Четвер п'ятої седмиці Великого Посту. Стояння Марії Єгипетської - Шамордіно

1. Синаксарь в четверток п'ятої седмиці Великого посту. «Стояння Марії Єгипетської»
2. Житіє преподобної Марії Єгипетської.
3. Святого отця нашого святителя Андрія, архієпископа Критського коротке житіє.

Мариино стояння - так називається утреня четверга п'ятої седмиці Великого посту (служиться, зазвичай, в середу ввечері).
Це богослужіння присвячене подвигу преподобної Марії Єгипетської - дивовижної святий, яка після гріховної молодості 47 років провела в пустелі в подвигу покаяння. Пам'ять святої Марії шанується 1 апреля (14 квітня по новому стилю), в неділю та четвер 5-го тижня Великого Посту.
На цій утрені повністю прочитуються Великий покаянний канон і житіє прп. Марії Єгипетської.

Мариино стояння - так називається утреня четверга п'ятої седмиці Великого посту (служиться, зазвичай, в середу ввечері).

Це богослужіння присвячене подвигу преподобної Марії Єгипетської - дивовижної святий, яка після гріховної молодості 47 років провела в пустелі в подвигу покаяння. Пам'ять святої Марії шанується 1 апреля (14 квітня по новому стилю), в неділю та четвер 5-го тижня Великого Посту.

На цій утрені повністю прочитуються Великий покаянний канон і житіє прп. Марії Єгипетської.

Синаксарь в четверток п'ятої седмиці Великого посту. «Стояння Марії Єгипетської»

У цей день, за стародавнім звичаєм, співається чергування Великого канону.

Цей істинно найбільший з усіх канонів з чудовим мистецтвом склав і записав шанований у лику святих отців наш Андрій, архієпископ Критський, який іменується також Єрусалимським. [1] Він народився в Дамаску і на чотирнадцятому році був відданий в граматичну школу, а завершивши коло навчання і опинившись в Єрусалимі, придбав навик чернечого проживання.

Проводячи святу і богоугодне життя в безмовності і смиренні, залишив він Церкви Божої багато інших жізнеполезних творінь, [2] в тому числі повчання і канони, будучи (та й на ділі виявивши себе) найбільш майстерним в словах похвальних. Серед іншого багато чого склав і справжній Великий канон, що викликає безмірне погибіль, бо сплів спів це, звівши докупи оповідання Старого і Нового Завіту про справи від Адама до самого Вознесіння Христового та проповіді апостольської. Цим він воістину всяку душу схиляє всьому благому в тих розповідях змагатися і за силою наслідувати, від усього ж поганого ухилятися і завжди до Бога вдаватися в покаянні, плачі, сповіданні і іншому Йому благоугожденіі.

І до того ж канон цей настільки милозвучністю і струнко складний, що найжорсткішу душу здатний пом'якшити і до виправлення спорудити, якщо тільки співається з жалем сердечним і належним увагою.

Святий Андрій створив його тоді ж, коли великий Софроній, патріарх Єрусалимський, житіє Марії Єгипетської написав. Так само і житіє це викликає глибоке жаль за гріхи, але одночасно заблукали і винуватцям подає рясне розраду, якщо тільки ті захочуть від негідних справ відійти.

А в нинішній день канон співати і житіє читати встановлено з наступних причин. Оскільки Свята Чотиридесятниця наближається до кінця, то, щоб люди, ставши безтурботні, про духовні подвиги вознераделі і від здорового розуму вкрай Свого милосердя, то найбільший Андрій, оповідаючи в співах канону свого про чесноти славних мужів і тут же - про ухилення від неї негідних, привертає дедалі слабші, як якийсь наставник, доброразумнее бути і мужньо вперед сягати. А святий Софроній дивним своєю розповіддю цнотливими їх робить і одночасно до Бога споруджує, щоб ніхто духом не падав і не впадав у відчай, нехай навіть в гріхи які впав. Бо сказання про Марію єгиптянки представляє, яким великим людинолюбство і співчуття Боже до тих, хто всією душею обирає зректися колишніх гріхопадінь.

Можна сказати, що канон цього називають Великим по самим [укладеним в ньому] думкам і спогадам своїм, бо плідний творець його, прекрасно їх поєднував. І тому ще Великим іменується, що порівняно з іншими канонами, що містять по тридцять чи трохи більше тропарів, цей досягає двохсот п'ятдесяти, і кожен з них невимовну солодкість виділяє. А тому доречно і справедливо було для Великої Чотиридесятниці призначити і Великий канон, настільки зворушливим дією володіє.

