БУЛИ І ПРЕДАНИЯ про Альошу Поповича

8. БУЛИ І ПРЕДАНИЯ про Альошу Поповича

«Казка про те, як брати-сбродічі хотіли одружити Альошу Поповича». Так мій покійний син Михайло Сударушкін (1977-2001) назвав написане в 1998 році поетичний твір, при створенні якого використав билину «Альоша Попович і сестра Збродовичей» і літописні відомості про ростовському «Хоробре» Олександра Поповича. У своїй першій краєзнавчій книзі «Про сімох братів-сбродічах, заповідної Кураковщіне і нездійсненну мрію» він висуває свою версію про те, як склався образ семи братів-сбродічей, які дали назву його рідному селищу Семібратово. На його думку, сбродічамі братів назвали від слова «брід», біля якого жили брати. Наявність билини про сімох братів, в якій згадується Альоша Попович, свідчить про давність цієї билини і про безпосередній зв'язок богатиря з Ростовським краєм - за однією з версій, Альоша Попович - син єпископа Леонтія з села Левкова, що знаходиться поблизу від селища Семібратово.

У 1999 році у Михайла вийшли відразу дві краєзнавчі книги, присвячені ростовської історії: «Мандри до витоків» і «Розслідуючи старовинні перекази». Це не могло залишитися непоміченим тими, хто стежить за краєзнавчою літературою. З Ярославля в супроводі фотокореспондента приїхала журналістка Анна Кукушкіна, після розмови з Михайлом опублікувала в травневому номері регіональної газети «Караван-рос» нарис «Загадка Поповича». У серпні того ж року в центральній московській газеті «Трибуна» був надрукований нарис Олени Батуева під інтригуючою назвою «Альоша Попович теж бабій?», В якому було використано той же інтерв'ю Михайла. Пам'ятаю, як він обурювався, що в заголовку статті журналістка відбила саме ця грань особистості Олексія Поповича, хоча їм були приведені про богатиря і інші, більш значущі відомості.

У газеті «Ростовський вісник» було дано виклад цих нарисів під загальною назвою «У Михайла Сударушкина свій погляд на історію» (14 листопада 2000 р.) Оскільки тема Олексія Поповича сьогодні набула для ростовцев нове значення (про це буде сказано нижче) приведу цей нарис повністю:

«Імена билинних героїв Іллі Муромця, Альоші Поповича та Добрині Микитовича не потребують реклами, їх доблесні подвиги знають багато. А ось звідки вони родом, мало кому відомо. Ну, з Іллею Муромцем все зрозуміло - з Мурома. А ось звідки взялися Добриня з Альошею? .. Світло на їх походження спробував пролити бібліотекар з селища Семібратово Ростовського району Михайло Сударушкін.

- Багато вчених вважають, що історичним прототипом билинного богатиря Альоші Поповича був ростовський «хоробрий» Олександр Попович, який пішов зі своєю дружиною з Ростова до Києва і загинув у битві при Калці в 1223 році. В літописі вперше про це сказано в 1534 році, в так званому Тверському збірнику, в тій його частині, яка написана в Ростові. Крім того, ім'я Олександра Поповича часто зустрічається в ростовських переказах. На місці села Дарцево відбувалася кровопролитна битва, під час якої богатирем Олександром Поповичем був убитий богатир на ім'я Дарец. Ще раз ім'я ростовського богатиря Олександра Поповича зустрічається в описі села Ильинское-Хованського, згідно з яким на місці села в давнину жив ростовський богатир Дикун - Золотий Пояс, прийомний син богатиря Олександра Поповича ...

Виходить, що відомий в XIII столітті Олександр Попович став прообразом билинного богатиря Альоші Поповича, який жив набагато раніше, на рубежі X і XI ст. (Вчені вважають, що саме в цей час складалися російські билини) і служив київському князю Володимиру - Красне Сонечко. Але, на думку Михайла Сударушкина, все відбулося з точністю навпаки: спочатку був Альоша Попович, а потім літописний, загиблий на Калці «хоробрий» Олександр, який отримав своє прізвисько на честь билинного богатиря. До речі, в Никонівському літописі Олександр Попович згадується в запису за 1000 рік - в повній відповідності з билинним чином князь Володимир нагороджує його золотою гривною за оборону Києва.

