Церковний сталінізм: легенди і факти

Є тільки непрямі дані про особистій бесіді митрополита Ілії (карами) зі Сталіним . Після Всеправославного наради 1948 року голова Ради у справах Руської Православної Церкви Г. Г. Карпов давав обід на честь учасників наради.

Все, що там відбувалося, ретельно фіксувалося співробітниками МЗС і спецслужб. Зокрема, зберігся запис тосту митрополита Ілії. Він сказав, що Православ'я повинно бути сильним і єдиним, таким, як говорив Сталін, який заявив, що він хоче "сильного Православ'я".

Тут над столом повисла здивована пауза: коли і кому Сталін говорив це, з урахуванням того, що вождь і близько не підходив до церковних заходів?

Потім Владика помовчав і сказав, що, може бути, Сталін і не говорив цих слів, але особисто він, Ілля, вважає, що тільки завдяки Сталіну забезпечене процвітання Російської Православної Церкви і Православ'я в усьому світі [1].

Митрополит Гір Ліванських Ілля (карами)

Тим часом є й інші непрямі дані про існуючі між Сталіним і митрополитом Гір Ліванських контактах, і можливо, з часом нові документи проллють світло на їх реальні обставини.

Цілком можливо, що митрополит Ілія дійсно міг брати на себе якийсь обітницю і молитися про позбавлення Радянського Союзу від німецьких полчищ, а потім повідомити про це в Москву.

Цікаво, що Сталін ні через своїх наближених, ні якось інакше не спростовував недомовки і двозначності у висловлюваннях митрополита Ілії, тим самим даючи грунт для різних чуток, як би сам своїм загадковим мовчанням творив новий міф.

Однак стверджувати, що церковне відродження 1940-х рр. починається при безпосередній участі митрополита Гір Ліванських, приписувати якого б то ні було його впливу зміна державної політики щодо Церкви означає підтримувати цей красивий, але небезпечний міф.

Ідея використання церковних каналів у своїй політиці вперше виникла у Сталіна не в 1943, як прийнято вважати, а в 1942 р [2]. Перш за все, церковні канали використовувалися для зв'язку з англійськими союзниками, для впливу на громадську думку Англії - через англіканську церкву - в сприятливому для СРСР ключі. Тут був задіяний митрополит Миколай (Ярушевич).

Митрополит Миколай (Ярушевич)

Саме він у вересні 1942 р вів в Куйбишеві переговори з радником Британського посольства Баггалеем про можливості взаємодії з Англіканської церквою. Потім в Москву приїхав настоятель Кентерберійського собору доктор Хьюлетт Джонсон, який був одним з лідерів руху допомоги СРСР. В офіційних англійських колах його навіть називали "червоним" настоятелем. Цій людині в справі зміцнення союзу з Російською Православною Церквою в Москві відводили провідне місце.

Кращої кандидатури не можна було знайти: його вплив на обережних лідерів Англіканської церкви давало великі результати. Хьюлетт Джонсон був відомий Сталіну, оскільки ще в 1937 р відвідував СРСР і тоді написав книгу "Шоста соціалістична частина світу", яка з 1939 по 1945 рік витримала 19 видань на 16 мовах світу загальним тиражем 3000000 екземплярів.

У тому ж 1942 Сталін хвилювала і північноамериканська громадськість. Заокеанський союзник тоді стає об'єктом планомірних дій радянського керівництва.

Митрополит Веніамін (Федченко)

Під суворим державним контролем була надрукована книга, яка зараз стала бібліографічною рідкістю, - "Правда про релігію в Росії".

Вона була адресована закордонним читачам, перш за все найбільшим політичним і емігрантським діячам. Вона була переправлена ​​в Америку по дипломатичних каналах і передана для поширення митрополиту Веніаміну (Федченкова) , Що представляв Російську Церкву Московського Патріархату в США.

Відсутність в книзі статистики, фотографії окремих відкритих храмів, втомлені обличчя літніх священиків і мирян повинні були посилити письмові запевнення про свободу совісті та релігії в СРСР. Книга широко висвітлювала традиційний патріотизм Руської Православної Церкви, підкреслюючи її тісний зв'язок з народом.

Цікаво, що хоча книга була прекрасно оформлена (шкіряна палітурка, хороша друк зробили видання подарунковим), було вибрано досить курйозне рішення: надіслана в Америку частина тиражу була надрукована не англійською мовою, а по-російськи, але російський текст набрали латинськими буквами.

