1. Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн <<< БІБЛІОТЕКА >>> Дружба
2. Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн
3. Дружба
4. Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн
5. Дружба
6. Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн
7. Дружба
8. Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн
9. Дружба

Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Дружба

Друзів перш випробуйте випробуванням, і не всіх роби собі близькими, не всім довіряйся, тому що світ сповнений лукавства (прп. Антоній Великий, 89, 100).

***

Не тримай дружби з людьми, яких совість твоя боїться побачити іншими (ніж як здається, і ніж як тобі бажано, - або боїться, що через них з іншими зв'язуються), та не даси спотикання у веденні (прп. Авва Ісая, 89, 307 ).

***

Друг тим особливо й відрізняється від підлесника, що один мл втіхи розмовляє, а інший не утримується і від того, що може засмутити (свт. Василій Великий, 10, 52).

***

Якщо непостійна ти у вдачі, що не дружити з людиною, який слабкий розумом; кажу ж це не з тим, щоб гребував ти ким-небудь, як грішником, але щоб, коли обидві сторони слабкі, і ти не зазнав від нього шкоди, і він від тебе (прп. Єфрем Сирин, 30, 195-196).

***

Приліпися ... до людини, що боїться Господа, але не люби проводити час з недбалими (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).

***

... Якщо захоче хто мати з тобою улесливу дружбу і вільність, що не бажану Богові, то дуже пильнувати себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з такою людиною вольності, які не угодним Богу (прп. Єфрем Сирин, 30, 570).

***

Кого здобуваєш, здобувай не заради себе, і ти втечеш від отрути самолюбства (прп. Єфрем Сирин, 31, 627).

***

... Друг вірний - скарб одухотворене (свт. Григорій Богослов, 12, 299).

***

Ніяке придбання чи не краще одного, але ніколи не здобувай собі в друзі худого людини (свт. Григорій Богослов, 15, 367).

***

Не стільки множення майна, що не стільки зброя і стіни, окопи та інші незліченні кошти можуть убезпечити нас, скільки щира дружба (свт. Іоанн Златоуст, 44, 597).

***

<Ворог>, хоч і цілує мене, противний; <Один>, хоч уражає мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознака дбайливості ... (свт. Іоанн Златоуст, 46, 120-121).

***

Не май же друзями вчителів шкоди, не май таких друзів, які більше люблять (ситний) стіл, ніж дружбу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... безчесних дружба гірше будь-якої ворожнечі. Від ворогів, якщо ми захочемо, можемо отримати і користь; а від таких друзів нічого не буває, крім одного лише шкоди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... Якщо дружба з ким-небудь для тебе шкідливо, відійде далеко від нього. Якщо ми часто відкидаємо члени тіла свого, коли вони бувають хворі невиліковно і шкідливі для інших членів, то тим більше треба поводитися так з друзями (свт. Іоанн Златоуст, 50, 610).

***

... Ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю (свт. Іоанн Златоуст, 52, 761).

***

Хто стає другом, отримуючи благодіяння, той, якщо вони не будуть неперервні, зробиться ворогом ... (свт. Іоанн Златоуст, 54. 360).

***

... Повне і досконале дружество може перебувати тільки між досконалими мужами і однаковою чесноти ... По позаяк ніхто не може починати з досконалості, а починають з підстави його, і ви досліджуєте не те, яке велич досконалості, а як можна досягти його, то вважаю за необхідне коротко розкрити вам правило його і деяку стезю, по якій би прямували ваші стопи, щоб ви зручно могли досягти блага терпіння і світу.

Отже, перша підстава істинного приятельства знаходиться в нехтуванні багатства мирського і в презирстві всіх речей, які маємо. Бо абсолютно несправедливо і були несправедливі, і якщо ... дорогоцінної братської любові віддавати перевагу маловажную домашню мотлох ... Друга підстава полягає в тому, щоб всякий відтинав свою волю, так, щоб не вважав себе мудрим і розважливим і не бажав наслідувати краще своєї думки, ніж думку ближнього. Третє: всякий повинен знати, що в усьому, що вважає навіть корисним і необхідним, треба віддавати перевагу любов і мир. Четверте: треба вірити, що ні за справедливими, ні по несправедливим причин зовсім не повинно гніватися. П'яте: всякий повинен бажати вилікувати гнів брата на нього, що живиться навіть без підстави, таким же чином, як свій, знаючи, що і для нього так само згубна печаль іншого, все одно як би сам розгнівався на іншого, якщо не вижене її з душі брата , скільки залежить від нього. Остання підстава, яке, без сумніву, є загальний винищувач всіх вад, полягає в тому, щоб кожен думав, що він в цей же день переселиться з цього світу. Це переконання не тільки не допустить ніякої скорботи залишатися в серці, але і придушить всі рухи прагнень і всіх гріхів. Отже, хто це збереже, той не може ні потерпіти гіркоти гніву і розбрату, ні заподіяти іншим. А коли цього не буде, і як скоро ворог любові (диявол чи пристрасть) в серця друзів не буде видно вливати отруту прикрості, то необхідно, при поступовому охолодженні любові від частих прикрощів, серця люблячих, довго ятрить, коли-небудь він розлучить (прп. авва Йосиф, 56, 450-452).

***

І сам я не безгрішний, і друзів шукаю не безгрішні; тому що безгрішних і не знайду. Але у кого поступу мо і вони великі, а недоліків мало і вони не важливі, тих включаю в список друзів, а в кого знаходжу противне сказаного, тих і не включаю, і не виключаю. Чи не включаю, щоб не дали приводу обмовляти на весь сонм; тому що у будь-якого звичаю судити про людину по його наближеним. Але й не виключаю, залишаючи їм добру надію. І одними користуюся, як радниками і друзями, а з іншого не сварюся, але підтримую можливий світ, намагаючись зберегти апостольське припис: аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте (Рим. 12, 18). Раджу ж утримуватися від пороку і триматися чесноти. Але якщо рада мій звернуть вони в привід до ворожнечі, то чималу заподіють мені печаль тим, що не скористалися, а не тим, що виявили неприязнь (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 304-305).

***

Хто дбає про які живуть з ним, трудиться для них, і як радіє їх добробутом, так журиться скрутними їх обставинами, той сильний ловець дружби (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 245).

***

Самим прямим правилом дружби визнаю наступне: без облуди погоджуватися з братією, не привертати в дружбу ласкавими словами, не заводити ворожнечі таємно; але душу мати для всього відкриту, просте серце, просту мову; а паче того ще більш просте життя (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 469).

***

Будь дружний з усіма людьми, а думкою своєю перебувай один (прп. Ісаак Сирин, 58, 41).

***

Щирий друг той, хто під час спокуси ближнього, разом з ним, без сум'яття і тривоги, переносить, як власні трапилися з ним скорботи, потреби, нещастя і біди (прп. Максим Сповідник, 91, 226).