Цей чудовий і широка канон укупі з розповіддю про преподобної Марії вперше в Константинополь привіз той же батько наш Андрій, коли трапилося йому від патріарха Єрусалимського Феодора посланим бути в допомогу Шостому Вселенському собору. Бо він, з найбільшою доблестю борючись тоді проти монофелітів і, будучи, понад те, в чернечому званні, зараховується до кліру Константинопольської Церкви, а потім поставляється в ній же дияконом і орфанотрофа, [3] а дещо пізніше - архієпископом Критським. Надалі, достатній час на своїй кафедрі провівши, прибув він на Мітілену, [4] де неподалік від місця, іменованого Іеріс, відійшов до Господа.

За молитвами святого Андрія, Боже, помилуй і спаси нас.

[1] Святитель Андрій Критський, або Єрусалимський († бл. 725, пам'ять 4 липня).

[2] Він написав повні канони на багато свят, - нині вживаються: на воскресіння Лазаря, Тиждень дружин-мироносиць, Преполовеніе П'ятидесятниці, Різдво Богородиці, Зачаття 24 червня, 20 грудня Ігнатію богоносця; нині вжиті: на Воздвиження, Стрітення, 29 червня і 23 липня (мч. Трохима і дружині його) 1 серпня (Маккавеїв).

[3] Тобто доглядачем сирітських притулків (грец.)

[4] Митилена - місто на о-ві Лесбос (по сучасній карті).

Житіє преподобної Марії Єгипетської.

В одному палестинському монастирі в околицях Кесарії жив преподобний чернець Зосима. Відданий до монастиря з самого дитинства, він трудився в ньому до 53 років, коли був збентежений помислом: «Чи знайдеться і в найдальшої пустелі святий чоловік, який перевершив мене у тверезості і укладення?»

Лише тільки він подумав так, йому з'явився Ангел Господній і сказав: «Ти, Зосима, за людською мірою непогано подвизався, по з людей немає праведного жодного (Рим. 3, 10). Щоб ти зрозумів, скільки є ще інших та вищих образів порятунку, вийди з цієї обителі, як Авраам з дому батька свого (Бут. 12, 1), і йди в монастир, розташований біля Йордану ».

Негайно авва Зосима вийшов з монастиря і слідом за Ангелом прийшов у Йорданський монастир і оселився в ньому. Тут побачив він старців, істинно просіяли в подвигах. Авва Зосима став наслідувати святих ченцям в духовному укладення.

Так пройшло багато часу, і наблизилася свята Чотиридесятниця. У монастирі існував звичай, заради якого і привів сюди Бог преподобного Зосиму. У першу неділю Великого посту служив ігумен Божественну літургію, все причащалися Пречистого Тіла і Крові Христових, куштували потім малу трапезу і знову збиралися в церкві.

Помолившись і встановлену максимальну кількість земних поклонів, старці, випросивши один в одного прощення, брали благословення в ігумена і під спільний спів псалма «Господь просвіта моя і Спаситель мій: кого боюся? Господь защітітель життя мого: від кого настрашити? »(Пс. 26, 1) відкривали монастирські ворота і йшли в пустелю.

Кожен з них брав із собою помірну кількість їжі, хто чого потребував, деякі ж і зовсім нічого не брали в пустелю і харчувалися корінням. Ченці переходили за Йордан і розходилися якнайдалі, щоб не бачити, як хто постить і трудиться.

Коли закінчувався Великий піст, ченці поверталися в монастир на Вербну неділю з плодом свого діяння (Рим. 6, 21 - 22), випробувавши свою совість (1 Пет. 3, 16). При цьому ніхто ні в кого не питав, як він трудився і здійснював свій подвиг.

У той рік і авва Зосима, за монастирським звичаєм, перейшов Йордан. Йому хотілося глибше зайти в пустелю, щоб зустріти когось зі святих і великих старців, що рятуються там і моляться за мир.

Він йшов по пустелі 20 днів і одного разу, коли він співав псалми 6-ої години і творив звичайні молитви, раптом праворуч від нього показалася б тінь людського тіла. Він жахнувся, думаючи, що бачить бісівське привид, але, перехрестившись, відклав страх і, закінчивши молитву, звернувся в сторону тіні і побачив що йде по пустелі голої людини, тіло якого було чорно від сонячної спеки, а вигорілі коротке волосся побіліли, як у ягняти руно . Авва Зосима зрадів, так як за ці дні не бачив жодної живої істоти, і негайно попрямував в його сторону.