- Насмілюся припустити, що богатирів Поповичів було кілька, - продовжує Михайло. - Таке прізвисько, як мені здається, міг отримати будь-який герой, походив своїми якостями на билинного богатиря. Вони, до речі, дуже характерні. Якщо вірити билин, богатир Альоша Попович не відрізнявся якоюсь надприродною силою, зате був хитрий, розумний і навіть підступний. І на додачу до того вважався великим бабієм.

Билинні герої не тільки здійснювали подвиги, але і працювали: Альоша Попович служив за князя Володимира кимось на кшталт міністра внутрішніх справ, а Добриня Микитич курирував дипломатичну службу. В історії Ростовського краю Добриня згадується як один із супутників митрополита Михайла, який відвідав Ростов в 991 році. В цей час, можливо, княжий воєвода Добриня Микитич та запросив Олексія Поповича на службу в столичний Кіев.Міхаіл Сударушкін знайшов чимало фактів на підтвердження версії про ростовському походження знаменитого богатиря. За давністю років навряд чи про все це можна говорити зі стовідсотковою впевненістю. Хіба мало було на Русі Олексієм, попівських синів? Але версії Михайла говорять про інше: історія рідного краю - це земля цілинний, і часто найцікавіші факти, що проливають світло на багато загадок історії, в буквальному сенсі валяються під ногами.

Вишукування скромного сільського бібліотекаря і педагога навряд чи перевернуть історичну науку, але місцеві дітлахи із захопленням поставилися до новини про те, що Альоша Попович народився і виріс в їх рідних краях. Адже історія країни починається з порога твого дому ».

На підтвердження версії про ростовському походження Олексія Поповича Михайло дійсно зібрав чимало відомостей, але не всі вони увійшли в його опублікування роботи. Наведу кілька таких відомостей.

У билині «Альоша Попович і Тугарин» (текст наводиться за книгою «Три богатирі». М., 1967) читаємо:

• «З славного Ростова, красна міста
• Як два ясні сокола вилетивалі,
• Виїжджали два могутні богатиря,
• Що на ім'я Алешенька Попович млад ... »

Тут мова йде про билинного Альошу Поповича. У билині «Добриня Микитич та Альоша Попович» згадується його слуга і дружина:

«Відомо ж нехай буде, бо Олександр хоробрий глаголемая Попович від ростовських житель і слуга у нього ім'ям Тороп, інших же хоробрих того ж граду 70».

А ось що говориться про Олександра Поповича - учасниці липицької битви - в літописі:

«В літо 6725 (1217) бисть бій князю Юрио Всеволодічу з князем Константином з Ростовської на ріці на Де, і поможе Бог князю Костянтин Всеволодович, брату старейшюму, і правда його ж прийшла. А були з ним два хоробра: Добриня Золотиі Пояс та Олександро Попович з своїм слугою з Торопом ».

Збереглося повідомлення, як Олександр Попович разом зі своєю дружиною пішов з Ростова:

«Олександр рада сотвори з прежреченнимі своїми хоробрими, боячись служите князю Юрию - аще помста створить, еже на боях йому супротивні биша; аще роз'їдемося за різними князювання, то самі між себе Поба і неволею, понеже між князів незгоду. І тако задумавше, от'ехаша служити в Київ ... »

Наступний раз Олександр Попович згадується в зв'язку з початком татарської навали:

«Жив-був досюль поп в Ростові-місті. У нього був син Олексій ... А тоді нападали на нашу землю татари. Він і покликав на татарів. Одного татарина за ноги схопив, та цією людиною двісті тисяч татар перебив ... А потім воювали багато тут. Сміливий Алешенька Попович багато воював ».

Про загибель Олександра Поповича літопис повідомила так:

«В літо 6733 (1225) ... убиша ж на тому бою: і Олександра Поповича, і слугу його Торопа, і Добриню Рязанічя Златаго пояса, і сімдесят великих і хоробрих богатирів, все побиття биша ...»