***

Одні вірні охоронці заповідей і справжні таіннікі доль Божих не залишають друзів, за Божим допуском спокушуваних; але погордющі заповідей і не обізнані з таємницями доль Божих, коли один благоденствує, насолоджуються з ним; а коли випробовуваний Чи страждає, залишають його. Буває, що вони стають на боці противників (прп. Максим Сповідник, 91, 228).

*********

У Сергієвому Посаді жили двоє друзів: Ніколаї Іванович Шабунін, що завідував лаврської аптекою, і хтось Сергій Сергійович Бочкін. Микола був старше Сергія, іноді дозволяв собі допускати уяву з питань віри, а Сергій у релігійних переконаннях був строго православ'я. Іда їх розмови стосувалися теми вічних мук. При цьому щоразу Микола фантазував, як і багато, кажучи, що вічних мук не буває. «Не може бути, - стверджував він, - щоб Бог засудив Своє творіння на вічні муки». А Сергій, на підставі слів Господа у Святому Євангелії: йдуть на вічную муку (Мф. 25, 46), вважав істиною існування вічної муки. Шабунін зазвичай упирався, і суперечка друзів закінчувався тим, що вони залишали це питання до смерті кого-небудь з них. Хто перший помре, домовлялися вони, той повинен, якщо на те буде воля Божа, обов'язково з'явитися з потойбіччя залишився в живих і сказати, чи є вічні муки. Микола говорив жартома: «Ну, Сергійко, доведеться мені бути до тебе з загробного світу з відповіддю про вічні муки. Я старше і безсумнівно помру перед тобою ». Сергій відповідав: «Бог знає, хто з нас помре першим, може статися, що я, молодий, помру перед тобою».

Так і вийшло. Пройшов рік після їх розмови. Сергій захворів. Йому зробили операцію, яка виявилася невдалою, і він помер. Після його смерті, напередодні сорокового дня, Микола, лягаючи спати, читав книгу професора Голубинського «Про Премудрості і Благості Божої в долях світу і життя людини». Відчувши втому, він поклав книгу під подушку і заснув. Тільки він задрімав, як ясно бачить перед собою Сергія. Особа його молодо, надзвичайно красиво і виконано радості. Одяг на ньому витончена, що особливо привернуло увагу Миколи, а в його краватці сяє велика брошка, переливаючись всіма кольорами веселки. Сергій, підійшовши до Миколи, сказав: «Є життя світла, вічна, є і муки вічні, уготовані власним произволением грішників». Сергій сказав одному ще кілька слів і на завершення додав: «Всього сказано мною ти і не згадаєш, але у тебе лежить під подушкою книга. Прочитай в ній з особливою увагою шосту і сьому глави, і твій розум просвітиться благодатним істиною про життя вічне. У цьому житті існують і невимовне райське блаженство, і мука вічна ». Коли Микола прокинувся, то негайно запалив вогонь і з великою радістю прочитав у книзі Голубинського зазначені місця. Від прочитано розум його як би прояснився, а серце наповнилося радістю і заспокоєнням. Він щиро дякував Богові за Його велику милість до нього, а Сергія - за дружню любов, яка вічна і не вмирає (114, 191-193).

***

Два брата, монахи, прийшовши в сусіднє місто, щоб там продати свою роботу, зупинилися в готелі. По продажу рукоділля один пішов закупити все необхідне, а інший залишився в готелі і, за намовою диявола, впав у розпуста. Повернувшись на Батьківщину брат сказав: «Ми запаслися усім необхідним, тепер повернемося до келії». Брат відповідав йому: «Л не можу повернутися». Коли ж брат почав просити його, він визнав свій гріх. «Я, - сказав він, - коли ти пішов від мене, впав у розпуста і тому не хочу повертатися». Брат, бажаючи знайти і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: «І я, відлучившись від тебе, так само впав у розпуста, проте повернемось до келії і віддамося покаяння. Богу все можливо. Йому можливо дарувати нам прощення за наше покаяння і позбавити від муки у вогні вічному ». Вони повернулися в свою келію. Святі старці наставили їх на роблення покаяння і дали заповіді, які вони виконували ретельно. Несогрешівшій брат приносив покаяння за гріх, який як би сам зробив, за того, хто згрішив, тепер через велике кохання, яку мав до нього. Господь зглянувся на подвиг любові, відкрив святим отцям таємницю: за любов того, хто не грішив, а кинув себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і согрешившему (106, 447).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>

Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Дружба

Друзів перш випробуйте випробуванням, і не всіх роби собі близькими, не всім довіряйся, тому що світ сповнений лукавства (прп. Антоній Великий, 89, 100).

***

Не тримай дружби з людьми, яких совість твоя боїться побачити іншими (ніж як здається, і ніж як тобі бажано, - або боїться, що через них з іншими зв'язуються), та не даси спотикання у веденні (прп. Авва Ісая, 89, 307 ).

***

Друг тим особливо й відрізняється від підлесника, що один мл втіхи розмовляє, а інший не утримується і від того, що може засмутити (свт. Василій Великий, 10, 52).

***

Якщо непостійна ти у вдачі, що не дружити з людиною, який слабкий розумом; кажу ж це не з тим, щоб гребував ти ким-небудь, як грішником, але щоб, коли обидві сторони слабкі, і ти не зазнав від нього шкоди, і він від тебе (прп. Єфрем Сирин, 30, 195-196).

***

Приліпися ... до людини, що боїться Господа, але не люби проводити час з недбалими (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).

***

... Якщо захоче хто мати з тобою улесливу дружбу і вільність, що не бажану Богові, то дуже пильнувати себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з такою людиною вольності, які не угодним Богу (прп. Єфрем Сирин, 30, 570).

***

Кого здобуваєш, здобувай не заради себе, і ти втечеш від отрути самолюбства (прп. Єфрем Сирин, 31, 627).

***

... Друг вірний - скарб одухотворене (свт. Григорій Богослов, 12, 299).

***

Ніяке придбання чи не краще одного, але ніколи не здобувай собі в друзі худого людини (свт. Григорій Богослов, 15, 367).

***

Не стільки множення майна, що не стільки зброя і стіни, окопи та інші незліченні кошти можуть убезпечити нас, скільки щира дружба (свт. Іоанн Златоуст, 44, 597).

***

<Ворог>, хоч і цілує мене, противний; <Один>, хоч уражає мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознака дбайливості ... (свт. Іоанн Златоуст, 46, 120-121).

***

Не май же друзями вчителів шкоди, не май таких друзів, які більше люблять (ситний) стіл, ніж дружбу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... безчесних дружба гірше будь-якої ворожнечі. Від ворогів, якщо ми захочемо, можемо отримати і користь; а від таких друзів нічого не буває, крім одного лише шкоди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... Якщо дружба з ким-небудь для тебе шкідливо, відійде далеко від нього. Якщо ми часто відкидаємо члени тіла свого, коли вони бувають хворі невиліковно і шкідливі для інших членів, то тим більше треба поводитися так з друзями (свт. Іоанн Златоуст, 50, 610).

***

... Ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю (свт. Іоанн Златоуст, 52, 761).