Але лише тільки голий пустельник побачив, що до нього Зосиму, негайно вирушив від нього втекти. Авва Зосима, забувши свою старечу неміч і втому, прискорив крок. Але незабаром він в знемозі зупинився у висохлого струмка і став слізно благати віддалявся подвижника: «Що ти біжиш від мене, грішного старця, що рятується в цій пустелі? Почекай мене, немічного і недостойного, і подай мені твою святу молитву і благословення, заради Господа, чи не гребував ніколи ніким ».

Невідомий, не обертаючись, крикнув йому: «Прости, авва Зосима, не можу, звернувшись, з'явитися особі твоєму: я ж жінка, і немає на мені, як бачиш, ніякого одягу для прикриття тілесної наготи. Але якщо хочеш помолитися за мене, великої і окаянної грішниці, кинь мені покритися свій плащ, тоді зможу підійти до тебе під благословення ».

«Не знала б вона мене по імені, якби святістю та невідомими подвигами НЕ здобувала дару прозорливості від Господа», - подумав авва Зосима і поспішив виконати сказане йому.

Прикрившись плащем, подвижниця звернулася до Зосими: «Що заманулося тобі, авва Зосима, говорити зі мною, жінкою грішною і немудру? Чому бажаєш ти в мене навчитися і, не шкодуючи сил, витратив стільки праць? ». Він же, схиливши коліна, просив у неї благословення. Так само і вона схилилася перед ним, і довго обидва один одного просили: «Благослови». Нарешті подвижниця сказала; «Авва Зосима, тобі личить благословити і молитву створити, так як ти вшанований саном пресвітерським і багато років, стоячи перед Христову вівтаря, приносиш Господу Святі Дари».

Ці слова ще більше злякали преподобного Зосиму. З глибоким зітханням він відповідав їй: «Про матір духовна! Явно, що ти з нас двох більше наблизилася до Бога і померла для світу. Ти мене по імені дізналася і пресвітером назвала, ніколи мене раніше не бачивши. Твоєї міру належить і благословити мене. Господа ради ».

Поступившись нарешті завзятості Зосими, преподобна сказала: «Благословен Бог, хоче спасіння всіх людей прийшов». Авва Зосима відповів «Амінь», і вони встали з землі. Подвижниця знову сказала старцеві: «Навіщо прийшов ти, отче, до мене, грішниці, позбавленої будь-якої чесноти? Втім, видно, благодать Духа Святого наставила тебе послужити одну службу, потрібну моїй душі. Скажи мені перш, авва, як живуть нині християни, як ростуть і благоденствують святі Божий Церкви? »

Авва Зосима відповів їй: «Вашими святими молитвами Бог дарував Церкві та нам усім досконалий світ. Але прислухайся й ти благання негідного старця, мати моя, помолися, заради Бога, за весь світ і за мене, грішного, щоб не був мені безплідним це пустельне ходіння ».

Свята подвижниця сказала: «Тобі швидше надолужити, авва Зосима, маючи священний чин, за мене і за всіх молитися. На то тобі і сан дан. Втім, вся поведінка мені тобою охоче виконаю заради послуху Істині і від чистого серця ». Сказавши так, свята повернулася на схід і, звівши очі і піднявши руки до неба, почала пошепки молитися. Старець побачив, як вона піднялася в повітрі на лікоть від землі. Від цього дивовижного видіння Зосима упав ниць, ретельно молячись і не сміючи вимовити нічого, крім «Господи, помилуй!»

Йому прийшов в душу помисел - чи не привид це вводить його в спокусу? Преподобна подвижниця, обернувшись, підняла його з землі і сказала: «Що тебе, авва Зосима, так бентежать помисли? Чи не привид я. Я - жінка грішна і негідна, хоча і огороджена святим Хрещенням ».

Сказавши це, вона осінила себе хресним знаменням. Бачачи й чуючи це, старець впав зі сльозами до ніг подвижниці: «Благаю тебе Христом, Богом нашим, не тай від мене свого подвижницького життя, але розкажи її всю, щоб зробити явним для всіх велич Божу. Бо вірую Господу Богу моєму, Їм же і ти живеш, що для того і був я посланий в цю пустелю, щоб всі твої постніческого діяння зробив Бог явними для світу ».