Зрозуміло, що далеко не всі адресати, особливо з американських політиків, володіли російською мовою, а ті, хто володів (наприклад, уніати-карпатороси, російські емігранти, вірмено-грігоріане), не потребували такого роду хитрощі. На частку митрополита Веніаміна випала складна задача: не тільки розіслати книги адресатам, необхідним Москві, але і отримати від них письмові відгуки.

Нагадаю, що всі ці заходи (зустріч з Баггалеем і видання "Правди про релігію в Росії") були проведені значно раніше того, як митрополит Гір Ліванських з'явився в поле зору вождя.

І. В. Сталін

У 1943 р перед країною і її керівництвом стояли вже інші проблеми, ніж в попередньому році, і відповідно інші завдання ставилися перед Російською Церквою.

Багато чого змінюється на фронтах, стратегічна ініціатива переходить до рук Червоної армії. Стало ясно, що ми виграємо цю війну самі. Влітку 1943 р нам вже не потрібні союзники. Попри все, радянський народ виніс основний тягар цієї війни на своїх плечах, і його перемога була перш за все перемогою духу.

тепер Сталін замислюється про післявоєнний перебудові світу. Руської Церкви відводиться ключова роль у створенні системи православної єдності, яка повинна була стати провідником впливу Москви як у Східній Європі, так і на Близькому Сході.

Наступні події, особливо початок холодної війни, показали, що інтереси американців на Близькому Сході йшли так само далеко і так само активно захоплювали тамтешні Церкви, як і сталінська політика. Зрозуміло, що радянське керівництво шукало і знаходило свої важелі впливу в цьому регіоні.

Папа Пій XII

Крім того, з 1943 р знаходить нові риси політика Ватикану. Папа Пій XII робить все, щоб не допустити "більшовизації Європи". Він мріє про сильну Німеччини, якщо можливо, в майбутньому вільної від нацизму , Про що простягнулася максимально на Схід Польщі, він висуває ідею створення конфедерації Придунайських держав як антикомуністичного буфера.

Виходячи з антирадянських позицій, він намагається підтримувати добрі стосунки з нацистами і одночасно контактує з західними союзниками. І тут Сталін прагне протиставити зростаючим амбіціям Папського престолу консолідований союз Православних Церков під заступництвом Москви, використовуючи традиційні глибокі православно-католицькі суперечності, про які він прекрасно знав.

Саме стратегічна ставка на створення системи православної єдності під егідою Москви, на мою думку, була тим фактором, який зумовив стрімке організаційне відродження Російської Церкви, що проходило під контролем держави. Підкреслюю, саме організаційне відродження, так як в духовному плані Російська Церква збереглася.

Митрополит Сергій (Страгородський)

Це чітко показали події початку війни. Всі дії Місцеблюстителя Патріаршого престолу митрополита Сергія (Страгородського) , Починаючи з першого дня війни, з його звернення до "Пастирям і пасом" показують, що він це знав, відчував як ніхто інший.

Чи були церковні ієрархи обізнані про кремлівському плані? Думаю, що про його конкретних деталях ніхто з російських архієреїв не знав (та й в сталінському оточенні ніхто ніколи до кінця не знав, куди веде задум вождя), але основні напрямки були видні і збігалися - звертаю на це увагу - з традиційними сферами впливу російської церковної і державної дипломатії.

Знав і враховував ці традиції і сам Сталін. Він був майстерний політик і добре навчався семінарист (це міф, що він погано де-небудь навчався). Так в той момент збіглися інтереси відроджується Російської Церкви і радянського керівництва.

Не треба думати, що російські архієреї були настільки наївні, щоб не розуміти всю обмеженість церковного відродження або приписувати його якомусь релігійному зверненню особисто Сталіна.

Я часто наводжу такий приклад. Голова новоствореної Ради у справах Руської Православної Церкви Г. Г. Карпов пише В. М. Молотову: що робити - на 1944 р надійшло близько п'яти з половиною тисяч заяв про відкриття храмів, а ми задовольнили 8-10%? Молотов з досадою відповідає: "Відкрити церкви в деяких місцях доведеться, але потрібно буде стримувати вирішення цього питання за Урядом" 3. Зовнішньополітичні можливості Церкви цікавили Сталіна в значно більшому ступені, ніж внутрішні, хоча і її внутрішній потенціал він зумів оцінити. Російська Церква з 1941 по 1943 р внесла до Фонду оборони 200 000 000 рублей.

