1. Чи міг дарувати життя гладіаторові піднятий вгору великий палець? Переконання, що життя або смерть...
2. Чи міг дарувати життя гладіаторові піднятий вгору великий палець?

Чи міг дарувати життя гладіаторові піднятий вгору великий палець?

Переконання, що життя або смерть переможеному гладіаторові натовп давньоримської черні дарувала поворотом великого пальця вгору або вниз, виникло після появи картини художника Жана-Леона Жерома на основі не зовсім правильно інтерпретованого латинського тексту. Насправді, великий палець, спрямований в будь-якому напрямку, означав лише смерть, символізуючи оголений меч. Щоб дарувати життя, глядачі показували стиснутий кулак - символ меча в піхвах.

У 1872 році публіці була представлена картина французького живописця Жана-Леона Жерома (Jean-Léon Gérôme) під латинською назвою Pollice Verso, на якій одягнені в білий одяг весталки люто закликають покінчити з поваленим гладіатором. Про це свідчать опущені вниз великі пальці рук. Незважаючи на вивчення художником давньоримської історії та побуту (зокрема, Жером цікавився розкопками в Помпеях), його картина увічнила помилкове уявлення про це жесті.

Читайте також: Загиблого гладіатора викинули на смітник

Історики відзначають той факт, що Жером не тільки поділяв всі помилки тодішньої науки, а й дотримувався в руслі сучасних відкриттів. Помістивши на перших глядацьких місцях весталок, художник погрішив проти затвердження Светонія: "Жінкам він (Серпень - Ред.) Навіть на гладіаторські бої дозволяв дивитися інакше, як з самих верхніх місць, хоча за старим звичаєм на цих видовищах вони сідали разом з чоловіками. тільки незайманим весталкам він надав в театрі окреме місце навпроти преторського крісла ". Крім того, подати знак про дарування життя або заклании гладіатора мав право тільки імператор - і ніхто інший!

Уже в наші дні полотно Жана-Леона Жерома надихнуло кінорежисера Рідлі Скотта зняти блокбастер "Гладіатор", в якому імператор Коммод показує цей жест, наповнений невірним змістом.

Здається, ніхто не заперечує жестів самих гладіаторів. Сучасний німецький історик Хельмут Хефлинг (Helmut Höfling) пише про переможеного гладіатори, який, не бажаючи більше битися, "відкидав щит і зброю в бік, лягав на спину і просив про помилування, піднімаючи ліву руку і витягаючи великий або вказівний палець". Інакше справа йде з жестами глядачів.

А ось такий знавець античності, як французький історик і археолог Жером Каркопіно (Jérôme Carcopino) в книзі "Повсякденне життя Стародавнього Риму. Апогей імперії" (La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire), вперше виданої в 1939 році, вказував, коли натовпі "здавалося, що переможений захищався що було сил, глядачі махали своїми хустками, піднімали в повітря палець і кричали: mitte! (відпусти його!). Якщо імператор був згоден з їх побажанням і, як і вони, піднімав великий палець вгору, переможений був прощений і відпущений з арени живим: missus.

Якщо ж глядачі, навпаки, вважали, що переможений заслужив поразку своєї боязкістю, вони відпускали палець вниз і кричали: iugula (ріж!). І імператор спокійнісінько, опустивши великий палець вниз, pollice verso, розпоряджався про заклании поваленого гладіатора, і тому не залишалося нічого іншого, як підставити горло для coup de grâce ( "удару милосердя" - Ред.) Переможця ".

"Ці-то ось сурмачі, завсідники колишні різних дрібних арен, в містах відомі всім як горлана, - видовища самі дають і по знаку умовного черні, їй догоджаючи, будь-якого уб'ють, а з ігор повернувшись, вуличний нужник на відкуп беруть; скупили б все уж! " (Ювенал. "Сатири", III, 36).

В оригіналі у римського сатирика сказано про pollice verso - "повернений великий палець", але в який бік він повернуть - можна лише здогадуватися. Більш ймовірно, коли глядачі висловлювали бажання добити поваленого гладіатора, вони розпрямляли великий палець, а якщо хотіли помилувати, то прибирали його всередину долоні - pollice compresso - "стиснутий великий палець", показуючи кулак.

