоловічому монастирі в Архангельському Помор'я.