Буддійський монастир і його атрибути.
ІНФОРМАЦІЯ ПРО МОНГОЛІЇ БУДДІЙСЬКИЙ МОНАСТИР І ЙОГО АТРИБУТИ
У період розквіту буддизму в Монголії, пізніше, в період правління Цінської династії, існувало три типи буддійських монастирів:
- Імператорські, побудовані на гроші Цинской династії в першій половині 18 століття, після прийшли в занепад через припинення допомоги з Пекіна.
- Сомоні або хошунів монастирі, призначені для населення невеликих адміністративних одиниць, в них постійних лам не було зовсім, або їх було декілька, які відправляли різних треби.
- Монастирі, що належали перевертням-хубілганам (ламам-перевертням) яких було близько 140. Більшість з них були репресовані в 1930-і роки.
Крім офіційних лам, число яких цинская адміністрація обмежувала, в кожному хошунів могло бути не більше 40 чоловік, і їх статус засвідчували спеціальні грамоти, існували так звані "степові лами". Вони часто мали ступеня, але які не мали від влади грамот, не могли залишатися в монастирях, вели життя скотарів, мали дітей і з'являлися в монастирях по великих святах.
Буддійські монастирі були єдиними центрами освіти, освіти і медицини і грали величезну роль в суспільному житті. У них виникали школи, друкарні, ремісничі майстерні, які показують культурними центрами.
У монастирях могли здобувати освіту не самі лише духовні особи; монгольські князі і чиновники, майже завжди віддавали своїх дітей для виховання і освіти в монастирі, не маючи наміру, готувати їх до життя ченців-самітників.
У буддійські монастирі Тибету і Монголії надходять звичайно маленькими хлопчиками, 7-10 років, і брали початкові обітниці. Потім, пройшовши початковий курс навчання, вони ставали справжніми ченцями, які прийняли всі обітниці. Дуже багато або до настання цієї важливої хвилини, або після покидали монастирі, починали жити в світі, мали сім'ї і часто в житті нічим не відрізнялися від мирян. Молодий чернець або задовольнявся своїм обов'язковим освітою, або ж вчився далі, йшов в одну з монастирських шкіл на будь-який релігійний факультет і віддавав багато років життя вивченню буддизму.
Буддійські монастирі виступали в якості головних місць зосередження осілого способу життя і економічної діяльності. Вони володіли величезними стадами, отримували чималі кошти у вигляді феодальної ренти, добровільних пожертв віруючих, а також займалися торгівлею і лихварством.
- Монастир цаніда -мудрість, "основна властивість", сутність. Цанід є впорядкованою тлумачення основного змісту Ганьчжура. Складається з чотирьох частин: ясний відділ (1), відділ сутри (2), відділ Віная (3), основний відділ (4). У монастирях цаніда лами вивчали перші три відділи знань. Вивчення перших двох відділів дозволяється кожному; вивчення третього відділу надається прийняв духовні обітниці; четвертий відділ ж вивчається окремо в особливому монастирі.
- Чжудінскій монастир. Чжуд-це четвертий відділ знань, викладених в Ганьчжуре. Складається з чотирьох відділів: основи життя (1), основи процесу (2), основи йоги (3),? (4). Його основи не може бути навіть зрозумілий незнайомим принаймні з двома першими частинами знань. Право здійснювати тарністіческіе богослужіння надається тільки особам, які закінчили курс цаніда.
- Монастир лікарів. Лами, які вивчають основи медицини, здійснюють свої богослужіння і виробляють релігійні диспути в особливо для того призначених храмах. Мана - це бог медицини.
- Монастир астрологів. Лами, які вивчають основи астрології, здійснюють свої богослужіння і виробляють релігійні диспути в особливо для того призначених храмах.
ПРЕДМЕТИ монастирському подвір'ї
- Храм для здійснення Ламский молебень. Це звичайне будівлю кумирні, який утворює в середині одну велику кімнату, що розділяється на три частини рядами колон, між якими влаштовані Ламский сідниці.
- Соборний храм. У ньому влаштовуються соборні служіння всіх лам.
- Кумирня, присвячена на честь якого-небудь божества. Кожен монастир, будучи розсадником віри і священного вчення, неодмінно обирає собі в постійні покровителі з докшитів, так званих геніїв-охоронців буддійського вчення, яких вшановує переважно перед іншими лютими і грізними божествами.
- Дарцог. Це невеликі клаптики різнобарвних матерій з накреслені на них словами священних молитов. Їм приписується чудова сила відганяти все зле від монастирських будівель. Вони привішувати або водружаються на шестику по кутах парканів і над воротами.
- Високий шлях. Це відстань від головних воріт до основного храму.
- Герб господаря. Це довгаста дощечка зі священної написом довжиною в 70 см і шириною 40-50 см. Вона була обов'язковою приналежністю імператорських кумірень. Завжди пофарбована в синю фарбу і обробив в золочену і прикрашену різьбленим золотим бордюром рамку.
- Знак переможця. Є обов'язковим елементом храму, має форму закритого з обох сторін циліндра. При освяченні нового храму його наповнюють, як ганчжірь, письменами мані та інших навчань. Їх ставлять по чотирьох кутах храму.
- Восьмірадіусное колесо або круг. Воно ставиться над дверима храму, на покрівлі. Являє собою позолочене статуя восьмірадіусного колеса, на яке підняв свої голови, дивляться два що стоять на колінах газелі. Статую пов'язано з історією: в давнину Есруа-Тенгрі підніс Будді тисячерудіусное колесо, зроблене з золота цзамба і просив його розпочати свою проповідь. Коли Будда заговорив, ці золотисті газелі самець і самка вибігли з лісу і прослухали вчення Будди.