Як вже говорилося, тільки імператор міг подати знак про дарування милості або смерті "йдуть на смерть", як представлялися самі гладіатори перед сутичкою. Якщо імператор простягав свою руку з розкритою долонею, то гладіаторові була дарована життя, якщо імператор стискав долоню в кулак - це означало, що з тим, хто програв було покінчено і його слід убити. У разі непослуху (якщо один з гладіаторів вбивав переможеного супротивника до імператорського волевиявлення) над провинилися гладіатором влаштовували судовий процес, як в разі рядового вбивства.

Символічний сенс влади, вкладає в трактування Великого пальця, обумовлений, ймовірно, ключовою роллю, яку цей палець грає в трудовій діяльності людини. Великий палець морально вище інших пальців уже тим, що він вільний від носіння кілець. Лактанцій, прозваний "християнським Цицероном", вихваляючи Боже творіння, говорить про досконалість всіх членів тіла і про владу великого пальця. Авл Геллі в своїх "аттическим ночах" (Х, 10) пише про фаллической символіці великого пальця, пов'язаного з чоловічими геніталіями, так само як безіменний палець був пов'язаний з серцем.

Читайте також: Школа гладіаторів відкрита в Австрії

У трактаті "Міфологія" Фабія Фульгенція (Fabius Claudius Gordianus Fulgentius), написаного приблизно на початку п'ятого століття нашої ери, говориться, що великий палець асоціювався зі статевими органами - так, спрямований вгору великий палець, асоціювався з фалосом, який сприймався як здобич біду, тобто, що володіє владою запобігати зло.

Читайте найцікавіше в рубриці "Наука і техніка"

Чи міг дарувати життя гладіаторові піднятий вгору великий палець?

Переконання, що життя або смерть переможеному гладіаторові натовп давньоримської черні дарувала поворотом великого пальця вгору або вниз, виникло після появи картини художника Жана-Леона Жерома на основі не зовсім правильно інтерпретованого латинського тексту. Насправді, великий палець, спрямований в будь-якому напрямку, означав лише смерть, символізуючи оголений меч. Щоб дарувати життя, глядачі показували стиснутий кулак - символ меча в піхвах.

У 1872 році публіці була представлена картина французького живописця Жана-Леона Жерома (Jean-Léon Gérôme) під латинською назвою Pollice Verso, на якій одягнені в білий одяг весталки люто закликають покінчити з поваленим гладіатором. Про це свідчать опущені вниз великі пальці рук. Незважаючи на вивчення художником давньоримської історії та побуту (зокрема, Жером цікавився розкопками в Помпеях), його картина увічнила помилкове уявлення про це жесті.

Читайте також: Загиблого гладіатора викинули на смітник

Історики відзначають той факт, що Жером не тільки поділяв всі помилки тодішньої науки, а й дотримувався в руслі сучасних відкриттів. Помістивши на перших глядацьких місцях весталок, художник погрішив проти затвердження Светонія: "Жінкам він (Серпень - Ред.) Навіть на гладіаторські бої дозволяв дивитися інакше, як з самих верхніх місць, хоча за старим звичаєм на цих видовищах вони сідали разом з чоловіками. тільки незайманим весталкам він надав в театрі окреме місце навпроти преторського крісла ". Крім того, подати знак про дарування життя або заклании гладіатора мав право тільки імператор - і ніхто інший!

Уже в наші дні полотно Жана-Леона Жерома надихнуло кінорежисера Рідлі Скотта зняти блокбастер "Гладіатор", в якому імператор Коммод показує цей жест, наповнений невірним змістом.

Здається, ніхто не заперечує жестів самих гладіаторів. Сучасний німецький історик Хельмут Хефлинг (Helmut Höfling) пише про переможеного гладіатори, який, не бажаючи більше битися, "відкидав щит і зброю в бік, лягав на спину і просив про помилування, піднімаючи ліву руку і витягаючи великий або вказівний палець". Інакше справа йде з жестами глядачів.

А ось такий знавець античності, як французький історик і археолог Жером Каркопіно (Jérôme Carcopino) в книзі "Повсякденне життя Стародавнього Риму. Апогей імперії" (La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire), вперше виданої в 1939 році, вказував, коли натовпі "здавалося, що переможений захищався що було сил, глядачі махали своїми хустками, піднімали в повітря палець і кричали: mitte! (відпусти його!). Якщо імператор був згоден з їх побажанням і, як і вони, піднімав великий палець вгору, переможений був прощений і відпущений з арени живим: missus.