І свята подвижниця сказала: «бентежить, отче, розповідати тобі про безсоромних моїх справах. Бо повинен будеш тоді втікати від мене, закривши очі і вуха, як втікають від отруйної змії. Але все ж скажу тобі, отче, чи не повідомляючи ні про що з моїх гріхів, ти ж, заклинаю тебе, не переставав молитися за мене, грішну, та віднайду відвагу в День Суду.

Народилася я в Єгипті і ще за життя батьків, дванадцяти років від народження, покинула їх і пішла в Олександрію. Там позбулася я свого цнотливості і вдалася до нестримного і ненаситного розпуста. Більше сімнадцяти років безборонно віддавалася я гріхові та робила все безоплатно. Я не брала грошей не тому, що була багата. Я жила в злиднях і заробляла пряжею. Думала я, що весь сенс життя полягає в вгамування плотської похоті.

Проводячи таку життя, я одного разу побачила безліч народу, з Лівії і Єгипту йшов до моря, щоб плисти в Єрусалим на свято Воздвиження Святого Хреста. Захотілося й мені плисти з ними. Але не заради Єрусалиму і не заради свята, а - прости, отче, - щоб було більше з ким віддаватися розпусті. Так села я на корабель.

Тепер, отче, повір мені, я сама дивуюся, як море стерпіло моє розпуста і розпуста, як земля не розкрила своїх уст і не звела мене заживо в пекло, був ти зведений і погубила стільки душ ... Але, видно, Бог бажав мого покаяння, щоб уникнути смерті грішника і з довготерпінням очікуючи звернення.

Так прибула я в Єрусалим і в усі дні до свята, як і на кораблі, займалася кепськими справами.

Коли настав святе свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього, я як і раніше ходила, ловлячи душі юних у гріх. Побачивши, що все дуже рано пішли в церкву, в якій знаходилося Животворяще Древо, я пішла разом з усіма і увійшла в церковний притвор. Коли настав час Святого Воздвиження, я хотіла увійти з усім народом в церкву. З великими труднощами пробравшись до дверей, я, окаянна, намагалася втиснутися всередину. Та тільки-но я ступила на поріг, як мене зупинила якась Божа сила, не даючи увійти, і відкинула далеко від дверей, між тим як все люди йшли безперешкодно. Я думала, що, може бути, по жіночому слабосилля не могла протиснутися в юрбі, і знову спробувала ліктями розштовхувати народ і пробиратися до дверей. Скільки я ні працювала - увійти не змогла. Як тільки моя нога торкалася церковного порогу, я зупинялася. Всіх приймала церква, нікому не забороняла увійти, а мене, окаянну, не пускала. Так було три або чотири рази. Сили мої вичерпалися. Я відійшла і встала в кутку церковної паперті.

Тут я відчула, що це гріхи мої забороняють мені бачити Животворяще Древо, серця мого торкнулася благодать Господня, я заридала і стала в покаянні бити себе в груди. Підносячи Господу зітхання з глибини серця, я побачила перед собою ікону Пресвятої Богородиці і звернулася до неї з молитвою: «Про Дево, Владичице, що породила плоттю Бога - Слово! Знаю, що негідна я дивитися на Твою ікону. Праведно мені, блудниці ненавидимой, бути відкинутою від Твоєї чистоти і бути для Тебе мерзотою, але знаю і те, що для того Бог і став людиною, щоб закликати грішних на покаяння. Допоможи мені, Пречиста, нехай буде мені дозволено увійти до церкви. Чи не возбрани мені бачити Древо, на якому плоттю був розп'ятий Господь, Який пролив Свою невинну Кров і за мене, грішну, за позбавлення моє від гріха. Повели, Владичице, нехай відкриються і мені двері святого поклоніння Хресного. Ти мені будь доблесної Заступницею до Народженої від Тебе. Обіцяю Тобі з цього часу вже не оскверняти себе більш ніякою тілесною скверною, але як тільки побачу Древо Хреста Сина Твого, відречуся від світу і негайно піду туди, куди Ти як поручництва наставиш мене ».