***

Хто стає другом, отримуючи благодіяння, той, якщо вони не будуть неперервні, зробиться ворогом ... (свт. Іоанн Златоуст, 54. 360).

***

... Повне і досконале дружество може перебувати тільки між досконалими мужами і однаковою чесноти ... По позаяк ніхто не може починати з досконалості, а починають з підстави його, і ви досліджуєте не те, яке велич досконалості, а як можна досягти його, то вважаю за необхідне коротко розкрити вам правило його і деяку стезю, по якій би прямували ваші стопи, щоб ви зручно могли досягти блага терпіння і світу.

Отже, перша підстава істинного приятельства знаходиться в нехтуванні багатства мирського і в презирстві всіх речей, які маємо. Бо абсолютно несправедливо і були несправедливі, і якщо ... дорогоцінної братської любові віддавати перевагу маловажную домашню мотлох ... Друга підстава полягає в тому, щоб всякий відтинав свою волю, так, щоб не вважав себе мудрим і розважливим і не бажав наслідувати краще своєї думки, ніж думку ближнього. Третє: всякий повинен знати, що в усьому, що вважає навіть корисним і необхідним, треба віддавати перевагу любов і мир. Четверте: треба вірити, що ні за справедливими, ні по несправедливим причин зовсім не повинно гніватися. П'яте: всякий повинен бажати вилікувати гнів брата на нього, що живиться навіть без підстави, таким же чином, як свій, знаючи, що і для нього так само згубна печаль іншого, все одно як би сам розгнівався на іншого, якщо не вижене її з душі брата , скільки залежить від нього. Остання підстава, яке, без сумніву, є загальний винищувач всіх вад, полягає в тому, щоб кожен думав, що він в цей же день переселиться з цього світу. Це переконання не тільки не допустить ніякої скорботи залишатися в серці, але і придушить всі рухи прагнень і всіх гріхів. Отже, хто це збереже, той не може ні потерпіти гіркоти гніву і розбрату, ні заподіяти іншим. А коли цього не буде, і як скоро ворог любові (диявол чи пристрасть) в серця друзів не буде видно вливати отруту прикрості, то необхідно, при поступовому охолодженні любові від частих прикрощів, серця люблячих, довго ятрить, коли-небудь він розлучить (прп. авва Йосиф, 56, 450-452).

***

І сам я не безгрішний, і друзів шукаю не безгрішні; тому що безгрішних і не знайду. Але у кого поступу мо і вони великі, а недоліків мало і вони не важливі, тих включаю в список друзів, а в кого знаходжу противне сказаного, тих і не включаю, і не виключаю. Чи не включаю, щоб не дали приводу обмовляти на весь сонм; тому що у будь-якого звичаю судити про людину по його наближеним. Але й не виключаю, залишаючи їм добру надію. І одними користуюся, як радниками і друзями, а з іншого не сварюся, але підтримую можливий світ, намагаючись зберегти апостольське припис: аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте (Рим. 12, 18). Раджу ж утримуватися від пороку і триматися чесноти. Але якщо рада мій звернуть вони в привід до ворожнечі, то чималу заподіють мені печаль тим, що не скористалися, а не тим, що виявили неприязнь (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 304-305).

***

Хто дбає про які живуть з ним, трудиться для них, і як радіє їх добробутом, так журиться скрутними їх обставинами, той сильний ловець дружби (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 245).

***

Самим прямим правилом дружби визнаю наступне: без облуди погоджуватися з братією, не привертати в дружбу ласкавими словами, не заводити ворожнечі таємно; але душу мати для всього відкриту, просте серце, просту мову; а паче того ще більш просте життя (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 469).

***

Будь дружний з усіма людьми, а думкою своєю перебувай один (прп. Ісаак Сирин, 58, 41).

***

Щирий друг той, хто під час спокуси ближнього, разом з ним, без сум'яття і тривоги, переносить, як власні трапилися з ним скорботи, потреби, нещастя і біди (прп. Максим Сповідник, 91, 226).

***

Одні вірні охоронці заповідей і справжні таіннікі доль Божих не залишають друзів, за Божим допуском спокушуваних; але погордющі заповідей і не обізнані з таємницями доль Божих, коли один благоденствує, насолоджуються з ним; а коли випробовуваний Чи страждає, залишають його. Буває, що вони стають на боці противників (прп. Максим Сповідник, 91, 228).

*********

У Сергієвому Посаді жили двоє друзів: Ніколаї Іванович Шабунін, що завідував лаврської аптекою, і хтось Сергій Сергійович Бочкін. Микола був старше Сергія, іноді дозволяв собі допускати уяву з питань віри, а Сергій у релігійних переконаннях був строго православ'я. Іда їх розмови стосувалися теми вічних мук. При цьому щоразу Микола фантазував, як і багато, кажучи, що вічних мук не буває. «Не може бути, - стверджував він, - щоб Бог засудив Своє творіння на вічні муки». А Сергій, на підставі слів Господа у Святому Євангелії: йдуть на вічную муку (Мф. 25, 46), вважав істиною існування вічної муки. Шабунін зазвичай упирався, і суперечка друзів закінчувався тим, що вони залишали це питання до смерті кого-небудь з них. Хто перший помре, домовлялися вони, той повинен, якщо на те буде воля Божа, обов'язково з'явитися з потойбіччя залишився в живих і сказати, чи є вічні муки. Микола говорив жартома: «Ну, Сергійко, доведеться мені бути до тебе з загробного світу з відповіддю про вічні муки. Я старше і безсумнівно помру перед тобою ». Сергій відповідав: «Бог знає, хто з нас помре першим, може статися, що я, молодий, помру перед тобою».

Так і вийшло. Пройшов рік після їх розмови. Сергій захворів. Йому зробили операцію, яка виявилася невдалою, і він помер. Після його смерті, напередодні сорокового дня, Микола, лягаючи спати, читав книгу професора Голубинського «Про Премудрості і Благості Божої в долях світу і життя людини». Відчувши втому, він поклав книгу під подушку і заснув. Тільки він задрімав, як ясно бачить перед собою Сергія. Особа його молодо, надзвичайно красиво і виконано радості. Одяг на ньому витончена, що особливо привернуло увагу Миколи, а в його краватці сяє велика брошка, переливаючись всіма кольорами веселки. Сергій, підійшовши до Миколи, сказав: «Є життя світла, вічна, є і муки вічні, уготовані власним произволением грішників». Сергій сказав одному ще кілька слів і на завершення додав: «Всього сказано мною ти і не згадаєш, але у тебе лежить під подушкою книга. Прочитай в ній з особливою увагою шосту і сьому глави, і твій розум просвітиться благодатним істиною про життя вічне. У цьому житті існують і невимовне райське блаженство, і мука вічна ». Коли Микола прокинувся, то негайно запалив вогонь і з великою радістю прочитав у книзі Голубинського зазначені місця. Від прочитано розум його як би прояснився, а серце наповнилося радістю і заспокоєнням. Він щиро дякував Богові за Його велику милість до нього, а Сергія - за дружню любов, яка вічна і не вмирає (114, 191-193).

