Чи знаєте Ви, що перша вірменська Біблія була надрукована Восканом Ереванці в 1668 році?

ЧИ ЗНАЄТЕ ВИ?

Перша вірменська Біблія в Матенадаране

«Наше середовище online» - Більше 300 років минуло з того самого дня, як у вірменській друкарні в Голландському місті Амстердам була видрукувана остання сторінка книги під назвою Біблія.

Згадка про видання Біблії воскрешає в пам'яті спогади про подвижників, три століття тому вчинили творчий подвиг, які зазнали безліч поневірянь і пережили багато горя, про людей, що володіють безмежною відданістю і невичерпною енергією, які відреклися від життєвих задоволень, живучи далеко від рідних, за межами рідної країни - але заради неї; про діячів, ВВЕР прийдешнім поколінням те, що сьогодні сповнює відчуттям справжньої гордості серце кожного поціновувача історико-культурного надбання.

Здійснення випуску в світ Біблії знаменувало собою не тільки ступені розвитку кращих традицій культурного життя, а й означало новий безпрецедентний, як для того часу, так і тепер, етап друкарства.

Чим більше підкресленим стає історичний ракурс нашої оцінки сьогодні, крізь завісу трьох сотень і трьох десятків років, тим вище підноситься духовно-культурна цінність цієї книги і її значення.

Говорячи про видання Біблії, вважаємо за необхідне підкреслити, що здійснення випуску в світ подібного праці вище сил однієї людини. Ми цим зовсім не хочемо відібрати лаври у здобув нашу вдячність Воскана Ереванці ... Просто ми ставимо собі за мету гідного відображення заслуг кожного в цій справі. Воля католікоса Акопа Джугаеці, енергія Матевосов Цареці, підприємливість Гліченца Аветиса, а також зусилля, прикладені Карапет Андріанаці - ось ті найважливіші чинники, при виключенні яких залишиться незрозумілою і стане неповної важка і насичена боротьбою історія видання Біблії.

Чи не зі злого наміру, а в силу звички, довгі роки нашими філологами були залишені в тіні імена згаданих вище людей, в той час як насправді Воскан Ереванці не зміг би без їх сприяння здійснити цей нелегкий труд по надрукування Біблії.

***

Почата Шах-Аббасом насильницьке виселення вірмен [1] і наступні за ними турецько-перські руйнівні війни ставлять під сумнів право і можливість існування самої країни Вірменії.

Реальну основу набувають в літописах Аракела Давріжеці записи, які диктуються створеної ситуацією і нагадують «Скорбота» Хоренаці: «Причина всього цього не що інше, як відступництво від Святого Письма і втрата богобоязливості. Святе Письмо зовсім не читалася, а залишалося мовчазно прихованим за сімома замками, бо були створені перепони для читання Святого Письма, і перебувало воно покинутим в нехтуванні в кут, покрите прахом і попелом, і невідомо було їм і Писання, і сила його за словом Божим » [2] .

Разом з тим, турецько-перський мирний договір, укладений в 1639 році, вдихнув життя, а також вселив певні надії на відродження і гарантії для стала в цих війнах театром військових дій країні Вірменії та її нечисленного населення. Нові умови, створені цим мирний договором, народжують в психології духовних і світських володарів бажання жити і прагнення стати господарем становища. Проблема типографського розмноження Біблії і поширення її ідей в широких верствах населення стає в цей період переслідуваної метою майже для всіх католикосів і можновладців.

Починаючи з 1579 і по 1637 рік, протягом шести десятків років, вірменськими Католікос і імущими володарями було зроблено більше десятка спроб здійснення видання книги Біблії [3] , Однак фактично через відсутність коштів, а також і через заборони і перешкод, які чинить з боку нунціїв і священиків-адміністраторів Вселенського католицького Собору жодна з цих спроб не отримала стабільної гарантії втілення в життя.

Безперервні прагнення і подібні спроби з боку армянства стають злободенними для представників духовної влади Рима і служать предметом їх заклопотаності, тому кардинали Вселенського католицького Собору, починаючи з грудня 1637 і по 30-е січня 1638 року перманентно ставлять на обговорення питання вибору тексту вірменської Біблії для друку [4] .