І коли я так помолилася, відчула раптом, що молитва моя почута. У розчулення віри, сподіваючись на Милосердну Богородицю, я знову приєдналася до вхідних в храм, і ніхто не відтіснив мене і не заборонив мені увійти. Я йшла в страх і трепет, поки не дійшла до дверей і сподобилася бачити Животворящий Хрест Господній. Так пізнала я таємниці Божий і, що Бог готовий прийняти тих, хто кається. Пала я на землю, помолилася, поцілувала святині і вийшла з храму, поспішаючи знову стати перед моєю Заступницею, де дано було мною обіцянку. Схиливши коліна перед іконою, так молилася я перед нею:

«Про Вологолюбна Владичиці наша, Богородице! Ти не погребували молитви моєї негідною. Слава Богу, ті, хто приймає Тобою покаяння грішних. Настав мені час виконати обіцянку, в якому Ти була Заступницею. Нині, Владичице, направ мене на шлях покаяння ».

І ось, не закінчивши ще своєї молитви, чую голос, як би говорить здалеку: «Якщо перейдеш за Йордан, то знайдеш блаженний спокій».

Я негайно увірувала, що цей голос був заради мене, і, плачучи, вигукнула до Богородиці: «Пані Владичице, не покинь мене, грішниці скверною, але допоможи мені», - і негайно вийшла з церковного притвору і пішла геть. Одна людина дав мені три мідні монети. На них я купила собі три хліба і у продавця дізналася шлях на Йордан.

На Западе я дійшла до церкви святого Іоанна Хрестителя біля Йордану. Вклонившись перш за все в церкві, я негайно спустилася до Йордану і омила його святою водою обличчя і руки. Потім я причастилася в храмі святого Іоанна Предтечі Пречистих і Животворящих Тайн Христових, з'їла половину від одного зі своїх хлібів, запила його святою Йорданською водою і проспала ту ніч на землі біля храму. На ранок же, знайшовши неподалік невеликий човен, я переправилася в ньому через річку на другий берег і знову гаряче молилася Наставнице моєї, щоб Вона направила мене, як Їй Самій буде завгодно. Відразу ж після того я і прийшла в цю пустелю ».

Авва Зосима запитав у преподобної: «Скільки ж років, мати моя, пройшло з того часу, як ти оселилася в цій пустелі?» - «Думаю, - відповідала вона, - 47 років минуло, як вийшла я зі Святого Града».

Авва Зосима знову запитав: «Що маєш або що знаходиш ти собі в їжу тут, мати моя?» І вона відповідала: «Було зі мною два з половиною хліба, коли я перейшла Йордан, потихеньку вони висохли і скам'яніли, і, споживаючи потроху, багато років я харчувалася від них ». Він знов запитав авва Зосима: «Невже без хвороб стояла також ти стільки років? І ніяких спокус не приймала від раптових підступів і спокус? »-« Вір мені, авва Зосима, - відповідала преподобна, - 17 років провела я в цій пустелі, немов з лютими звірами борючись зі своїми помислами ... Коли я починала вживати їжу, негайно приходив помисел про м'ясо і рибу, до яких я звикла в Єгипті. Хотілося мені і вина, тому що я багато пила його, коли була в світі. Тут же, не маючи часто простої води і їжі, я люто страждала від спраги і голоду. Терпіла я і сильніші лиха: мною оволодівала бажання любодійних пісень, вони ніби чулися мені, бентежачи серце і слух. Плачу і б'ючи себе в груди, я згадувала тоді обітниці, які давала, йдучи в пустелю, перед іконою Святої Богородиці, Поручніци моєї, і плакала, благаючи відігнати терзали душу помисли. Коли в міру молитви і плачу здійснювалося покаяння, я бачила звідусіль мені сяючий Світло, і тоді замість бурі мене обступала велика настала.

Блудні ж помисли, прости, авва, як визнаю тебе? Пристрасний вогонь розгорявся всередині мого серця і всю обпалював мене, збуджуючи хіть. Я ж при появі окаянних помислів падала на землю і немов бачила, що переді мною стоїть Сама Пресвята поручництва і судить мене, переступити дану обіцянку. Так не вставала я, лежачи ниць день і ніч на землі, поки знову не здійснювалося покаяння і мене не оточував той же блаженний Світло, відганяє злі збентеження і думки.

Так жила я в цій пустелі перші сімнадцять років. Темрява за темрявою, біда за напастю йшли мене, грішну. Але з того часу і донині Богородиця, Помічниця моя, у всьому керується мною ».

Авва Зосима знову питав: «Невже тобі не треба було тут ні їжі, ні одежі?»

