Частина 8. Хто вбив єпископа Данила - творця вірменського алфавіту?

Писемність є найбільшим досягненням людства. Її поява в древніх державах диктувалося необхідністю вести облік в храмових господарствах. З плином часу вона еволюціонувала, що дозволило фіксувати події та існували в усній середовищі народні сказання.

З давніх-давен склався такий стереотип, що нібито вірменську, а також грузинську і албанську писемності створив Месропа Маштоца. Так стверджує Корюн, автор життєпису Маштоца, Але чи так це було насправді?

У IV - V ст. Вірменія, яка представляла собою конгломерат дрібних нахарарства, входила в сферу політичного впливу Візантії. Релігійна і інтелектуальне життя вірмен підтримувалася незначною кількістю людей, що володіли сирійським і грецькою мовами - мовами листи і богослужіння. На цих мовах велися богослужіння і ділове листування і в середовищі вірменського духовенства Однак в умови боротьби з Сасанідамі потрібно посилення проповідей і релігійної роботи в середовищі народних мас, все ще тяжіли до язичництва. У свою чергу, це вимагало якнайшвидшого створення писемності на вірменській мові. Таким чином, створення вірменської писемності, впровадження і пропаганда християнства переміщаються з чисто культурної області в політичну, стаючи основним завданням світської і церковної влади вірменської аристократії.

Прискоренню цього процесу сприяло і таку обставину. Після розділу Вірменії в 387м. частина вірмен виявилася в підпорядкуванні Візантійської патріархату, що незабаром привело до грецінізірованію частини вірменського духовенства (надалі, після Халкідонського собору 451г. ця частина вірменського духовенства прийняла постанови собору). Вірменський цар Врамшапух, що зійшов на престол в 389г., Розумів небезпеку подальшого богослужіння на грецькому і сирійському мовами в цих умовах. В результаті створення вірменського алфавіту було покладено на каталикоса Саака (займав патріарший престол ок. 390 - 395гг), який залучив до роботи Месропа Маштоца. Але, як виявилося, у Вірменії вже існувала писемність, створена таким собі єпископом Данилом. «Тоді цар розповів їм про якийсь сирійці, благопристойному єпископа на ім'я Даніел, раптово знайшла письмена алфавіту вірменської» (2, 89). Але вірменське слово, що означає «знайшов» відрізняється від слова «написав» лише буквами «Տ» і «Ր». Тому при нечіткої промальовуванні цих букв в рукописах можливі різночитання (2, 135) або плутанина.

Цікаво, що в в 3-ій книзі «Історії» Фавстоса Бузанда (Фавста Візантійського), що оповідає про події середини - кінця IV ст., Є повідомлення про хорєпископ Данила (хорєпископ - титул сільського єпископа. До сер. IVв. Мали рівні з міськими єпископами правами. Але з середини IV ст. були повністю підпорядковані міським єпископам). Як пише джерело, Данило був сирийцем за походженням і очолював єпископську кафедру в Тарон, «матері всіх церков Вірменії, тобто кафедру головну і найбільш шанованих, бо там вперше була побудована свята церква і споруджений вівтар в ім'я господа» (6, 31). До того ж, він «був охоронцем, начальником, наглядачем і попечителем всіх церков Великої Вірменії повсюдно» (там же). Подальше оповідання про відмову Данила прийняти кафедру каталикоса і його вбивстві носить апокрифічних характер і, швидше за все, є відгомони боротьби вірменської церкви за самовизначення і вихід з ідеологічної залежності від сирійської. Хронологія дозволяє допустити співвідношення Данила у праці Корюна з сирійським хорєпископ Фавста Візантійського.

Суперечливі свідчення про вбивство хорєпископ у Бузанда і що послідувала пізніше консультації посланника Врамшапуха з таким собі «благопристойному єпископом» цілком зрозумілі. Фастос Бузанда, оповідаючи про учнів убитого хорєпископ, в їх числі називає сирійця Шаліта і грека Епіфана. Останній, закінчивши проповідувати в Гаварі Цопк, «залишив там численних братів-ченців, однаково віруючих християнських ченців, що живуть в горах пустельників, призначивши над ними главою одного ієрея» (6, 171).

У Корюна сам цар Врамшапух розповідає Сааку і Маштоцу про письменах Данила. І, піддавшись умовлянням священнослужителів, переконали царя в необхідності вивчення цих письмен, посилає якогось Вахріча з грамотою до ієрея Абель, «наближеному єпископа Даніела». Навряд чи можливі подібні збіги в близьких за часом написання джерелах. Швидше за все, безіменний ієрей Бузанда і є Абел, до якого було відправлено посольство вірменського царя. Подальші відомості Корюна наступні: «Абел негайно прибув до Даніелу і спершу сам він довідався у Даніела про ці письменах, а потім, взявши їх у нього, відправив царю (Врамшапуха)» (2, 89).

Сирійська культура, яка на кілька століть давнє вірменської, була суто письмовій. Всі події ретельно фіксувалися в хроніках, документи зберігалися в архівах. Так що даний пасаж Корюна буде виглядати більш ясним, якщо ієрей Абел, для того щоб виконати царський указ, звернувся до архіву єпископа Данила, де і знайшов підготовлений останнім проект вірменського алфавіту. До того ж, згідно з Корюн, письмена прийшли до Вірменії на п'ятому році правління Врамшапуха. І привіз їх сам ієрей Абел (там же). Чому ж складання або копіювання зайняло так багато часу (якщо це були не пошуки в великому архіві), і писемність привіз не автора, а його «наближений»?