***

Два брата, монахи, прийшовши в сусіднє місто, щоб там продати свою роботу, зупинилися в готелі. По продажу рукоділля один пішов закупити все необхідне, а інший залишився в готелі і, за намовою диявола, впав у розпуста. Повернувшись на Батьківщину брат сказав: «Ми запаслися усім необхідним, тепер повернемося до келії». Брат відповідав йому: «Л не можу повернутися». Коли ж брат почав просити його, він визнав свій гріх. «Я, - сказав він, - коли ти пішов від мене, впав у розпуста і тому не хочу повертатися». Брат, бажаючи знайти і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: «І я, відлучившись від тебе, так само впав у розпуста, проте повернемось до келії і віддамося покаяння. Богу все можливо. Йому можливо дарувати нам прощення за наше покаяння і позбавити від муки у вогні вічному ». Вони повернулися в свою келію. Святі старці наставили їх на роблення покаяння і дали заповіді, які вони виконували ретельно. Несогрешівшій брат приносив покаяння за гріх, який як би сам зробив, за того, хто згрішив, тепер через велике кохання, яку мав до нього. Господь зглянувся на подвиг любові, відкрив святим отцям таємницю: за любов того, хто не грішив, а кинув себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і согрешившему (106, 447).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>

Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Дружба

Друзів перш випробуйте випробуванням, і не всіх роби собі близькими, не всім довіряйся, тому що світ сповнений лукавства (прп. Антоній Великий, 89, 100).

***

Не тримай дружби з людьми, яких совість твоя боїться побачити іншими (ніж як здається, і ніж як тобі бажано, - або боїться, що через них з іншими зв'язуються), та не даси спотикання у веденні (прп. Авва Ісая, 89, 307 ).

***

Друг тим особливо й відрізняється від підлесника, що один мл втіхи розмовляє, а інший не утримується і від того, що може засмутити (свт. Василій Великий, 10, 52).

***

Якщо непостійна ти у вдачі, що не дружити з людиною, який слабкий розумом; кажу ж це не з тим, щоб гребував ти ким-небудь, як грішником, але щоб, коли обидві сторони слабкі, і ти не зазнав від нього шкоди, і він від тебе (прп. Єфрем Сирин, 30, 195-196).

***

Приліпися ... до людини, що боїться Господа, але не люби проводити час з недбалими (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).

***

... Якщо захоче хто мати з тобою улесливу дружбу і вільність, що не бажану Богові, то дуже пильнувати себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з такою людиною вольності, які не угодним Богу (прп. Єфрем Сирин, 30, 570).

***

Кого здобуваєш, здобувай не заради себе, і ти втечеш від отрути самолюбства (прп. Єфрем Сирин, 31, 627).

***

... Друг вірний - скарб одухотворене (свт. Григорій Богослов, 12, 299).

***

Ніяке придбання чи не краще одного, але ніколи не здобувай собі в друзі худого людини (свт. Григорій Богослов, 15, 367).

***

Не стільки множення майна, що не стільки зброя і стіни, окопи та інші незліченні кошти можуть убезпечити нас, скільки щира дружба (свт. Іоанн Златоуст, 44, 597).

***

<Ворог>, хоч і цілує мене, противний; <Один>, хоч уражає мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознака дбайливості ... (свт. Іоанн Златоуст, 46, 120-121).

***

Не май же друзями вчителів шкоди, не май таких друзів, які більше люблять (ситний) стіл, ніж дружбу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... безчесних дружба гірше будь-якої ворожнечі. Від ворогів, якщо ми захочемо, можемо отримати і користь; а від таких друзів нічого не буває, крім одного лише шкоди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... Якщо дружба з ким-небудь для тебе шкідливо, відійде далеко від нього. Якщо ми часто відкидаємо члени тіла свого, коли вони бувають хворі невиліковно і шкідливі для інших членів, то тим більше треба поводитися так з друзями (свт. Іоанн Златоуст, 50, 610).

***

... Ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю (свт. Іоанн Златоуст, 52, 761).

***

Хто стає другом, отримуючи благодіяння, той, якщо вони не будуть неперервні, зробиться ворогом ... (свт. Іоанн Златоуст, 54. 360).

***

... Повне і досконале дружество може перебувати тільки між досконалими мужами і однаковою чесноти ... По позаяк ніхто не може починати з досконалості, а починають з підстави його, і ви досліджуєте не те, яке велич досконалості, а як можна досягти його, то вважаю за необхідне коротко розкрити вам правило його і деяку стезю, по якій би прямували ваші стопи, щоб ви зручно могли досягти блага терпіння і світу.

Отже, перша підстава істинного приятельства знаходиться в нехтуванні багатства мирського і в презирстві всіх речей, які маємо. Бо абсолютно несправедливо і були несправедливі, і якщо ... дорогоцінної братської любові віддавати перевагу маловажную домашню мотлох ... Друга підстава полягає в тому, щоб всякий відтинав свою волю, так, щоб не вважав себе мудрим і розважливим і не бажав наслідувати краще своєї думки, ніж думку ближнього. Третє: всякий повинен знати, що в усьому, що вважає навіть корисним і необхідним, треба віддавати перевагу любов і мир. Четверте: треба вірити, що ні за справедливими, ні по несправедливим причин зовсім не повинно гніватися. П'яте: всякий повинен бажати вилікувати гнів брата на нього, що живиться навіть без підстави, таким же чином, як свій, знаючи, що і для нього так само згубна печаль іншого, все одно як би сам розгнівався на іншого, якщо не вижене її з душі брата , скільки залежить від нього. Остання підстава, яке, без сумніву, є загальний винищувач всіх вад, полягає в тому, щоб кожен думав, що він в цей же день переселиться з цього світу. Це переконання не тільки не допустить ніякої скорботи залишатися в серці, але і придушить всі рухи прагнень і всіх гріхів. Отже, хто це збереже, той не може ні потерпіти гіркоти гніву і розбрату, ні заподіяти іншим. А коли цього не буде, і як скоро ворог любові (диявол чи пристрасть) в серця друзів не буде видно вливати отруту прикрості, то необхідно, при поступовому охолодженні любові від частих прикрощів, серця люблячих, довго ятрить, коли-небудь він розлучить (прп. авва Йосиф, 56, 450-452).

***

І сам я не безгрішний, і друзів шукаю не безгрішні; тому що безгрішних і не знайду. Але у кого поступу мо і вони великі, а недоліків мало і вони не важливі, тих включаю в список друзів, а в кого знаходжу противне сказаного, тих і не включаю, і не виключаю. Чи не включаю, щоб не дали приводу обмовляти на весь сонм; тому що у будь-якого звичаю судити про людину по його наближеним. Але й не виключаю, залишаючи їм добру надію. І одними користуюся, як радниками і друзями, а з іншого не сварюся, але підтримую можливий світ, намагаючись зберегти апостольське припис: аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте (Рим. 12, 18). Раджу ж утримуватися від пороку і триматися чесноти. Але якщо рада мій звернуть вони в привід до ворожнечі, то чималу заподіють мені печаль тим, що не скористалися, а не тим, що виявили неприязнь (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 304-305).