Вона ж відповідала: «Хліби мої скінчилися, як я сказала, в ці сімнадцять років. Після того я стала харчуватися корінням і тим, що могла знайти в пустелі. Сукня, яке було на мені, коли перейшла Йордан, давно роздер і згнило, і мені багато потім довелося терпіти і бідувати і від спеки, коли мене палила спека, і від зими, коли я тряслася від холоду. Скільки разів я падала на землю, як мертва. Скільки разів на безмірному борні перебувала з різними напастями, бідами і спокусами. Але з того часу і до нинішнього дня сила Божа невідомо й різноманітно дотримувалася мою грішну душу і смиренне тіло. Харчувалася і покривалася я дієсловом Божим, все що містить (Втор. 8, 3), бо не про хліб вам єдиному живий буде людина, але про всяку дієслові Божому (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4), і яким немає покриву камением одягнуться (Іов. 24, 8), якщо совлекутся гріховного шати (Кол. 3, 9). Як згадувала, від скількох зла і яких гріхів визволив мене Господь, в тому знаходила я їжу невичерпну ».

Коли авва Зосима почув, що і від Святого Письма говорить на пам'ять свята подвижниця - від книг Мойсея і Іова і від псалмів Давидових, - тоді запитав преподобну: «Де, мати моя, навчилася ти псалмів та інших Книг?» Вона посміхнулася, вислухавши цей питання, і відповідала так: «Повір мені, чоловіче Божий, жодного не бачила людини, крім тебе, з тих пір, як перейшла Йордан. Книгам і раніше ніколи не вчилася, ні співу церковного не чула, ні Божественного читання. Хіба що Саме Слово Боже, живе і всетворческое, вчить людину всякому розуму (Кол. 3, 16; 2 Пет. 1, 21; 1 Фес. 2, 13). Втім, досить, вже все життя мою я сповідала тобі, але з чого починала, тим і закінчую: заклинаю тебе втіленням Бога-Слова - молися, святий авва, за мене, велику грішницю.

І ще заклинаю тебе Спасителем, Господом нашим Ісусом Христом - все те, що чув ти від мене, не розповідай жодному доти, поки Бог не візьме мене від землі. І зроби те, про що я зараз скажу тобі. Майбутнім роком, у Великий піст, не ходи за Йордан, як ваш чернечий звичай велить ».

Знову здивувався авва Зосима, що і чин їх монастирський відомий святій подвижниці, хоча він перед нею не обмовився про те жодним словом.

«Пробуватиму ж, авва, - продовжувала преподобна, - у монастирі. Втім, якщо і захочеш вийти з монастиря, ти не зможеш ... А коли настане святий Великий четвер Таємної Вечері Господньої, вклади в святий посудину Животворящого Тіла і Крові Христа, Бога нашого, і принеси мені. Жди ж мене на тому боці Йордану, біля краю пустелі, щоб мені, прийшовши, причаститися Святих Таїн. А авве Іоанну, ігумену вашої обителі, так скажи: слухай собі і стаду своєму (Діян. 20, 23; 1 Тим. 4, 16). Втім, не хочу, щоб ти тепер сказав йому це, але коли вкаже Господь ».

Сказавши так і попросивши ще раз молитов, преподобна повернулася і пішла в глибину пустелі. {Pagebreak}

Весь рік старець Зосима перебув в мовчанні, нікому не сміючи відкрити виявлене йому Господом, і старанно молився, щоб Господь сподобив його ще раз побачити святу подвижниці.

Коли ж знову наступила перша седмиця святого Великого посту, преподобний Зосима через хворобу мусив залишитися в монастирі. Тоді він згадав пророчі слова преподобної про те, що не зможе вийти з монастиря. Через декілька днів преподобний Зосима зцілився від недуги, але все ж залишився до Страсної седмиці в монастирі.

Наблизився день спогаду Таємної вечері. Тоді авва Зосима виконав поведінки йому - пізнього вечора вийшов з монастиря до Йордану і сів на березі в очікуванні. Свята зволікала, і авва Зосима благав Бога, щоб Він не позбавив його зустрічі з подвижницею.

Нарешті преподобна прийшла і стала по той бік річки. Радіючи, преподобний Зосима підвівся і славив Бога. Йому спало на думку: як вона зможе без човна перебратися через Йордан? Але преподобна, хресним знаменням перехрестивши Йордан, швидко пішла по воді. Коли ж старець хотів поклонитися їй, вона заборонила йому, крикнувши з середини ріки: «Що робиш, авва? Адже ти - ієрей, носій великих Тайн Божих ».