Сьогодні з'явився привід, щоб знову повернутися до образу Альоші Поповича. На початку 2010 року був остаточно затверджений бренд Ростова Великого: «Альоша Попович - ростовський богатир». Своє ставлення до цього бренду, на мій погляд, істотно обмежити внесок Ростова в вітчизняну історію, я виклав в главі цієї книги «Тут зросла і зміцніла великоросійське плем'я». Спочатку цей нарис з тією ж назвою я опублікував в газеті «Ростовський вісник», але, судячи з усього, мої доводи не переконали тих, хто приймав рішення про створення бренду. Ймовірно, слід було цього очікувати, оскільки реалізація бренду «Альоша Попович - ростовський богатир» не потребуватиме великих витрат і зусиль. Тут все на виду і є, звідки запозичити приклад - з міста Мурома з його брендом «Ілля Муромець».

Але якщо підходити до справи серйозно, то з брендом «Альоша Попович ...» не все так просто, як може здатися на перший погляд. Відразу ж виникає питання - який богатир мається на увазі: той, який жив на рубежі X - XI століть і служив київському князю Володимиру Червоне Сонечко або ростовський «хоробрий», що жив в XIII столітті і загиблий в битві на Калці? Або ж погодитися з припущенням, що було два різних Поповича, а бренд відображає не реально існуючий образ, а збірний - як його зобразив Михайло у своїй «Казці про те, як брати-сбродічі хотіли одружити Альошу Поповича»? Але в такому випадку приклад з Іллею Муромцем, який не брав участі в подіях XIII століття, не може служити для нас зразком. Однак і іншого шляху, щоб «розкрутити» цей бренд як слід, не існує - однаковий інтерес представляють і події X - XI століть, в яких був задіяний Альоша Попович, і події XIII століття, в яких брав участь Олександр Попович. Отже, залишається «розкручувати» саме збірний, а не реальний образ ростовського богатиря, що само по собі робить цей бренд двозначним.

Але є у цього бренду і інша сторона, щоб зрозуміти яку треба уважніше придивитися до особистості Олексія Поповича. Відкриємо другий том енциклопедичного словника братів Гранат і подивимося, як образ Альоші Поповича сприймався в позаминулому столітті:

«Альоша Попович відноситься більшістю дослідників до групи так званих молодших київських богатирів і, поряд з Добринею, з яким Альоша Попович особливо тісно пов'язаний в билинах, визнається міфологічної школи (Міллер, Ягич і ін.) За уособлення сонця (індійський Індра). Підтвердження цьому вказується в оповіданні про боротьбу Альоші Поповича зі Змієм Тугарінов, ототожнення якого з половецьким ханом Тугарханом в такому випадку відкидається. Представники смешенного методу в дослідженні билин (Буслаєв, Веселовський, Халанський, Дашкевич, Жданов та ін.), Відмовляючись від міфологічних зіставлень, вказують на поступовий розвиток основних рис у характері Олексія Поповича, який з сміливого, хитрого, хоча в той же час пихатого і завзятого богатиря перетворюється в пізніших билинах в «бабиного пересмішника» з «попівськими руками загребущими». На думку Халанскаго, Альоша Попович одну особу з ростовським богатирем Олександром Поповичем, які брали участь в битві на Калці, і віднесений билиною до часу Володимира за звичайним в ній змішання хронологічних епох ».

Представники міфологічної школи, яких згадує автор, доводили основну роль міфології в становленні фольклору і літератури, заклали основи їх порівняльного вивчення. Як бачимо, автор цієї інформації не боляче-то шанує «бабиного пересмішника» Альошу Поповича.

В кінці статті згадано про роботу якогось Дашкевича «Билини про Альошу Поповича та про те, як перевелися богатирі на святої Русі», опублікована в 1883 році в Києві, в «Університетських Известиях». Знайти це джерело я не зміг, але виявив цікаву інформацію в книзі А.Н.Афанасьева «Древо життя» (М., 1983). Видавець «Російських народних казок» був не тільки збирачем фольклору, але істориком, дослідником міфології і автором численних статей, в яких роз'яснював і зіставляв перекази і звичаї наших предків. «Велетні і карлики» - так називалася одна з його дослідницьких робіт, в якій він згадав Альошу Поповича та процитував переказ, в якому він згадувався:

«У пам'яті нашого народу зберігається цікаве переказ:« Чому перевелися богатирі на святої Русі? »Згідно з древніми міфами про боротьбу велетів зі світлими богами весняних гроз, російські богатирі, горді своєю велетенським силою, викликають на бій небесних воїнів, т. Е. Ангелів , якими зазвичай замінюються блискавичні духи дохристиянської доби (світлі ельфи):