Мене зазвичай запитують, багато це чи мало? Вісім мільйонів рублів з цих двохсот були внесені на будівництво танкової колони імені Димитрія Донського, а це сорок танків, з яких двадцять були оснащені новітнім вогнеметним озброєнням. На жаль, наша економічна історія поки не написана. Я думаю, 200 мільйонів - дуже велика сума, а до кінця війни вона збільшилася до 300 мільйонів. Безумовно, Сталін приймав до уваги, особливо під час війни, консолідуючий духовний потенціал Російської Церкви.

Деякі історики висловлювали думку, що на зміну сталінської політики стосовно Церкви вплинула політика німецьких окупантів, яка призвела на захоплених ними територіях до масового відкриття церков. Тут потрібно розрізняти дійсне релігійне відродження на окупованих територіях і дії німецької влади. Твердження, що німці діяли в піку радянської антицерковної політики і відкривали храми, теж сильно міфологізоване. Всі останні дослідження, в тому числі дослідження М. В. Шкаровської в німецьких архівах, показують, що політика німців найменше була спрямована на зміцнення Православ'я.

Навпаки, з огляду на традиційну релігійність російського народу, вони в найкоротші терміни прагнули створити квазіцерковь, "вільну від єврейського впливу", як вони говорили, і витіснити Православ'я. Механізм цієї політики був в деталях розроблений Головним управлінням імперської безпеки і апробований як в Східній Європі, так і на окупованих територіях СРСР. На щастя, спроба насадження "нової релігії" була зірвана.

Консолідуюча роль Російської Церкви в роки війни дійсно поширювалася на людей незалежно від їх партійної приналежності. Мені доводилося читати багато листів і спогадів солдатів Великої Вітчизняної війни. Багато з них пишуть про те, що разом з партійним квитком у нагрудній кишені зберігали образок або хрестик, що в скрутні хвилини молитовно згадували ім'я Боже.

Разом з тим не можна говорити, що їх не надихало ім'я Сталіна або заклик померти за радянську Батьківщину. Колабораціонізм, який стало модно звеличувати в післяперебудовний публіцистиці, не можна заперечувати, але не можна його і переоцінювати. Багато з цих людей віддавали собі звіт в тому, що те життя, яке вони будували, навряд чи можна назвати дуже радісною і світлою. Але прийшов ворог, щоб це життя відняти, який топтав ту землю, яка для всіх них була Батьківщиною, була святою.

У душах і свідомості цих людей існувало дуже складне переплетення і пропагандистських кліше, які осіли за післяжовтневі десятиліття, і споконвічних патріотичних почуттів. Нам не варто забувати про ефективність партійної пропагандистської машини.

Але і інший компонент цього переплетення - віру в Бога, любов до рідної землі - Сталін змушений був враховувати. Цей потенціал йому довелося враховувати ще напередодні війни, коли він думав про своє можливе "внутрішньому" союзника в майбутній сутичці, - адже перепис населення 1937 р показала, що люди чітко сказали про свою релігійну приналежність, незважаючи на те, що кожен з них знав , що в будь-який момент може з'явитися чорний воронок.

Потрібно підкреслити і такий момент. Коли владика Сергій у перший день війни звертається до пастви, він тим самим порушує радянське законодавство і втручається в справи держави, оскільки церковне життя за цим законодавством обмежена тільки стінами храму. Але цим зверненням він реалізує традиційну роль Російської Церкви - підтримувати, зміцнювати і направляти відповідно до ідеалами християнства свою паству, свій народ, - роль, яку вона виконувала в усі трагічні періоди історії нашої Батьківщини. Він ще раз показує (як би приховано коментуючи свою Декларацію про лояльність 1927 г.), що Церква відділена від держави, але не від тієї країни і не від того народу, частиною яких вона була.

Що ж стосується особистого релігійного звернення Сталіна, здійснити нібито під впливом митрополита Ілії або з інших причин, - це міф, згубний міф. Ми, звичайно ж, не знаємо і ніколи не дізнаємося, які думки його відвідували в цей період; можливо, і він замислювався про те суді, який чекає кожного. Але це вже з області публіцистичних домислів. А в ініційованому ним відродження Церкви був чіткий політичний розрахунок, розрахунок далекоглядний і цілком виправданим.