Перейшовши річку, преподобна сказала авві Зосимі: «Благослови, отче». Він же відповідав їй з трепетом, жахнувшись про дивне видіння: «Воістину неложен Бог, який обіцяв уподібнити Собі всіх очищаються, наскільки це можливо смертним. Слава Тобі, Христе Боже наш, що показав мені через святу рабу Свою, як далеко відстою від міри досконалості ».

Після цього преподобна просила його прочитати «Вірую» і «Отче наш». Після закінчення молитви вона, причастившись Святих Страшних Христових Таїн, простягла руки до неба і зі сльозами і трепетом промовила молитву святого Симеона: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, за словом Твоїм із миром, бо побачили очі мої спасіння Твоє».

Потім знову преподобна звернулася до старця і сказала: «Прости, авва, ще виконай і інше моє бажання. Іди тепер до свого монастиря, а на наступний рік приходь до того висохлому потоку, де ми перший раз говорили з тобою ». «Якби можливо мені було, - відповідав авва Зосима, - невпинно за тобою ходити, щоб споглядати твою святість!» Преподобна знову просила старця: «Молись, Господа ради, молися за мене і згадуй моє окаянство». І, хресним знаменням осінивши Йордан, вона, як раніше, пройшла по водах і сховалася в темряві пустелі. А старець Зосима повернувся в монастир в духовному радості і трепеті і в одному картав себе, що не спитав імені преподобної. Але він сподівався на наступний рік дізнатися нарешті і її ім'я.

Пройшов рік, і авва Зосима знову відправився в пустелю. Молячись, він дійшов до іссхошего потоку, на східній стороні якого побачив святу подвижниці. Вона лежала мертва, із складеними, як личить, на грудях руками, обличчям звернена до Сходу. Авва Зосима омив сльозами її стопи, що не дерзаючи стосуватися тіла, довго плакав над покійною подвижницею і став співати псалми, належні скорботи про смерть праведних, і читати похоронні молитви. Але він сумнівався, згодився б буде преподобної, якщо він поховає її. Тільки він це подумав, як побачив, що у глави її написано: «Погреби, авва Зосима, на цьому місці тіло смиренної Марії. Віддай порох пороху. Моли Господа за мене, преставльшуюся місяця квітня в перший день, в саму ніч спасительних страждань Христових, після причастя Божественної Тайної Вечері ».

Прочитавши цей напис, авва Зосима здивувався спочатку, хто міг зробити її, бо сама подвижниця не знала грамоти. Але він був радий нарешті дізнатися її ім'я. Зрозумів авва Зосима, що преподобна Марія, причастившись Святих Тайн на Йордані з його рук, і за хвилину пройшла свій далекий пустельний шлях, яким він, Зосима, прямував двадцять днів, і негайно відійшла до Господа.

Прославивши Бога і омочивши сльозами землю й тіло преподобної Марії, авва Зосима сказав собі: «Пора вже тобі, старець Зосима, зробити вам наказане тобі. Але як зумієш ти, окаянний, викопати могилу, нічого не маючи в руках? »Сказавши це, він побачив неподалік в пустелі лежало повалене дерево, взяв його і почав копати. Але занадто суха була земля, скільки не копав він, обливаючись потом, нічого не міг зробити. Розпрямившись, авва Зосима побачив біля тіла преподобної Марії величезного лева, який лизав її стопи. Старця острах пройняв, але він осінив себе хресним знаменням, віруючи, що залишиться неушкодженим молитвами святого подвижниці. Тоді лев почав горнутися до старця, і авва Зосима, займаючись духом, наказав левові викопати могилу, щоб поховати тіло святої Марії. За його слову лев лапами викопав рів, в якому і було поховано тіло преподобної. Виконавши заповідане, кожен пішов своєю дорогою: лев - у пустелю, а авва Зосима - в монастир, благословляючи і хвалячи Христа, Бога нашого.

Прийшовши в обитель, авва Зосима розповів монахам і ігумену, що бачив і чув від преподобної Марії. Всі дивувалися, слухаючи про велич Божу, і зі страхом, вірою і любов'ю встановили творити пам'ять преподобної Марії і почитати день її кончини. Авва Йоан, ігумен обителі, за словом преподобної, з Божою допомогою виправив в обителі те, що належало. Авва Зосима, поживши ще богоугодно в тому ж монастирі і трохи не доживши до ста років, закінчив тут свою тимчасову життя, перейшовши в життя вічне.