• «Не намахавшись наші Могутнє плечі,
• Не йди наші добрі коні,
• Чи не притупилися мечі наші булатні! »
• І каже Альоша Попович-млад:
• «Подавай нам силу нетутешню -
• Ми і з тієї силою, витязі, впораємося! »
• Як промовив він слово нерозумне,
• Так і з'явилися двоє воїнів,
• І крикнули вони гучним голосом:
• «А давайте з нами, витязі, бій тримати:
• Не дивіться, що нас двоє, а вас семеро! »

Наскакал на них Альоша Попович і з усього плеча розрубав навпіл; але небесні воїни не впали мертвими, а тільки збільшилися вдвічі: стало їх четверо, і всі живі! Налетів Дод риня, розрубав навпіл чотирьох - і стало їх вісім; налетів Ілля Муромець, відразу розсік вісьмох - і знову вони подвоїлися. Кинулися всі витязі,

• Стали вони силу колоти-рубати ...
• А сила все росте та росте,
• Все на витязів з боєм йде!
• Билися витязі три дні, три години, три хвилиночки;
• Намахавшись їх плеча Могутнє,
• Догляд коні їхні добрі,
• Притупилися мечі їх булатні ...
• А сила все росте та росте,
• Все на витязів з боєм йде!
• Злякавшись могутні витязі,
• Побігли в кам'яні гори, в темні печери:
• Як підбіжить витязь до гори - так і окам'яніє,
• Як підбіжить інший - так і окам'яніє,
• Як підбіжить третій - так і окам'яніє ».

Таким чином, в цьому переказі вина за те, «чому перевелися богатирі на святої Русі», покладається на Альошу Поповича, з хвастощів і пихи викликав на битву небесні сили.

Те, що підбурювачем битви, в якій загинули російські богатирі, названий саме Альоша Попович, не випадково. Читаємо в книзі Н.І.Кравцова і С.Г.Лазутіна «Російське усна народна творчість» (М., 1977):

«Д.С.Лихачев і Б.А.Рибаков встановили, що в літописах має місце плутанина: змішуються два різних обличчя. Історичний прототип Альоші - «хоробрий» Олександр (Альоша) Попович - відноситься до XIII в., Але літописці зв'язали його з подіями 1096 року, коли один з воїнів вбив половецького хана Тугор-кана, який підступив до Києва. Це було за князя Святополка Ізяславича, який був одружений на дочці Тугор-кана. В образі Альоші Поповича, ймовірно, поєдналися риси і богатиря, який убив Тугор-кана, і богатиря Альоші Поповича, який загинув у битві на річці Калці в 1224 р

Альоша відрізняється від Іллі і Добрині тим, що він в боротьбі з ворогами користується не тільки силою, але і хитрістю. У ньому є риси, які не дуже личать богатирю: він порушує договір побратимства і хоче одружитися на дружині Добрині. Правда, в билині зазвичай сам Добриня вимовляє князю Володимиру і княгині, що вони сватали його дружину за Альошу. Але і Альоша винен у цьому: він привіз звістку про загибель Добрині, яка виявилася помилковою. У деяких текстах Альоша виступає як «бабин пересмішник». Тут явно порушення суті образу богатиря. Слід підкреслити, що прізвисько Альоші «Попович» було підставою для того, щоб в пізніх билинах його образ придбав негативні риси: хитрість, жадібність, невірність. Але Альоша - богатир, і в цьому суть нею образу ».

Незважаючи на останнє зауваження, загальне враження від особистих якостей Олексія Поповича складається несприятливе. У цьому плані показова картина В.М.Васнецова «Богатирі», на якій зображені Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович. Не важко помітити, як образ ростовського богатиря разюче відрізняється від двох інших богатирів: в їх постатях відчуваються міць і впевненість, погляди прямі і рішучі. І зовсім інакше зображений Альоша Попович: дивиться скоса, з хитрістю і лукавством на обличчі. Навіть кінь його як би спіткнувся, відчувши настрій свого господаря. Тут треба сказати, що російські художники-передвижники, до яких належав В.М.Васнецов, добре знали історію і дуже точно відтворювали історичні типи і деталі. Не сумніваюся, що і в даному випадку художник постарався уявити в образі Альоші Поповича не тільки його богатирські дані, але і негативні, які були добре відомі йому, - такі як «хитрість, жадібність, невірність». Про цю ж суперечливості образа Альоші Поповича читаємо в книзі «Слов'янська міфологія» (М., 1995):