Ось ще один приклад. У 1945-1946 рр. Сталін змінює правове становище Церкви. Тоді приймаються два секретних постанови Раднаркому про повернення Церкві де-факто прав юридичної особи, якого вона була позбавлена ​​в 1918 р Ці постанови потім скасує Хрущов. Роблячи такий царський подарунок, Сталін не забуває свій інтерес, оскільки тоді ж монастирі прирівнюються до підсобним і приміським господарствам державних і кооперативних підприємств і для них визначаються строгі норми державних поставок продуктів. До 1957 року включно монастирі, поряд з колгоспами, годують лежить в руїнах країну.

І все ж 1940-і рр. виявилися дуже хорошим, "золотим" десятиліттям в житті Російської Церкви. перед новим Хрущовським натиском була відновлена ​​організаційна структура Церкви, легальна монастирське життя, духовну освіту, долалися внутрішні розколи, відбувалося возз'єднання зарубіжних парафій з Матір'ю-Церквою. (Те, що сталося на десятиліття пізніше, завдало найтяжчий шкоди життя Церкви.)

З іншого боку, Церква надала своїй країні і державі неоціненну послугу, масштаб якої ми не до кінця розуміємо. Дипломатичні контакти до 1947 року в значній мірі здійснювалися по церковних каналах, в той час як весь світ жив в умовах монополії Сполучених Штатів на ядерну зброю (закінчилася в 1949 р).

Лише в 1947 р створюється Коминформбюро - нова організація для передачі досвіду соціалістичного будівництва в країни народної демократії. У перші два повоєнні роки не можна було відразу здійснювати прямий вплив, східноєвропейські країни пройшли через шлях так званих демократичних виборів. У 1947 р з'являються нові важелі впливу на Східну Європу, і Сталін байдужіє до церковної проблематики. Крім того, на нараді Всеправославній 1948 року в Москві не відбулося того, чого він так довго добивався, а саме, щоб комуністична Москва була привселюдно названа предстоятелями Православних Церков центром світового Православ'я, хоча багато інших зовнішньополітичні завдання були виконані.

Патріарх Алексій I (Симанський) і митрополит Миколай (Ярушевич)

Сталін, звичайно, бачив неосяжну комуністичну імперію, яка простягнеться до Адріатики і Ла-Маншу, в перспективі захопить Близький Схід і пошириться далі, що певною мірою здійснилося. Імперська частина його політичної програми - традиційна для Росії, очевидно, знаходила відгук у багатьох церковних діячів того часу, з урахуванням того, що всі вони були виховані до жовтня 1917 р, та імперія валилася на їхніх очах, а тут країна відтворювалася і зміцнювалася.

Архієреї Російської Церкви, чиє служіння припало на цей час і з допомогою яких все це розгорталося, були державниками. Перш за все тут треба згадати видатного архієрея Руської Церкви митрополита Миколая (Ярушевича) - першого голови Відділу зовнішніх церковних зносин, мабуть, головного провідника нової зовнішньополітичної місії Церкви.

Їх часто дорікали в марнування славослів'я тирану. Наскільки вони були в цьому щирі? Як вони могли забути про всі жахи, через які самі пройшли? Одним словом відповісти тут не можна. Думаю, що вони змінювали відношення не до цієї людини, а до того, що відбувалося навколо. Країна виграла війну. Люди чекали поновлення усього життя, духовної свободи, це відчувається і в листах з фронту, і в висловлюваннях репатріантів, що їдуть на Батьківщину, на Батьківщину-переможницю. А ця перемога була пов'язана з ім'ям цієї людини. Дифірамби йому співали всі, і представники Англіканської церкви, і Східні Патріархи.

Говорити про "церковному Сталінізм" дуже Важко; сам срок Неможливо візначіті в одній розмові. У двокольорового палітрі - чорне або біле - це час оцінити не можна, так само як не можна історію Руської Церкви розглядати у відриві від громадянської історії. Це було дивовижне десятиліття: важке, страшне і в той же час величне. У ньому дуже багато фарб.

Російська Православна Церква стояла біля витоків цієї держави, і зміцнення його статусу не могло не хвилювати її служителів. Багато в чому вони в своїх зусиллях, в своїй роботі були щирі, але не до Сталіна вони живили любов, а до нового періоду, до нової епохи в житті Церкви.

[1] Васильєва О. Ю. Російська Православна Церква в політиці Радянської держави в 1943-1948 рр. М., 1999. С. 179-180.

[2] Див. Докладніше: Васильєва О. Ю. Указ. соч. С. 128.

© О. Ю. Васильєва, 2003

Опубліковано в 4 (38) номері альманаху "Альфа і Омега" 2003 р

Читайте також:

Десталінізація: довжина історичної пам'яті