Корюн в своїй праці не раз називає алфавіт Данила «раптово знайденим», і що «ці письмена були поховані в писемності на іншій мові, і (потім) відроджені» (2, 81). І оскільки Данило був сирийцем, отже, алфавіт, створений ним, грунтувався на сирійській чи іншої семітської писемності. Близько двох років на алфавіті Данила велося викладання і переводилися богослужбові книги. Але, як виявилося пізніше, новий алфавіт не міг графічно виражати складний звуковий склад вірменських слів.

Перед Сааков і Маштоцем було поставлено нове завдання - створити алфавіт, здатний повністю передавати всі звуки вірменської мови. Нижче наводимо основні відомості, доступні дослідникам з праці Корюна про створення вірменського алфавіту.

Месроп з учнями ( «за наказом царя і за згодою святого Саака, взяв з собою групу отроків ...») відправився в Месопотамію і «прибув в країну Арама, в два сирійських міста, з яких перший назвався Едессою, а другий Амід» ( 2, 90-91) .. Після прибуття Маштоц домігся аудієнції єпископа Едесси Пакідаса (398 - 408) і єпископа Аміда Акакіоса (400 - 409) і розділив своїх учнів на дві групи, перша займалася вивченням сирійської писемності в Едессі, друга - грецької в Самосати.

Потім на Маштоца нібито зійшло осяяння і він «поспішно накресливши, давши назви і розставивши (письмена по порядку), розташував (їх) по силабо-складах» (2, 92). Після чого Маштоц відправився в Самосату, де за допомогою каліграфа Ропаноса «остаточно зобразивши і пристосувавши все відмінності письмен (букв) - тонкі і жирні, короткі і довгі, окремі і подвійні приставні, приступив до перекладів ...» (там же). Першим переведеним на вірменський стали притчі Соломона, переклад був написаний рукою самого Ропаноса, що навчався учнів Маштоца мистецтву каліграфії.

Дослідники писемності зводили походження вірменського алфавіту з різних систем письма, далеко віддалених один від одного як географічно, так і хронологічно. Одні намагалися довести, що в основі лежить грецький алфавіт, інші - семітська писемність або среднеперсідского. У 60-хх рр. минулого століття Гурген Севак висловив припущення, що в основі вірменського алфавіту може лежати інша система письма, зокрема, южносемітская. До неї відносяться Сабейське (южноарабского), амхарською і писемність мови гєез (ефіопський). (5, 46).

«Висловлене проф. Севака думка дуже цікаво, тим більше, що, дійсно, будь-якого, кому доводиться знайомитися з ефіопської і вірменської системами листи, мимоволі вражає схожість накреслень букв обох мов », - пише Д.А. Ольдерогге. Торкаючись алфавіту єпископа Данила, сходознавець зауважує, що вони «швидше за все були не чим іншим, як буквами ефіопського алфавіту, або, як пише Г. Севак, южносемітскімі, т. Е. Сабейське, Аксумський і гєез-амхарською,« забутими, що вийшли з вживання письменами »(3, 210).

Простежуючи зв'язок вірменського алфавіту з ефіопським, слід зазначити, що в II-ХI ст. на території сучасних Судану , Еритреї , Ефіопії , Ємену і Аравії існувало могутнє Древнеефіопская Аксумское царство. Негус, тобто царі цієї держави вважалися могутніми владиками, рівними римським імператорам. III - IV ст. н.е. датуються переможні реляції Аксумський царів, складені на трьох мовах: ефіопського, Сабейське (южноарабского) та грецькою. Аксумское царство підтримувало відносини з Єгиптом, Римом, Персією, Палестиною, Сирією і навіть Далеким Сходом (1, 268) .Известно, що в 530 р візантійський посол Юліан вів переговори з негусом Ела Ашбеха про торговельні шляхи з Індії до Візантії (4, 459).

Оскільки влада Аксумского царства поширювалася далеко за межі Ефіопії, Маштоц не міг не знати про це, що знаходився далеко на півдні, християнській державі і його писемності.

Швидше за все, і вірменська, і ефіопська писемність, створені приблизно в один і той же час, мали спільне коріння в одному з «забутих» на той час южносемітскіх алфавітів, зрозумілою тільки людям, які володіли одним із стародавніх семітських мов, яким був, наприклад, сирійський. Швидше за все, Маштоц свідомо запозичив ефіопські літери, які підходили для передачі звуків вірменської мови, незначно видозмінивши їх.

література

1. Бухарін М.Д. Невідомого автора «Періпл Ерітрейского моря». СПб, 2007

2. Корюн, Житіє Маштоца. Єреван, 1962

3. Ольдерогге Д.А. З історії вірмено-ефіопських зв'язків // Стародавній Схід, сб.1, М. 1975

4. Пігулевська Н.В. Сирійська середньовічна історіографія. СПб, 2011

5. Севак Г. Месропа Маштоца. Створення вірменських письмен і словесності. Єреван, 1962.

6. Фавстос Бузанда. Історія Вірменії. Єреван, 1953

Заур Мехді