***

Хто дбає про які живуть з ним, трудиться для них, і як радіє їх добробутом, так журиться скрутними їх обставинами, той сильний ловець дружби (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 245).

***

Самим прямим правилом дружби визнаю наступне: без облуди погоджуватися з братією, не привертати в дружбу ласкавими словами, не заводити ворожнечі таємно; але душу мати для всього відкриту, просте серце, просту мову; а паче того ще більш просте життя (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 469).

***

Будь дружний з усіма людьми, а думкою своєю перебувай один (прп. Ісаак Сирин, 58, 41).

***

Щирий друг той, хто під час спокуси ближнього, разом з ним, без сум'яття і тривоги, переносить, як власні трапилися з ним скорботи, потреби, нещастя і біди (прп. Максим Сповідник, 91, 226).

***

Одні вірні охоронці заповідей і справжні таіннікі доль Божих не залишають друзів, за Божим допуском спокушуваних; але погордющі заповідей і не обізнані з таємницями доль Божих, коли один благоденствує, насолоджуються з ним; а коли випробовуваний Чи страждає, залишають його. Буває, що вони стають на боці противників (прп. Максим Сповідник, 91, 228).

*********

У Сергієвому Посаді жили двоє друзів: Ніколаї Іванович Шабунін, що завідував лаврської аптекою, і хтось Сергій Сергійович Бочкін. Микола був старше Сергія, іноді дозволяв собі допускати уяву з питань віри, а Сергій у релігійних переконаннях був строго православ'я. Іда їх розмови стосувалися теми вічних мук. При цьому щоразу Микола фантазував, як і багато, кажучи, що вічних мук не буває. «Не може бути, - стверджував він, - щоб Бог засудив Своє творіння на вічні муки». А Сергій, на підставі слів Господа у Святому Євангелії: йдуть на вічную муку (Мф. 25, 46), вважав істиною існування вічної муки. Шабунін зазвичай упирався, і суперечка друзів закінчувався тим, що вони залишали це питання до смерті кого-небудь з них. Хто перший помре, домовлялися вони, той повинен, якщо на те буде воля Божа, обов'язково з'явитися з потойбіччя залишився в живих і сказати, чи є вічні муки. Микола говорив жартома: «Ну, Сергійко, доведеться мені бути до тебе з загробного світу з відповіддю про вічні муки. Я старше і безсумнівно помру перед тобою ». Сергій відповідав: «Бог знає, хто з нас помре першим, може статися, що я, молодий, помру перед тобою».

Так і вийшло. Пройшов рік після їх розмови. Сергій захворів. Йому зробили операцію, яка виявилася невдалою, і він помер. Після його смерті, напередодні сорокового дня, Микола, лягаючи спати, читав книгу професора Голубинського «Про Премудрості і Благості Божої в долях світу і життя людини». Відчувши втому, він поклав книгу під подушку і заснув. Тільки він задрімав, як ясно бачить перед собою Сергія. Особа його молодо, надзвичайно красиво і виконано радості. Одяг на ньому витончена, що особливо привернуло увагу Миколи, а в його краватці сяє велика брошка, переливаючись всіма кольорами веселки. Сергій, підійшовши до Миколи, сказав: «Є життя світла, вічна, є і муки вічні, уготовані власним произволением грішників». Сергій сказав одному ще кілька слів і на завершення додав: «Всього сказано мною ти і не згадаєш, але у тебе лежить під подушкою книга. Прочитай в ній з особливою увагою шосту і сьому глави, і твій розум просвітиться благодатним істиною про життя вічне. У цьому житті існують і невимовне райське блаженство, і мука вічна ». Коли Микола прокинувся, то негайно запалив вогонь і з великою радістю прочитав у книзі Голубинського зазначені місця. Від прочитано розум його як би прояснився, а серце наповнилося радістю і заспокоєнням. Він щиро дякував Богові за Його велику милість до нього, а Сергія - за дружню любов, яка вічна і не вмирає (114, 191-193).

***

Два брата, монахи, прийшовши в сусіднє місто, щоб там продати свою роботу, зупинилися в готелі. По продажу рукоділля один пішов закупити все необхідне, а інший залишився в готелі і, за намовою диявола, впав у розпуста. Повернувшись на Батьківщину брат сказав: «Ми запаслися усім необхідним, тепер повернемося до келії». Брат відповідав йому: «Л не можу повернутися». Коли ж брат почав просити його, він визнав свій гріх. «Я, - сказав він, - коли ти пішов від мене, впав у розпуста і тому не хочу повертатися». Брат, бажаючи знайти і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: «І я, відлучившись від тебе, так само впав у розпуста, проте повернемось до келії і віддамося покаяння. Богу все можливо. Йому можливо дарувати нам прощення за наше покаяння і позбавити від муки у вогні вічному ». Вони повернулися в свою келію. Святі старці наставили їх на роблення покаяння і дали заповіді, які вони виконували ретельно. Несогрешівшій брат приносив покаяння за гріх, який як би сам зробив, за того, хто згрішив, тепер через велике кохання, яку мав до нього. Господь зглянувся на подвиг любові, відкрив святим отцям таємницю: за любов того, хто не грішив, а кинув себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і согрешившему (106, 447).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>

Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Дружба

Друзів перш випробуйте випробуванням, і не всіх роби собі близькими, не всім довіряйся, тому що світ сповнений лукавства (прп. Антоній Великий, 89, 100).

***

Не тримай дружби з людьми, яких совість твоя боїться побачити іншими (ніж як здається, і ніж як тобі бажано, - або боїться, що через них з іншими зв'язуються), та не даси спотикання у веденні (прп. Авва Ісая, 89, 307 ).

***

Друг тим особливо й відрізняється від підлесника, що один мл втіхи розмовляє, а інший не утримується і від того, що може засмутити (свт. Василій Великий, 10, 52).

***

Якщо непостійна ти у вдачі, що не дружити з людиною, який слабкий розумом; кажу ж це не з тим, щоб гребував ти ким-небудь, як грішником, але щоб, коли обидві сторони слабкі, і ти не зазнав від нього шкоди, і він від тебе (прп. Єфрем Сирин, 30, 195-196).

***

Приліпися ... до людини, що боїться Господа, але не люби проводити час з недбалими (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).

***

... Якщо захоче хто мати з тобою улесливу дружбу і вільність, що не бажану Богові, то дуже пильнувати себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з такою людиною вольності, які не угодним Богу (прп. Єфрем Сирин, 30, 570).

***

Кого здобуваєш, здобувай не заради себе, і ти втечеш від отрути самолюбства (прп. Єфрем Сирин, 31, 627).

***

... Друг вірний - скарб одухотворене (свт. Григорій Богослов, 12, 299).