«Альоша Попович - син ростовського попа Ле (в) онтія (рідко Федора). Всіх богатирів об'єднує спільне походження з північно-східної Русі (Муром, Рязань, Ростов), поїздка в Київ, сполучена з поєдинком з чудовиськом, богатирська служба в Києві при дворі князя Володимира Красне Сонечко. Альошу Поповича відрізняє не сила (іноді навіть підкреслюється його слабкість, вказується його кульгавість і т. П.), Але мужність, завзятість, натиск, з одного боку, і винахідливість, кмітливість, хитромудрість - з іншого. Іноді він хитрує і готовий йти на обман навіть свого названого брата Добрині Микитовича, зазіхає на його права; він хвалькуватий, кічлів, надмірно лукавий і Верткий; жарти його іноді не тільки веселі, але і підступні, навіть злі; його товариші-богатирі час від часу висловлюють йому своепоріцаніе і осуд. В цілому образ Альоші Поповича відрізняється певною суперечливістю і подвійністю ».

Було б неправильно повністю ігнорувати подвійність особистості Олексія Поповича при використанні бренду його імені; але не можна і забувати, що «Альоша - богатир, і в цьому суть нею образу».

Ті, что найвідоміші російські богатірі родом з центральної Русі - Мурома, Рязані и Ростова - может служити ще одним доказ, что кроме Новгородської и Київської Русі існувала Русь Ростовська. І можливо, як стверджував Михайло, у неї більш глибоке коріння, ніж прийнято вважати. Якщо Київ - «мать городов русских», чому ж у нього не було власних богатирів? Знову мимоволі приходиш до висновку, що Київ не був першою російською столицею, тому і привертав досвідчених воїнів з боку, з більш давніх районів Русі, де вже склалися стійкі військові та інші структури.

У книзі «Розслідуючи старовинні перекази» мій син Михайло вказав ростовські селища, топоніми яких пов'язують з ім'ям Олексія Поповича: це Дарцово. Ильинское-Хованського, Альошин, Алешково, Сабурова. Сюди ж треба віднести і сам Ростов, і Сарское городище. Хоча тут чимало помилкової топоніміки, для туристичного маршруту «На батьківщині Олексія Поповича» цього достатньо. І бренд «Альоша Попович - ростовський богатир» цілком можна використовувати для залучення в Ростов Великий туристів. Інша справа - не плутати міфологічний образ богатиря з його історичним прототипом.

У нарисі «Слово про російських богатирів», опублікованому в № 3 журналу «Русь» за 1997 рік, про ростовському походження образу Альоші Поповича пише кандидат філологічних наук Л.А.Гладишева:

«В цілому ряді випадків епізоди біографії Олексія Поповича знаходять своє підтвердження в усній народній творчості. Так, в билинах про нього наполегливо підкреслюється ростовське походження Олексія Поповича, причому походження з середовища ростовського духовенства. Обмежимося одним із прикладів:

• У славному було у місті під Ростові,
• У того п опа ростовського
• Єдине було чадо миле,
• Стерти добрий молодець на віці
• На ім'я Алешенька млад.

Міцно увійшла в народний епос також постійно змінюється деталь переїзду ростовського богатиря до Києва:

• - Аі, братик, Альоша Попович млад,
• Якої дорогою изволишь їхати? ..
• Втапори повернули добрих коней
• І поїхали оне до місту до Києву ».

Альоша Попович став всеросійським героєм, ім'я ростовського сміливця знайшло всенародну крилату славу. Втіливши кращі риси свого героїчного покоління, воно увійшло в мову як велике художнє узагальнення, як символ богатирства, молодчества, юнацької сили і відваги, військової видали, молодий зухвалості ».