Так передали нам чудову повість про життя преподобної Марії Єгипетської стародавні подвижники славної обителі святого всехвального Предтечі Господнього Іоанна, розташованої на Йордані. Повість ця спочатку була ними записана, але передавалася благоговійно святими стариками від наставників до учнів.

Я ж, - каже святитель Софроній, архієпископ Єрусалимський (пам'ять 11 березня), перший описатель Житія, - що прийняв в свою чергу від святих отців, усе дав письмовій повісті.

Бог, що творить великі чудеса і великими даруваннями що віддає всім, хто з вірою до Нього звертаються, так винагородить і тих, хто читає, і хто слухає, і передали нам цю повість і сподобив нас благої частини з блаженною Марією Єгипетською і з усіма святими, Богомислієм і працями своїми догодити Богові одвіку. Дамо ж і ми славу Богу Царю вічного, та й нас сподобив милість знайти в День Судний Христі Ісусі, Господі нашім, Якому належить всяка слава, честь, і держава, і поклоніння з Отцем, і Пресвятим і животворящим Духом, нині іпрісно і на віки віків, амінь.

Святого отця нашого святителя Андрія, архієпископа Критського коротке житіє.

Святитель Андрій, архієпископ Критський, на прізвисько Єрусалимі, народився в третій чверті VII століття на Близькому Сході, в місті Дамаску, що належав тоді ще Східної Римської Імперії. Відомо, що батьки його були благочестивими християнами; сам же юнак Андрій залишався німим до семирічного віку. Одного разу дар мови з'явився йому після причастя Святих Тайн. Це чудесне зцілення дуже сильно вплинуло на духовну налаштованість вихованого в християнському благочесті юнаки. Не полишаючи пізнання наук світських, він уважно вивчає твори святих отців, все більше схиляючись до усамітненого чернечого життя. Чотирнадцяти років від роду Андрій пішов в прославлену йорданську лавру святого преподобного Сави Освяченого, де з часом чернечого випробування був призначений нотарієм (тобто письмоводителем). Духовне життя молодого монаха проходила під безпосереднім керівництвом Єрусалимського Патріарха святителя Софронія (634-644) (пам'ять 11/24 березня), після смерті якого в захопленому мусульманами Святому Граді правитель Патріархії Феодор поклав на ченця Андрія посаду сінгелла (тобто секретаря). У 680 році вченому ченцю Андрію довелося взяти участь в VI Все¬ленском (Константинопольському) Соборі, на якому він суворо викрив монофілітскую єресь (тобто визнання в Ісусі Христі однієї волі - а не двох: Божа і, підпорядкованої їй, людської) . Повернувшись з Собору у Єрусалим, чернець Андрій продовжував свої подвиги. Саме тоді, в кінці VII століття, він написав чудові богослужбові твори: Великий Покаянний Канон, канон Свята Різдва Христового, тріпеснци на повечір'я Тижня Квітна і на перші чотири дні Страсної седмиці, стихири свята Стрітення Господнього та інші священні гімни.

Популярність єрусалимського подвижника була настільки велика, що Константинопольський Патріарх святитель Феодор (683-686) (пам'ять 27 декабря / 9 січня) викликав його до себе і присвятив на диякона до Великого Софійського Храму з покладанням також посади сіропітателя (тобто роздавальника милостині) .

Після деякого часу, в 685 м Константинопольська Церква одностайно обрала ієродиякона Андрія на архієпископську кафедру древлехрістіанского острова Крит на Середземному морі, що було за звичаєм затверджено і Імператором Юстиніаном II.

З творів святителя Андрія того часу відомі численні слова і повчання на різні святкові дні. Разом зі своєю паствою Критський предстоятель пережив навалу сарацинів, які безславно відступили за молитвами Архієпископа Андрія. Але святительське служіння святого Андрія на Криті було останнім його земним тереном. Під час подорожі по церковних справ в Константинополь, на зворотньому шляху близь о. Мітілени (Лесбос) в Егейському морі він помер в якомусь містечку ієреї в 712 р

Святі мощі його були перенесені до Константинополя і зберігалися в монастирі його імені, де їх бачили паломники ще в 1350 р

Пам'ять святителя Андрія, архієпископа Критського, відбувається 4/17 липня, а найголовніше твір його - Великий Покаянний Канон статутно читається в понеділок, вівторок, середу та четвер першої седмиці Великого Посту на великому повечір'ї (частинами) і в четвер п'ятої седмиці Великого Посту на утрені (повністю).