***

Ніяке придбання чи не краще одного, але ніколи не здобувай собі в друзі худого людини (свт. Григорій Богослов, 15, 367).

***

Не стільки множення майна, що не стільки зброя і стіни, окопи та інші незліченні кошти можуть убезпечити нас, скільки щира дружба (свт. Іоанн Златоуст, 44, 597).

***

<Ворог>, хоч і цілує мене, противний; <Один>, хоч уражає мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознака дбайливості ... (свт. Іоанн Златоуст, 46, 120-121).

***

Не май же друзями вчителів шкоди, не май таких друзів, які більше люблять (ситний) стіл, ніж дружбу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... безчесних дружба гірше будь-якої ворожнечі. Від ворогів, якщо ми захочемо, можемо отримати і користь; а від таких друзів нічого не буває, крім одного лише шкоди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... Якщо дружба з ким-небудь для тебе шкідливо, відійде далеко від нього. Якщо ми часто відкидаємо члени тіла свого, коли вони бувають хворі невиліковно і шкідливі для інших членів, то тим більше треба поводитися так з друзями (свт. Іоанн Златоуст, 50, 610).

***

... Ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю (свт. Іоанн Златоуст, 52, 761).

***

Хто стає другом, отримуючи благодіяння, той, якщо вони не будуть неперервні, зробиться ворогом ... (свт. Іоанн Златоуст, 54. 360).

***

... Повне і досконале дружество може перебувати тільки між досконалими мужами і однаковою чесноти ... По позаяк ніхто не може починати з досконалості, а починають з підстави його, і ви досліджуєте не те, яке велич досконалості, а як можна досягти його, то вважаю за необхідне коротко розкрити вам правило його і деяку стезю, по якій би прямували ваші стопи, щоб ви зручно могли досягти блага терпіння і світу.

Отже, перша підстава істинного приятельства знаходиться в нехтуванні багатства мирського і в презирстві всіх речей, які маємо. Бо абсолютно несправедливо і були несправедливі, і якщо ... дорогоцінної братської любові віддавати перевагу маловажную домашню мотлох ... Друга підстава полягає в тому, щоб всякий відтинав свою волю, так, щоб не вважав себе мудрим і розважливим і не бажав наслідувати краще своєї думки, ніж думку ближнього. Третє: всякий повинен знати, що в усьому, що вважає навіть корисним і необхідним, треба віддавати перевагу любов і мир. Четверте: треба вірити, що ні за справедливими, ні по несправедливим причин зовсім не повинно гніватися. П'яте: всякий повинен бажати вилікувати гнів брата на нього, що живиться навіть без підстави, таким же чином, як свій, знаючи, що і для нього так само згубна печаль іншого, все одно як би сам розгнівався на іншого, якщо не вижене її з душі брата , скільки залежить від нього. Остання підстава, яке, без сумніву, є загальний винищувач всіх вад, полягає в тому, щоб кожен думав, що він в цей же день переселиться з цього світу. Це переконання не тільки не допустить ніякої скорботи залишатися в серці, але і придушить всі рухи прагнень і всіх гріхів. Отже, хто це збереже, той не може ні потерпіти гіркоти гніву і розбрату, ні заподіяти іншим. А коли цього не буде, і як скоро ворог любові (диявол чи пристрасть) в серця друзів не буде видно вливати отруту прикрості, то необхідно, при поступовому охолодженні любові від частих прикрощів, серця люблячих, довго ятрить, коли-небудь він розлучить (прп. авва Йосиф, 56, 450-452).

***

І сам я не безгрішний, і друзів шукаю не безгрішні; тому що безгрішних і не знайду. Але у кого поступу мо і вони великі, а недоліків мало і вони не важливі, тих включаю в список друзів, а в кого знаходжу противне сказаного, тих і не включаю, і не виключаю. Чи не включаю, щоб не дали приводу обмовляти на весь сонм; тому що у будь-якого звичаю судити про людину по його наближеним. Але й не виключаю, залишаючи їм добру надію. І одними користуюся, як радниками і друзями, а з іншого не сварюся, але підтримую можливий світ, намагаючись зберегти апостольське припис: аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте (Рим. 12, 18). Раджу ж утримуватися від пороку і триматися чесноти. Але якщо рада мій звернуть вони в привід до ворожнечі, то чималу заподіють мені печаль тим, що не скористалися, а не тим, що виявили неприязнь (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 304-305).

***

Хто дбає про які живуть з ним, трудиться для них, і як радіє їх добробутом, так журиться скрутними їх обставинами, той сильний ловець дружби (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 245).

***

Самим прямим правилом дружби визнаю наступне: без облуди погоджуватися з братією, не привертати в дружбу ласкавими словами, не заводити ворожнечі таємно; але душу мати для всього відкриту, просте серце, просту мову; а паче того ще більш просте життя (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 469).

***

Будь дружний з усіма людьми, а думкою своєю перебувай один (прп. Ісаак Сирин, 58, 41).

***

Щирий друг той, хто під час спокуси ближнього, разом з ним, без сум'яття і тривоги, переносить, як власні трапилися з ним скорботи, потреби, нещастя і біди (прп. Максим Сповідник, 91, 226).

***

Одні вірні охоронці заповідей і справжні таіннікі доль Божих не залишають друзів, за Божим допуском спокушуваних; але погордющі заповідей і не обізнані з таємницями доль Божих, коли один благоденствує, насолоджуються з ним; а коли випробовуваний Чи страждає, залишають його. Буває, що вони стають на боці противників (прп. Максим Сповідник, 91, 228).

*********

У Сергієвому Посаді жили двоє друзів: Ніколаї Іванович Шабунін, що завідував лаврської аптекою, і хтось Сергій Сергійович Бочкін. Микола був старше Сергія, іноді дозволяв собі допускати уяву з питань віри, а Сергій у релігійних переконаннях був строго православ'я. Іда їх розмови стосувалися теми вічних мук. При цьому щоразу Микола фантазував, як і багато, кажучи, що вічних мук не буває. «Не може бути, - стверджував він, - щоб Бог засудив Своє творіння на вічні муки». А Сергій, на підставі слів Господа у Святому Євангелії: йдуть на вічную муку (Мф. 25, 46), вважав істиною існування вічної муки. Шабунін зазвичай упирався, і суперечка друзів закінчувався тим, що вони залишали це питання до смерті кого-небудь з них. Хто перший помре, домовлялися вони, той повинен, якщо на те буде воля Божа, обов'язково з'явитися з потойбіччя залишився в живих і сказати, чи є вічні муки. Микола говорив жартома: «Ну, Сергійко, доведеться мені бути до тебе з загробного світу з відповіддю про вічні муки. Я старше і безсумнівно помру перед тобою ». Сергій відповідав: «Бог знає, хто з нас помре першим, може статися, що я, молодий, помру перед тобою».