Л.А.Гладишева по-своєму пояснює негативні риси образу Альоші Поповича:

«Правда, Альоша і самовпевнений, і зарозумілий, і небезгрешен, але всі ці його риси - пізніші фольклорні нашарування, пов'язані з його прізвищем, що вказує на духовне походження, які не заступають епічного величі образу могутнього богатиря».

Особливу увагу Л.А.Гладишева приділяє участі Олексія Поповича в битві на Калці:

«Серед усіх книжкових джерел, де згадується ім'я Олександра Поповича, найбільший інтерес представляє« Повість про битву на річці Калці »як документальна розповідь, записаний по слідах подій талановитим дружинником, одним із сучасників і, очевидно, учасником трагічної битви, які обрали жанр військової повісті , зазвичай містить відомості про дійсні історичні факти стародавньої Русі та її реальних історичних осіб. Втрачена військова повість збереглася лише в літописних текстах, в одному з яких читаємо:

«Тоді убіен' від тотара над 'рікою над' Калком' великий князь київський Мстислав Романовіч', княжів' л'т 10; убиша Олександра Поповича, а зй ним богатир 70, і людей безліч, що не б'числа ... »

Повість про битву на Калці була включена до складу цілого ряду пізніших літописних джерел, які, незважаючи на переробки, зберегли для прийдешніх поколінь і риси її військового жанру, і образ прославленого ростовського героя, і крилатий ім'я Олександра Поповича ».

Відзначаючи, що популяризації імені Олексія Поповича сприяли багаторазові його згадки в літописах різних міст, різних укладачів, різних століть - в Тверській, Лавретьевской, Іпатіївському, Новгородської, Никонівському і інших літописі, а також у збірниках, загальноросійських літописних зводах і в хронографах, Л. А.Гладишева згадує і фольклорні джерела:

«Не тільки книжкові джерела донесли до нащадків ім'я героя історичної Калкской битви: воно свято зберігалося в народній епічної пам'яті і не раз прозвучало в російських героїчних билинах:« Юність Олексія Поповича »,« Про виїзд богатирів з Ростова »,« Альоша Попович і Ілля Муромець »,« Альоша Попович і Тугарин Змеевич »,« Камський побоїще »та інші билини. Билини, створювані як живий і безпосередній відгук на видатні історичні події давньої Русі, в образі Альоші Поповича відбили погляди народу і на ці події, і його патріотичні ідеали. Слагавшиеся і розповсюджувалися «по всій Русі великій», саме билини принесли Альоші широку популярність всенародного героя.

Але виникає природне запитання: чи можуть билини розглядатися в якості достовірного джерела про історичні події? На мій погляд, дуже переконливий доказ на користь історичності билин привів А.Калінін в нарисі «Історія, зашифрована в билинах», опублікованому в тому ж № 3 журналу «Русь» за 1997 рік, що і нарис Л.А.Гладишевой:

«Народ створив свою історію, багато в чому більш правдиву, ніж праця придворних підлабузників. Головне, що в літописі самого народу - билинах, присутній його душа, яка чутливо реагує на вcе негаразди і біди. Недарма Б.А.Рибаков писав, що билини є глас народу про справи, що відбулися тисячу років назад, і додамо ми, справді правдивий і в серці збережений ».

Образ Олексія Поповича неодноразово висвітлювалося в російській художній літературі. У поемі «Ілля Муромець» його згадує Н.М.Карамзин. В.А.Жуковский працював над лібрето опери «Альоша Попович». Так само називається одна з балад А.К.Толстого. Ім'я ростовського богатиря звучить в баладах Л.А.Мея і А.Н.Майкова.

У 1993 році в Ярославлі вийшла краєзнавча книга А.Н.Грешневікова «Спис Пересвіту», один із розділів якої - «Битва на Калці» - цілком присвячена Альоші Поповичу, описуються подробиці першої фатальної битви русичів з татарами і обставини загибелі ростовського «хоробра». Привабливий цей образ і для істориків, і для краєзнавців, і для письменників.

Хоча до їх пір йдуть суперечки навколо його особистості, але в народній свідомості роль Альоші Поповича, як пише Л.А.Гладишева, давно визначена як одного з трьох головних богатирів, незмінно стоять на сторожі рідної землі, у застави богатирської:

• На заставі отаман був Ілля Муромець:
• Податаманье був Добриня Микитич млад,
• Осавул Альоша попівський син ...

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11