У процесі всебічного обговорення з'ясовується, що переклад Біблії на вірменську мову здійснений на основі варіанту «Йотанасніц» [5] . Грунтуючись на прийнятому раніше, 8-го квітня 1546 року рішення 4-го Тріентского собору, згідно з яким оригінал Вульґати [6] був оголошений канонічним для всього Заходу [7] , Було укладено, що і для вірменського видання Біблії може бути законним лише оригінал Вульгати. З цієї причини, Рада вважав неприйнятним видання вірменської Біблії. Це рішення на довгі роки стало приводом для припинення будь-яких спроб на шляху видання вірменської Біблії, що вживаються в рамках римської юрисдикції.

Паралельно з перешкодами, лагодиться Римом, в Вірменії, в середовищі духовенства, в їх образі дії і психології стали виникати нові зрушення.

Чим далі просувалася в країні діяльність з лікування ран, нанесених Шах-Аббасом, тим сильніше відчувалася необхідність друкованого видання Біблії.

Створювані Римом перешкоди і переслідувані наміри поступово стають відомими ініціаторам видання Біблії, тому вони розробляють і роблять відповідні заходи по просуванню видавничої справи в створених умовах.

У цьому сенсі в якості першого кроку вельми примітна ініціатива духовного проводиря вірмен Нової Джуга - вардапета [8] Хачатура Кесараці. Відомо, що протягом 1636-1637 рр. за дорученням католікоса Філіппоса Ахбакеці і зусиллями Хачатура Кесараці в церкві Всеспасітеля при монастирі Нової Джуга грунтується друкарня, де і в 1638 році успішно виходить у світ «Сагмосаран» [9] об'ємом в 604 сторінки.

Відкриття друкарні в Новій Джуга переслідувало певну мету, а саме, здійснення видання вірменських книг на території, що знаходиться поза межами підпорядкування Риму, і створення тим самим передумов для видання Біблії.

У грудні 1639 року Хачатур Кесараці відправляє в Європу свого тямущого учня, вардапета Ованеса Джугаеці [10] для підвищення кваліфікації в друкованому мистецтві.

Останній, діставшись до Венеції, не тільки вивчає видавнича справа, але і намагається придбати вірменські друковані літери [11] . Однак, не знайшовши тут обнадійливих умов, Джугаеці направляється в Рим, де розгортає багатопланову діяльність для здійснення доручення Хачатура Кесараці. В процесі своєї великої діяльності, Джугаеці набуває в Римі безліч супротивників. Дипломатично обходячи невдачі, він зумів придбати необхідну кількість літер, а також друкарські пристрої. Відправивши все це в Ліворно, він засновує там друкарню і випускає у світ «Сагмосаран» обсягом близько 400 сторінок. Потім, забравши з собою друкарське обладнання і літери, восени 1645 роки після шестирічної відсутності він повертається на батьківщину. В церкви Всеспасітеля Ованес Джугаеці активізує друковане справа і в 1650 році робить видавництво давно очікуваної Біблії. Однак, в результаті умисних підбурювання з боку противників друкарня припиняє свою діяльність, і тим самим переривається друкування Біблії [12] .

Відомо, що після смерті Філіппоса Ахбакеці в 1655 році на престол сходить католікос Акоп Джугаеці. Його ім'я в нашій історії займає особливе місце ще й тому, що він у своїй діяльності виявляв послідовне ставлення до друкування Біблії. Добре обізнаний щодо обставин припинення діяльності друкарні Нової Джуга, Акоп Джугаеці не тільки не приходить у відчай від невдач, пов'язаних з друкуванням Біблії, але те, що сталося у всіх своїх деталях стає для нього своєрідним уроком. Тому в 1657 році він з особливим дорученням відправляє в Європу майстри пера Матевосов Цареці, який був нотаріусом і секретарем-діловодом при католікоса Філіппос.

Певних записів немає, проте непрямі факти дають підставу говорити, що Матевосов Цареці повинен був здійснити доручення католікоса на італійській землі. Відомо також, що після двох років наполегливих і безрезультатних зусиль Цареці залишає Рим і відправляється в Амстердам.