- Охлупень або колоду. Воно пов'язує обидві половини покрівлі, звичайно піднімається
у вигляді гребеня на підлогу. Він прикрашається ліпними фігурами квітів, різними сполуками гуртків на всьому протязі охлупня. Від охлупня по схилах, що прямують власне до чотирьох кутах будівлі розставляються як прикраси невеликі статуетки звірів, птахів і надзвичайних тварин. Вони також робляться ліпні з глини, або ж бувають гончарні з глазур'ю і муравою.
- Двері храму. Їх верхня половина робиться у вигляді гратчастої віконної рами, а нижня частина залишається суцільною і також прикрашається різьбленими або оздобленими фігурками.
- Піраміда, субурган, ступа (суварга (монг.)) - в буддизмі вид пам'ятного споруди, висхідний до могильним курганах. Згідно з переказами, перші 8 ступ були споруджені після спалення тіла Будди для зберігання його попелу, поділеного на 8 частин по числу областей Індії, заявили свої права на його мощі (Ступи - релікварії). Пізніше стали споруджувати ступи на честь будь-яких подій в історії буддизму (Ступи - меморіали). У країнах північного буддизму ступи - релікварії часто споруджувалися на місці спалення високих духовних осіб, іноді в них замуровувався НЕ попіл, а саме тіло померлого, муміфіковане за допомогою солі або прожарювання в маслі. Такі ступи могли перебувати як на території монастирів, так і далеко за їх межами. Обидва типи ступ - об'єкти самостійного культу в буддизмі. Архітектурні особливості ступ в кожній країні визначаються місцевими традиціями, проте в плані вона повинна бути обов'язково круглої або квадратної. В системі буддійської символіки ступа розглядається як вертикальна модель Всесвіту. (Н. Л. Жуковська)
Суварга є щось інше, як мініатюрне зображення древніх індійських ступ. Шпіц субурган складається з трьох частин: шийки або підстави Брай; власне шпіца, що представляє собою високий усічений конус, прикрашений тринадцятьма металевими кільцями чойнхор, чжісум і корони частини, що складається з двох звернених один одному широкими підставами усічених конусів верхній конус-туккеб, нижній конус-тук-тун, увінчує зображеннями місяця, сонця, пламеняющегося вогню премудрості нада.
- Сходи чесноти. Являє собою дерев'яний поміст, споруджений на чотирьох стовпах. До помосту прилаштовується дерев'яні сходи для того, щоб сходити по ній на вершину помосту. З помосту закликають лам до скоєння хурали або служб. Для цього сурмлять за встановленим порядком три рази, ніж закінчується Благовість;
- Жертовні полки. Вони є першими релігійними речами кожного буддійського монастиря і являють собою два ступені на одну з яких ставлять посудину з димом, на іншу - ліхтар з лампадою.
- Колесо мані. Це особливого роду прилад, призначення якого полягає в тому, щоб кожен, хто вірує, проходячи повз монастирської огорожі, міг повернути його. Буддисти вірять, що кожне колообіг колеса мані дорівнює прочитання всіх тих молитов, мані, які в нього покладені.
- Ворота святительські (головні ворота в багатьох монастирях, священні ворота). Влаштовують їх іноді двоповерховими, причому другий поверх називається "палатою воріт". Вона має значення каплиць.
- Махарай. Це фігури царствених геніїв, які живуть по чотирьох сторонах гори Сумер і сторожащій спокій світу. Їх чотири, ставлять по обидва боки головної брами по два в ряд. (Див. Фотографії з монастиря Амарбайсгалант) . Під ногами 4-х махараджів знаходяться 8 фігур тварин, людей і змії. Дана поза махарджей символізує їхню владу над всім живим світом, а також перемогу релігії над усіма іншими силами.
- Пагжійбуу (Варутакі, Virudhara (caнскр).) - фігура блакитно-синього кольору. У правій руці він тримає меч, що захищає від зовнішніх і внутрішніх ворогів. У лівій раковину, вживану при буддистських богослужіннях. Символізує південь.
- Жамійсан (Варупакші, Virupaksa (caнскр).) - фігура коралловокрасного кольору. У правій руці тримає ступу, в левой- змію, що забезпечують захист від видимих і невидимих злих сил. Символізує захід.
- Намсрай (ДРІТ-Раштрія, Vaisravana (caнскр).) - фігура золотисто-жовтого кольору. У правій руці тримає релігійний парасольку (чжокбо), що забезпечує захист від темних сил, в левой- білу миша, вивергає коштовності символ багатства і добробуту. Символізує північ.
- YOлхорсурен (Вайсравані, Dhrtarasta (caнскр).) - фігура з тілом бурого кольору (іноді зображується з тілом білого кольору). У руці тримає музичний інструмент (лютню), що приносить людям радість і веселощі. Символізує схід.
- Ваза, посудину. Є обов'язковим елементом субурган, який спочиває на банріме. За правилами цю посудину повинен бути золотий, срібний або з червоної міді. До складу предметів, передбачуваних всередину його входять запашні і лікарські трави (мушкатний горіх, гвоздика, шафран, кардомоном) і коштовності (золото, срібло, корал, перли, опал, рубін і сапфір).
З книги Е.Равдана "Короткий словник по буддійської релігії"