Якщо ж глядачі, навпаки, вважали, що переможений заслужив поразку своєї боязкістю, вони відпускали палець вниз і кричали: iugula (ріж!). І імператор спокійнісінько, опустивши великий палець вниз, pollice verso, розпоряджався про заклании поваленого гладіатора, і тому не залишалося нічого іншого, як підставити горло для coup de grâce ( "удару милосердя" - Ред.) Переможця ".

"Ці-то ось сурмачі, завсідники колишні різних дрібних арен, в містах відомі всім як горлана, - видовища самі дають і по знаку умовного черні, їй догоджаючи, будь-якого уб'ють, а з ігор повернувшись, вуличний нужник на відкуп беруть; скупили б все уж! " (Ювенал. "Сатири", III, 36).

В оригіналі у римського сатирика сказано про pollice verso - "повернений великий палець", але в який бік він повернуть - можна лише здогадуватися. Більш ймовірно, коли глядачі висловлювали бажання добити поваленого гладіатора, вони розпрямляли великий палець, а якщо хотіли помилувати, то прибирали його всередину долоні - pollice compresso - "стиснутий великий палець", показуючи кулак.

Як вже говорилося, тільки імператор міг подати знак про дарування милості або смерті "йдуть на смерть", як представлялися самі гладіатори перед сутичкою. Якщо імператор простягав свою руку з розкритою долонею, то гладіаторові була дарована життя, якщо імператор стискав долоню в кулак - це означало, що з тим, хто програв було покінчено і його слід убити. У разі непослуху (якщо один з гладіаторів вбивав переможеного супротивника до імператорського волевиявлення) над провинилися гладіатором влаштовували судовий процес, як в разі рядового вбивства.

Символічний сенс влади, вкладає в трактування Великого пальця, обумовлений, ймовірно, ключовою роллю, яку цей палець грає в трудовій діяльності людини. Великий палець морально вище інших пальців уже тим, що він вільний від носіння кілець. Лактанцій, прозваний "християнським Цицероном", вихваляючи Боже творіння, говорить про досконалість всіх членів тіла і про владу великого пальця. Авл Геллі в своїх "аттическим ночах" (Х, 10) пише про фаллической символіці великого пальця, пов'язаного з чоловічими геніталіями, так само як безіменний палець був пов'язаний з серцем.

Читайте також: Школа гладіаторів відкрита в Австрії

У трактаті "Міфологія" Фабія Фульгенція (Fabius Claudius Gordianus Fulgentius), написаного приблизно на початку п'ятого століття нашої ери, говориться, що великий палець асоціювався зі статевими органами - так, спрямований вгору великий палець, асоціювався з фалосом, який сприймався як здобич біду, тобто, що володіє владою запобігати зло.

Читайте найцікавіше в рубриці "Наука і техніка"

Чи міг дарувати життя гладіаторові піднятий вгору великий палець?

Переконання, що життя або смерть переможеному гладіаторові натовп давньоримської черні дарувала поворотом великого пальця вгору або вниз, виникло після появи картини художника Жана-Леона Жерома на основі не зовсім правильно інтерпретованого латинського тексту. Насправді, великий палець, спрямований в будь-якому напрямку, означав лише смерть, символізуючи оголений меч. Щоб дарувати життя, глядачі показували стиснутий кулак - символ меча в піхвах.

У 1872 році публіці була представлена картина французького живописця Жана-Леона Жерома (Jean-Léon Gérôme) під латинською назвою Pollice Verso, на якій одягнені в білий одяг весталки люто закликають покінчити з поваленим гладіатором. Про це свідчать опущені вниз великі пальці рук. Незважаючи на вивчення художником давньоримської історії та побуту (зокрема, Жером цікавився розкопками в Помпеях), його картина увічнила помилкове уявлення про це жесті.

Читайте також: Загиблого гладіатора викинули на смітник

Історики відзначають той факт, що Жером не тільки поділяв всі помилки тодішньої науки, а й дотримувався в руслі сучасних відкриттів. Помістивши на перших глядацьких місцях весталок, художник погрішив проти затвердження Светонія: "Жінкам він (Серпень - Ред.) Навіть на гладіаторські бої дозволяв дивитися інакше, як з самих верхніх місць, хоча за старим звичаєм на цих видовищах вони сідали разом з чоловіками. тільки незайманим весталкам він надав в театрі окреме місце навпроти преторського крісла ". Крім того, подати знак про дарування життя або заклании гладіатора мав право тільки імператор - і ніхто інший!