Підстава вірменської друкарні означає, в першу чергу, створення літер для набору. Вивчивши місцеві умови, Цареці зумів встановити ділові зв'язки з створили собі славу в галузі друкарства, братами Ельзевір і, почавши переговори з співпрацюють з ними гравірувальником букв - Хрістофілом ван Дейком, замовив йому складальні літери відповідного типу і в необхідному для своєї справи кількості [13] .

Придбавши замовлені літери, Цареці відкриває а Амстердамі на вулиці Бумслут першу вірменську друкарню [14] , Тим самим поставивши справу друкування Біблії на міцну і ділову основу, здійснивши цим основний стрижень доручення Акопа Джугаеці.

Воскан Ереванці

Ця обставина дає Матевосов Цареці право розділити з Восканом Ереванці ту вдячність і повагу, які протягом багатьох років виявлялися нашої філологією тільки по відношенню до останнього.

Фактичним початком початого справи стало подання з боку Цареці до друку «наочності заради і для набуття досвіду» поему Нерсеса Шноралі під назвою «Син Ісуса». Вивчення дійшов до нас екземпляри цієї книги показало, що заснована Цареці друкарня і замовлені букви були в змозі виконати волю Акопа Джугаеці - надрукування Біблії [15] .

Однак, в той час, коли ще не повністю було завершено видання книги «Син Ісуса», Цареці наздогнала хвороба. Сумніваючись, що зуміє довести до завершення розпочату справу і виплатити борги, він свої повноваження разом з друкарнею передає знаходиться в Амстердамі братові Воскана Ереванці - купцеві Гліченцу Аветиса [16] . А 22 січня 1661 року настав смертний час Цареці.

Купець з Нової Джуга, Гліченц Аветис, сплатив борги Матевосов Цареці і згідно подісанному договору став господарем друкарні, заснованої Цареці в Амстердамі і з того дня носить ім'я Святого Ечміадзіна і Святого воєводи Саргіса. Ставши власником, Гліченц Аветис відправляє в Вуха листа своєму братові - Воскану Ереванці, і пропонує приїхати в Амстердам і взяти під своє заступництво друкарню, співвласником якої він став.

Отримавши цю звістку, Воскан Ереванці передає лист брата Акопов Джугаеці і отримує право відправити у Амстердам свого учня, Карапета Андріанаці для продовження справ в друкарні.

Пізніше, влітку 1662 роки (імовірно, в серпні) католікос Акоп Джугаеці скликає в Ечміадзині народні збори, присвячене виданню Біблії, спонукальною причиною чого стало цей лист, надісланий Аветиса з Амстердама [17] . З огляду на проблему задоволення виниклого з боку народу попиту на друковану книгу, особливо на Біблію, католікос вирішив відправити в Європу для цієї мети Воскана Ереванці. Разом з тим, Акоп Джугаеці доручає йому (скоріше, дозволяє) забрати з собою в Амстердам Біблію в рукописи царя Хетума [18] . Цей манускрипт одночасно з Біблією Казара Бабердаці (Валакеці), відредагованого по Вульгате, купив колись у Карині вардапет Закаріа Вагаршапатці. Подавши їх в дар Ованаванк, останній зраджує анафемі всіх тих, хто наважиться вкрасти або винести з церкви ці манускрипти. Треба припустити, що католікос зняв цю заборону, і куплені їм манускрипти (дві одиниці) з Ованаванк привезли в Ечміадзін. Не виключено, що через відмінності цих двох варіантів виникли розбіжності і обмін думками. І в результаті, католікос Акоп Джугаеці доручає Воскану Ереванці друковану їм Біблію «розбити на глави і вірші за образом і подобою латинян» (підкреслено нами, Х.С.). Це завдання католікоса Воскан Ереванці не тільки підносить в принцип для себе, а й здійснює в своєму виданні Біблії. Усвідомлюючи, що такий підхід може в подальшому стати приводом для ускладнень і спірних звинувачень на його адресу, пізніше він фіксує доручення католікоса Окрема пропозиція щодо на титульному аркуші видрукуваної їм Біблії [19] .

Біблія

Книги Святого Письма
Старого і Нового Завіту,
включають виклад нашими предками
і сумлінними перекладачами.