Так і вийшло. Пройшов рік після їх розмови. Сергій захворів. Йому зробили операцію, яка виявилася невдалою, і він помер. Після його смерті, напередодні сорокового дня, Микола, лягаючи спати, читав книгу професора Голубинського «Про Премудрості і Благості Божої в долях світу і життя людини». Відчувши втому, він поклав книгу під подушку і заснув. Тільки він задрімав, як ясно бачить перед собою Сергія. Особа його молодо, надзвичайно красиво і виконано радості. Одяг на ньому витончена, що особливо привернуло увагу Миколи, а в його краватці сяє велика брошка, переливаючись всіма кольорами веселки. Сергій, підійшовши до Миколи, сказав: «Є життя світла, вічна, є і муки вічні, уготовані власним произволением грішників». Сергій сказав одному ще кілька слів і на завершення додав: «Всього сказано мною ти і не згадаєш, але у тебе лежить під подушкою книга. Прочитай в ній з особливою увагою шосту і сьому глави, і твій розум просвітиться благодатним істиною про життя вічне. У цьому житті існують і невимовне райське блаженство, і мука вічна ». Коли Микола прокинувся, то негайно запалив вогонь і з великою радістю прочитав у книзі Голубинського зазначені місця. Від прочитано розум його як би прояснився, а серце наповнилося радістю і заспокоєнням. Він щиро дякував Богові за Його велику милість до нього, а Сергія - за дружню любов, яка вічна і не вмирає (114, 191-193).

***

Два брата, монахи, прийшовши в сусіднє місто, щоб там продати свою роботу, зупинилися в готелі. По продажу рукоділля один пішов закупити все необхідне, а інший залишився в готелі і, за намовою диявола, впав у розпуста. Повернувшись на Батьківщину брат сказав: «Ми запаслися усім необхідним, тепер повернемося до келії». Брат відповідав йому: «Л не можу повернутися». Коли ж брат почав просити його, він визнав свій гріх. «Я, - сказав він, - коли ти пішов від мене, впав у розпуста і тому не хочу повертатися». Брат, бажаючи знайти і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: «І я, відлучившись від тебе, так само впав у розпуста, проте повернемось до келії і віддамося покаяння. Богу все можливо. Йому можливо дарувати нам прощення за наше покаяння і позбавити від муки у вогні вічному ». Вони повернулися в свою келію. Святі старці наставили їх на роблення покаяння і дали заповіді, які вони виконували ретельно. Несогрешівшій брат приносив покаяння за гріх, який як би сам зробив, за того, хто згрішив, тепер через велике кохання, яку мав до нього. Господь зглянувся на подвиг любові, відкрив святим отцям таємницю: за любов того, хто не грішив, а кинув себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і согрешившему (106, 447).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>

Цитати з творів святих отців. Дружба, читати онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Дружба

Друзів перш випробуйте випробуванням, і не всіх роби собі близькими, не всім довіряйся, тому що світ сповнений лукавства (прп. Антоній Великий, 89, 100).

***

Не тримай дружби з людьми, яких совість твоя боїться побачити іншими (ніж як здається, і ніж як тобі бажано, - або боїться, що через них з іншими зв'язуються), та не даси спотикання у веденні (прп. Авва Ісая, 89, 307 ).

***

Друг тим особливо й відрізняється від підлесника, що один мл втіхи розмовляє, а інший не утримується і від того, що може засмутити (свт. Василій Великий, 10, 52).

***

Якщо непостійна ти у вдачі, що не дружити з людиною, який слабкий розумом; кажу ж це не з тим, щоб гребував ти ким-небудь, як грішником, але щоб, коли обидві сторони слабкі, і ти не зазнав від нього шкоди, і він від тебе (прп. Єфрем Сирин, 30, 195-196).

***

Приліпися ... до людини, що боїться Господа, але не люби проводити час з недбалими (прп. Єфрем Сирин, 30, 197).

***

... Якщо захоче хто мати з тобою улесливу дружбу і вільність, що не бажану Богові, то дуже пильнувати себе від такої людини і зовсім не дозволяй собі з такою людиною вольності, які не угодним Богу (прп. Єфрем Сирин, 30, 570).

***

Кого здобуваєш, здобувай не заради себе, і ти втечеш від отрути самолюбства (прп. Єфрем Сирин, 31, 627).

***

... Друг вірний - скарб одухотворене (свт. Григорій Богослов, 12, 299).

***

Ніяке придбання чи не краще одного, але ніколи не здобувай собі в друзі худого людини (свт. Григорій Богослов, 15, 367).

***

Не стільки множення майна, що не стільки зброя і стіни, окопи та інші незліченні кошти можуть убезпечити нас, скільки щира дружба (свт. Іоанн Златоуст, 44, 597).

***

<Ворог>, хоч і цілує мене, противний; <Один>, хоч уражає мене, люб'язний: поцілунок того підозрілий, рана від цього є ознака дбайливості ... (свт. Іоанн Златоуст, 46, 120-121).

***

Не май же друзями вчителів шкоди, не май таких друзів, які більше люблять (ситний) стіл, ніж дружбу (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... безчесних дружба гірше будь-якої ворожнечі. Від ворогів, якщо ми захочемо, можемо отримати і користь; а від таких друзів нічого не буває, крім одного лише шкоди (свт. Іоанн Златоуст, 50, 506).

***

... Якщо дружба з ким-небудь для тебе шкідливо, відійде далеко від нього. Якщо ми часто відкидаємо члени тіла свого, коли вони бувають хворі невиліковно і шкідливі для інших членів, то тим більше треба поводитися так з друзями (свт. Іоанн Златоуст, 50, 610).

***

... Ніщо не набуває нам стільки друзів, як намагання перевершити ближнього шанобливістю (свт. Іоанн Златоуст, 52, 761).

***

Хто стає другом, отримуючи благодіяння, той, якщо вони не будуть неперервні, зробиться ворогом ... (свт. Іоанн Златоуст, 54. 360).

***

... Повне і досконале дружество може перебувати тільки між досконалими мужами і однаковою чесноти ... По позаяк ніхто не може починати з досконалості, а починають з підстави його, і ви досліджуєте не те, яке велич досконалості, а як можна досягти його, то вважаю за необхідне коротко розкрити вам правило його і деяку стезю, по якій би прямували ваші стопи, щоб ви зручно могли досягти блага терпіння і світу.