Уже в наші дні полотно Жана-Леона Жерома надихнуло кінорежисера Рідлі Скотта зняти блокбастер "Гладіатор", в якому імператор Коммод показує цей жест, наповнений невірним змістом.

Здається, ніхто не заперечує жестів самих гладіаторів. Сучасний німецький історик Хельмут Хефлинг (Helmut Höfling) пише про переможеного гладіатори, який, не бажаючи більше битися, "відкидав щит і зброю в бік, лягав на спину і просив про помилування, піднімаючи ліву руку і витягаючи великий або вказівний палець". Інакше справа йде з жестами глядачів.

А ось такий знавець античності, як французький історик і археолог Жером Каркопіно (Jérôme Carcopino) в книзі "Повсякденне життя Стародавнього Риму. Апогей імперії" (La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire), вперше виданої в 1939 році, вказував, коли натовпі "здавалося, що переможений захищався що було сил, глядачі махали своїми хустками, піднімали в повітря палець і кричали: mitte! (відпусти його!). Якщо імператор був згоден з їх побажанням і, як і вони, піднімав великий палець вгору, переможений був прощений і відпущений з арени живим: missus.

Якщо ж глядачі, навпаки, вважали, що переможений заслужив поразку своєї боязкістю, вони відпускали палець вниз і кричали: iugula (ріж!). І імператор спокійнісінько, опустивши великий палець вниз, pollice verso, розпоряджався про заклании поваленого гладіатора, і тому не залишалося нічого іншого, як підставити горло для coup de grâce ( "удару милосердя" - Ред.) Переможця ".

"Ці-то ось сурмачі, завсідники колишні різних дрібних арен, в містах відомі всім як горлана, - видовища самі дають і по знаку умовного черні, їй догоджаючи, будь-якого уб'ють, а з ігор повернувшись, вуличний нужник на відкуп беруть; скупили б все уж! " (Ювенал. "Сатири", III, 36).

В оригіналі у римського сатирика сказано про pollice verso - "повернений великий палець", але в який бік він повернуть - можна лише здогадуватися. Більш ймовірно, коли глядачі висловлювали бажання добити поваленого гладіатора, вони розпрямляли великий палець, а якщо хотіли помилувати, то прибирали його всередину долоні - pollice compresso - "стиснутий великий палець", показуючи кулак.

Як вже говорилося, тільки імператор міг подати знак про дарування милості або смерті "йдуть на смерть", як представлялися самі гладіатори перед сутичкою. Якщо імператор простягав свою руку з розкритою долонею, то гладіаторові була дарована життя, якщо імператор стискав долоню в кулак - це означало, що з тим, хто програв було покінчено і його слід убити. У разі непослуху (якщо один з гладіаторів вбивав переможеного супротивника до імператорського волевиявлення) над провинилися гладіатором влаштовували судовий процес, як в разі рядового вбивства.

Символічний сенс влади, вкладає в трактування Великого пальця, обумовлений, ймовірно, ключовою роллю, яку цей палець грає в трудовій діяльності людини. Великий палець морально вище інших пальців уже тим, що він вільний від носіння кілець. Лактанцій, прозваний "християнським Цицероном", вихваляючи Боже творіння, говорить про досконалість всіх членів тіла і про владу великого пальця. Авл Геллі в своїх "аттическим ночах" (Х, 10) пише про фаллической символіці великого пальця, пов'язаного з чоловічими геніталіями, так само як безіменний палець був пов'язаний з серцем.

Читайте також: Школа гладіаторів відкрита в Австрії

У трактаті "Міфологія" Фабія Фульгенція (Fabius Claudius Gordianus Fulgentius), написаного приблизно на початку п'ятого століття нашої ери, говориться, що великий палець асоціювався зі статевими органами - так, спрямований вгору великий палець, асоціювався з фалосом, який сприймався як здобич біду, тобто, що володіє владою запобігати зло.

Читайте найцікавіше в рубриці "Наука і техніка"