При наявності вказівки Його Святості вірменського каталикоса Акобо
про розбиття тексту на глави і вірші за образом і подобою латинян,
а також узгоджене з загальноприйнятою книгою,
покірного слуги Божого Воскана Ереванці

Амстердам

_________________________________________

Друкарня Св. Ечміадзіна і Св. Воєводи Саркиса
1666 рік Різдва Христового, 11 березня,
1115 рік - по Вірменському календарем.

Після цього зібрання католікос зводить Воскана Ереванці в сан єпископа і потім, через 2-3 тижні «волею і за велінням святійшого ... для надрукування цю книгу» той відправляється до Європи.

При цьому Акоп Джугаеці дає Воскану Ереванці [20] кондак, адресований армянства міста Ліворно і кличе до них про матеріальну підтримку останнього в зв'язку з розгортанням видавничої справи.

Отже, 27 вересня 1662 року посланник католікоса, Воскан Ереванці, вийшовши з Ечміадзіна, пішим ходом, по жвавих шляху відправляється в Змюрнію, а звідти морським шляхом добирається в Ліворно. Тут він зустрічається зі своїм братом, Аветиса, і забирає у нього документи, які стосуються придбання друкарні у власність. Як правонаступника він з Ліворно дає відповідні доручення Карапет Андріанаці і потім, не отримавши очікуваної від місцевої громади матеріальної допомоги, відправляється в Рим. Тут він намагається здійснити взяті на себе зобов'язання, вдається до різних засобів, проте, зустрівши на шляху друкування святих писань вищевказані непереборні труднощі [21] , Знову повертається в Ліворно.

20 лютого 1665 року Воскан Ереванці укладає в Ліворно договір з купцями з Джуга Сепаносом Ханенці, Теодорос Ктошеці і Петросом Джугаеці, за яким згадані комерсантами беруть на себе витрати на видання Біблії. Придбавши частина очікуваної суми, Воскан Ереванці терміново відправляється в Амстердам. Здійснивши разом з Карапет Андріанаці видання книги з назвою «Шаракноц» [22] , А також деяких інших книг, Воскан Ереванці паралельно починає серйозно займатися підготовчими роботами по виданню Біблії. Чи не задовольняючись своїми раніше виконаними роботами, до здачі Біблії в набір Воскан Ереванці провів також порівняння манускрипту, що знаходиться у нього під рукою, з латинським варіантом Вульгати, і в результаті визнав його недосконалим, «компілювати і коротким», а тому переклав «... слово ЕСУ , сина сіраки »,« книгу четверту Езри » [23] та інші уривки. Він переводить також зміст латинської Біблії, щоб «читач легко міг шукане знайти» [24] .

Виділивши глави і підзаголовки, становить також алфавітний покажчик, позначки на полях (словник) і т.п. [25]

11 березня 1666 року в Амстердамі рукопис Біблії здається в друкарню для набору. Після наполегливих і копіткої праці Воскана Ереванці над коректурами 13 жовтня 1668 року нарешті завершується справа видання Біблії, майже ціле століття займало уми вірменського духовенства [26] .

За наявними у нас даними Біблія була видана небаченим до тих пір тиражем і отримала широке поширення як в Вірменії, так і всюди серед вірмен, які перебувають в оточенні католицького віросповідання.

З цього приводу вважаємо за необхідне звернути увагу на таку ситуацію. Видання розділу Біблії Воскана Ереванці під назвою «Новий Завіт» було здійснено в двох варіантах. Відправляються до Вірменії книги містили 808 сторінок, тоді як екземпляри, що надійшли в продаж серед вірмен, які перебувають в середовищі католицької віри, мали 834 сторінки (26 сторінок додатку) [27] . При цьому в другій варіант Воскан Ереванці додав глави «Молитва царя Манаса Іуді», а також «Книга четверта Езри», які в перекладі з «Йотанасніц», а тому і в варіанті, надісланому до Вірменії, визнали апокрифічними.

***

Наша розповідь почався з зародження історії видання Біблії і завершився він фактом її виходу в світ, проте освітленням всього цього не тільки не закінчуються, а навпаки, починаються трудові борошна цього виняткового людини, про заслужену діяльності якого в даних обставинах мало бути сказано найбільше.