Отже, перша підстава істинного приятельства знаходиться в нехтуванні багатства мирського і в презирстві всіх речей, які маємо. Бо абсолютно несправедливо і були несправедливі, і якщо ... дорогоцінної братської любові віддавати перевагу маловажную домашню мотлох ... Друга підстава полягає в тому, щоб всякий відтинав свою волю, так, щоб не вважав себе мудрим і розважливим і не бажав наслідувати краще своєї думки, ніж думку ближнього. Третє: всякий повинен знати, що в усьому, що вважає навіть корисним і необхідним, треба віддавати перевагу любов і мир. Четверте: треба вірити, що ні за справедливими, ні по несправедливим причин зовсім не повинно гніватися. П'яте: всякий повинен бажати вилікувати гнів брата на нього, що живиться навіть без підстави, таким же чином, як свій, знаючи, що і для нього так само згубна печаль іншого, все одно як би сам розгнівався на іншого, якщо не вижене її з душі брата , скільки залежить від нього. Остання підстава, яке, без сумніву, є загальний винищувач всіх вад, полягає в тому, щоб кожен думав, що він в цей же день переселиться з цього світу. Це переконання не тільки не допустить ніякої скорботи залишатися в серці, але і придушить всі рухи прагнень і всіх гріхів. Отже, хто це збереже, той не може ні потерпіти гіркоти гніву і розбрату, ні заподіяти іншим. А коли цього не буде, і як скоро ворог любові (диявол чи пристрасть) в серця друзів не буде видно вливати отруту прикрості, то необхідно, при поступовому охолодженні любові від частих прикрощів, серця люблячих, довго ятрить, коли-небудь він розлучить (прп. авва Йосиф, 56, 450-452).

***

І сам я не безгрішний, і друзів шукаю не безгрішні; тому що безгрішних і не знайду. Але у кого поступу мо і вони великі, а недоліків мало і вони не важливі, тих включаю в список друзів, а в кого знаходжу противне сказаного, тих і не включаю, і не виключаю. Чи не включаю, щоб не дали приводу обмовляти на весь сонм; тому що у будь-якого звичаю судити про людину по його наближеним. Але й не виключаю, залишаючи їм добру надію. І одними користуюся, як радниками і друзями, а з іншого не сварюся, але підтримую можливий світ, намагаючись зберегти апостольське припис: аще можливо, еже від вас, з усіма люди світ майте (Рим. 12, 18). Раджу ж утримуватися від пороку і триматися чесноти. Але якщо рада мій звернуть вони в привід до ворожнечі, то чималу заподіють мені печаль тим, що не скористалися, а не тим, що виявили неприязнь (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 304-305).

***

Хто дбає про які живуть з ним, трудиться для них, і як радіє їх добробутом, так журиться скрутними їх обставинами, той сильний ловець дружби (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 245).

***

Самим прямим правилом дружби визнаю наступне: без облуди погоджуватися з братією, не привертати в дружбу ласкавими словами, не заводити ворожнечі таємно; але душу мати для всього відкриту, просте серце, просту мову; а паче того ще більш просте життя (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 469).

***

Будь дружний з усіма людьми, а думкою своєю перебувай один (прп. Ісаак Сирин, 58, 41).

***

Щирий друг той, хто під час спокуси ближнього, разом з ним, без сум'яття і тривоги, переносить, як власні трапилися з ним скорботи, потреби, нещастя і біди (прп. Максим Сповідник, 91, 226).

***

Одні вірні охоронці заповідей і справжні таіннікі доль Божих не залишають друзів, за Божим допуском спокушуваних; але погордющі заповідей і не обізнані з таємницями доль Божих, коли один благоденствує, насолоджуються з ним; а коли випробовуваний Чи страждає, залишають його. Буває, що вони стають на боці противників (прп. Максим Сповідник, 91, 228).

*********

У Сергієвому Посаді жили двоє друзів: Ніколаї Іванович Шабунін, що завідував лаврської аптекою, і хтось Сергій Сергійович Бочкін. Микола був старше Сергія, іноді дозволяв собі допускати уяву з питань віри, а Сергій у релігійних переконаннях був строго православ'я. Іда їх розмови стосувалися теми вічних мук. При цьому щоразу Микола фантазував, як і багато, кажучи, що вічних мук не буває. «Не може бути, - стверджував він, - щоб Бог засудив Своє творіння на вічні муки». А Сергій, на підставі слів Господа у Святому Євангелії: йдуть на вічную муку (Мф. 25, 46), вважав істиною існування вічної муки. Шабунін зазвичай упирався, і суперечка друзів закінчувався тим, що вони залишали це питання до смерті кого-небудь з них. Хто перший помре, домовлялися вони, той повинен, якщо на те буде воля Божа, обов'язково з'явитися з потойбіччя залишився в живих і сказати, чи є вічні муки. Микола говорив жартома: «Ну, Сергійко, доведеться мені бути до тебе з загробного світу з відповіддю про вічні муки. Я старше і безсумнівно помру перед тобою ». Сергій відповідав: «Бог знає, хто з нас помре першим, може статися, що я, молодий, помру перед тобою».

Так і вийшло. Пройшов рік після їх розмови. Сергій захворів. Йому зробили операцію, яка виявилася невдалою, і він помер. Після його смерті, напередодні сорокового дня, Микола, лягаючи спати, читав книгу професора Голубинського «Про Премудрості і Благості Божої в долях світу і життя людини». Відчувши втому, він поклав книгу під подушку і заснув. Тільки він задрімав, як ясно бачить перед собою Сергія. Особа його молодо, надзвичайно красиво і виконано радості. Одяг на ньому витончена, що особливо привернуло увагу Миколи, а в його краватці сяє велика брошка, переливаючись всіма кольорами веселки. Сергій, підійшовши до Миколи, сказав: «Є життя світла, вічна, є і муки вічні, уготовані власним произволением грішників». Сергій сказав одному ще кілька слів і на завершення додав: «Всього сказано мною ти і не згадаєш, але у тебе лежить під подушкою книга. Прочитай в ній з особливою увагою шосту і сьому глави, і твій розум просвітиться благодатним істиною про життя вічне. У цьому житті існують і невимовне райське блаженство, і мука вічна ». Коли Микола прокинувся, то негайно запалив вогонь і з великою радістю прочитав у книзі Голубинського зазначені місця. Від прочитано розум його як би прояснився, а серце наповнилося радістю і заспокоєнням. Він щиро дякував Богові за Його велику милість до нього, а Сергія - за дружню любов, яка вічна і не вмирає (114, 191-193).

***

Два брата, монахи, прийшовши в сусіднє місто, щоб там продати свою роботу, зупинилися в готелі. По продажу рукоділля один пішов закупити все необхідне, а інший залишився в готелі і, за намовою диявола, впав у розпуста. Повернувшись на Батьківщину брат сказав: «Ми запаслися усім необхідним, тепер повернемося до келії». Брат відповідав йому: «Л не можу повернутися». Коли ж брат почав просити його, він визнав свій гріх. «Я, - сказав він, - коли ти пішов від мене, впав у розпуста і тому не хочу повертатися». Брат, бажаючи знайти і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: «І я, відлучившись від тебе, так само впав у розпуста, проте повернемось до келії і віддамося покаяння. Богу все можливо. Йому можливо дарувати нам прощення за наше покаяння і позбавити від муки у вогні вічному ». Вони повернулися в свою келію. Святі старці наставили їх на роблення покаяння і дали заповіді, які вони виконували ретельно. Несогрешівшій брат приносив покаяння за гріх, який як би сам зробив, за того, хто згрішив, тепер через велике кохання, яку мав до нього. Господь зглянувся на подвиг любові, відкрив святим отцям таємницю: за любов того, хто не грішив, а кинув себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і согрешившему (106, 447).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>