Особиста і культурне життя вардапета Воскана Ереванці була насичена важкою боротьбою. Нова Джуга, Єреван, Ечміадзін, Польща, Поліс, Шамах, Голландія, Франція - ось неповний список тих країн, в яких навчався, працював і боровся багатостраждальний діяч вірменського книгодрукування.

Воскан Ереванці сильно відрізнявся від своїх старших і молодших сучасників ... Наскільки важкою, настільки і продуктивною була його діяльність в цих країнах. Він зі свідомою вірою присвятив себе скитаниям і так само свідомо знайшов свій смертний час на батьківщині.

Туга за батьківщиною завжди жила в серці Воскана Ереванці ... Але врешті-решт він завоював то почесне місце, яке призначалося йому зайняти в шерензі видатних діячів 1700-річної історії нашого духовного життя.

Три століття минуло з часів його діяльності, однак довгі роки забуття не тільки не погасили, але і зробили більш яскравим і славним його ім'я в сфері духовної культури.

Чим розумніше стає сьогодні, в водовороте1700-річної історії нашого духовного життя, історичний аспект нашої оцінки, то більша і вагоміша визнання гідності духовно-культурної діяльності вардапета Воскана Ереванці.

Хачико Самвелян

***

Вважаю своїм приємним обов'язком висловити подяку Льовону Паповяну за роз'яснення посилань на грабар. (ЕБ)

перекладач Еріне Бабаханян

ПОСИЛАННЯ:

[1] «Великий сургун» (прим. Переклад. ЕБ)

[2] Аракел Давріжеці «Книга історій» (з праці Л. А. Ханларян), Єреван, 1990, с. 242 (на арм.).

[3] батько Галемкарян Г. Спроби видання Біблії до Воскана Ереванці. - «Щомісячний журнал», Відень, 1914, с. 7-18.

[4] Аматуни К. Варпет Воскан Ереванці і його час. - Венеція, 1975, с. 18.

[5] переклад Біблії з грецької мови, здійснений сімдесятьма авторами (прим. переклад. ЕБ)

[6] переклад Біблії з латинської мови (прим. переклад. ЕБ).

[7] Там же

[8] архімандрит (прим. переклад. ЕБ)

[9] «Псалтир» (прим. Перекл. ЕБ)

[10] Вірменська книга в 1512-1800 роках. - Єреван, 1988, с. 29.

[11] літери (прим. перев.ЕБ)

[12] Не треба нехтувати відомостями французького мандрівника Таверініна щодо зриву видання Біблії. »Вірменське друкарство Ованеса Джугаеці, - пише останній, - родило бурхливе обурення, так як загрожувало позбавленням роботи для багатьох тих вірмен, джерелом існування яких було мистецтво переписування древніх рукописів». Див. Ашот Ованесян «Уривки з історії вірменської визвольної думки», Єреван, 1959, Книга друга, с. 167. На наше глибоке переконання, у справі закриття друкарні не виключена ймовірність протесту переписувачів і розповсюджувачів рукописної Біблії. Додатковим доказом цього може служити те, що рукописна Біблія за достовірними джерелами в той час коштувала тисячу цехинів. Див. Батько Саак Чемчемян «Вірменське друкарство і Рим», Венеція, 1989, с. 25. Можливо, що в справі закриття друкарні і зриву видання Біблії також зіграли роль представники Вселенського католицького Собору.

[13] 27 листопада 1658 року Матевосов Цареці уклав з Крістофілем ван Дейком договір на замовлення «Трьох гарнітур (трьох типо-розмірів) шрифту« Болорагір »» в повному наборі і разнобразия, одна з яких - розміру середнього (14 пунктів, що в європейському складальному справі іменується мітель) яким, як побачите далі, видрукуваний «Син Ісус» »наочності заради і для набуття досвіду». Див. «Вірменська книга в 1512-1800 роках». - Єреван, 1988, с. 36.

[14] Див. Аракел Сарухан «Голландія і вірмени», Відень, 1926, с. 85

[15] Треба зауважити, що в дорученнях, даних Акопом Джугаеці Матевосов Цареці, в дійшли до нас записах немає певних підтверджень.

[16] Хоча письмові факти про це відсутні, на наше глибоке переконання, те, що Глічев Аветис виявився в Амстердамі, не варто приписувати випадковості. Ймовірно, він приїхав в Амстердам за дорученням свого брата, Воскана Ереванці, і допомагав Цареці в його справах, за його ж вказівками.

[17] Нам не вдалося знайти будь-яких відомостей про ці збори в вірменських джерелах. Як відомо, в своїй праці Аракел Давріжеці послідовний виклад фактів перериває 4 липня 1662 року. (Див. Аракел Давріжеці «Книга історій», Єреван, 1990, с. 345). Отже, тут не могло бути відомостей про зборах, що відбулися пізніше, в серпні-вересні. А в іноземних джерелах збереглися побіжні нотатки про це. Див. «Базмавеп» (арм. Літературно-публіцистичний журнал, що видається з 1843 року до цього дня, назва означає «що розповідає про різне». Прим. Переклад ЕБ.), Венеція, 1891, №6, с. 162. Див. Також «Щомісячний вісник», Відень, 1966, №7-9, с. 343-347.

[18] Немає вичерпного факту, однак ми впевнені, що Воскан Ереванці разом з Біблією Хетума доставив в Амстердам і рукопис Біблії Казара Бабердаці (Валакеці), відредаговану на основі Вульгати. обидві

ці рукописи знаходяться сьогодні в сховище манускриптів Матенадарана ім. Маштоца в Єревані під номерами 180 і 201.

[19] Див. Фотографію титульного аркуша.

[20] (арм.) офіційне послання католікоса, написане на довгій смузі пергаменту або паперу і згорнуте в трубку (прим. переклад. ЕБ)

[21] Треба припустити, що Воскан Ереванці відправився в Європу без засобів. (Такою була ситуація в Ечміадзині). Він сподівався отримати якусь підтримку в Ліворно, завдяки листу, даним йому Католикосом. Однак, як ми зазначили вище, ці надії не оправ¬далісь, і Воскан Ереванці вимушено вирушає в Рим. Тут він пробує різні засоби. З волі обставин, він направляє прохання Вселенського католицького Собору, а потім - і Папі Римському. Він робить також різні дипломатичні кроки, і хоча отримує деяку допомогу і обіцянки, проте вони не можуть привести до радикальних досягненням цілей, тому, отримавши відомості про прихильність ліворнскіх купців, він без зволікання залишає Рим і відправляється в Ліворно.

[22] «Шаракани» - збірник вірменських церковних піснеспівів (прим. Перекл. ЕБ.)

[23] Езра (в правосл. Ездра) - реформатор іудаїзму (сер. V ст. До н. Е.) - прим. перев. ЕБ.

[24] Див. Бібілов, Амстердам, 1668, с. 831-833.

[25] Ми не мали на меті звернення до перекладів і редакціям, проробленим Восканом Ереванці над оригіналом Біблії, особливо тому, що це опубліковано в ґрунтовних і детальних досліджень. Див. Єпископ Гарегін, Біблія Воскана, нарис про оригіналі, «Аск», Антілья, 1966, ¹ 3-5, с. 135-152. Анасян А. Г. С. Вірменський оригінал книги Біблія, "Ечміадзін", 1966, ¹ 11-12, с. 71-97. Сурен Коланджян Рукописна Біблія Хетума II і видання Воскана, там же, с. 98-129.

[26] Наші історики і філологи, втім, як і всі дослідники, помилково пов'язують дату виходу Біблії з 1666 роком, в той час як вона побачила світ на 2 роки і 7 місяців пізніше, а саме, 13 жовтня 1668 року. Фіксацію цього наводимо буквально в пам'ятці книги Воскана Ереванці: "... початок книзі належить датою, зазначеної на початку (маючи на увазі запис в назві книги) і її завершення настало (підкреслено нами, Х. С.), - пише Воскан в продовженні на рік +1668 з дня різдва Христового, в місяці жовтні, число якого 13. Див. "Вірменська книга в 1512-1800 роках". - Єреван, 1988, с. 50а. Це запис підтверджує, що завершення, тобто вихід у світ мав місце в 1668 році, 13 жовтня. При цьому заднім числом хочемо відзначити, що було б правильніше всі люди

[27] Про це докладніше див. Кнарік Коркотян, Нінель Восканян "Перше видання вірменською Біблії і його варіант". "Ечміадзін", 1966, ¹ 11-12, с. 168-175.