Цитати з творів святих отців. Краса, читати онлайн

1. Краса

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Краса

Якщо краса тілесна приваблює серце твоє, то подумай, в якій вона звернеться сморід, - і заспокоїшся (прп. Авва Ісая, 59, 97).

***

Прекрасна всяка душа, в якій споглядається відповідність властивих їй сил, але справжня і жадана краса, споглядаємо тільки мають очищений розум, належить Божу і Блаженного єства. Хто уважно спрямовує погляд на сяйво і витонченість цієї Краси, той позичає від неї щось, як би від фарбувального розчину, на власне своє обличчя наводячи якісь кольорові промені (свт. Василій Великий, 5, 222).

***

... Коли все перед Суддею з'явиться оголеним ... <тоді> відніме Господь і красу, і состроеніе краси славния (Іс. 3, 19) ... і речовина прикрашає, і саме винахід мистецтва ... Яка ж краса, така , очевидно, і слава краси. Але краса - тілесна і суєтне; тому і слава краси тілесна і несамостійна (свт. Василій Великий, 6, 140).

***

... Краса душі є відповідність в чесноти, а неподобство - порушення міри внаслідок вад (свт. Василій Великий, 6, 199).

***

Чи не покладайся, людина, на красу свою, вона знищиться у гробі (прп. Єфрем Сирин, 33, 432).

***

Де краса дружин, красиві обличчя Євін дочок, стрункість їх членів, пишність одягу? Зотлівають вони ... і зникають раптово, наче й не було їх (прп. Єфрем Сирин, 33, 489).

***

Не будь прив'язаний до даної тобі на час красі, щоб не стати перед Богом позбавленим будь-якої краси (прп. Єфрем Сирин, 34, 295).

***

Красою почитай благоліпність душі: не те, що можуть написати руки, а час зруйнувати, але те, що вбачається поглядом цнотливого розуму (свт. Григорій Богослов, 16, 203).

***

Дивляться на предмети поверхнево, без уваги, коли бачать людину, або інше, яке трапиться, явище, нічого більше в ньому не досліджують, як тільки те, що бачать; для них досить побачити обсяг тіла, щоб подумати, що вони склали повне поняття про людину; людина ж, обдарований розумом проникливим і освічений, що не довіряє розгляд предметів одному почуттю зору, не зупиняється на одному тільки видимому, і невидимого не вважає неіснуючим, але спостерігає як природу душі, так і природні якості тіла, і розглядає їх як взагалі, так і кожне окремо; потім кожне з них відрізняє від іншого особливим поняттям, і знову дивиться на загальний їх лад і з'єднання в складі предмета. Так і при дослідженні краси, недосконалий по уму, як скоро побачить який-небудь предмет, що має вигляд деякої краси, то саме (в ньому) вважатиме прекрасним за своєю природою, що привертає задоволенням його почуття; більше того не намагається нічого досліджувати; а хто має чисте око душі і може споглядати такого роду предмети, той, залишивши захоплюватися речовиною, підлеглим ідеї краси, користується видимим як деякою ступенем до умосозерцанію краси розумної, по спілкуванню з коею і все інше є і називається прекрасним. Але при такій грубості розуму, що становить приналежність більшої частини людей, мені здається важкою справою, щоб ті, котрі в своїх поняттях відокремлюють і роз'єднують речовина від споглядає при ньому краси, могли зрозуміти сутність прекрасного самого по собі; і якщо хто захоче уважно дослідити причину перекручених і помилкових уявлень, то, мені здається, не знайде ніякої іншої, крім тієї, що почуття душі нашої не навчені ретельно розрізняти, що добро і що тепер інший. Тому, хто ухилився від прагнення до істинного блага люди, одні впав в любов тілесну, інші захопилися пристрастю до бездушному речовини грошей; інші поставили для себе благо в честі, слави і панування; деякі пристрасно віддалися мистецтвам і наукам; а більш грубі цінителями прекрасного зробили гортань і черево. Відмовившись же від грубих понять і пристрасті до предметів видимим стягнули просте, нематеріальне і не має дозволу єство краси; вони не справдилися у обранні жаданого блага і не захопилися красою подібного роду (предметів) настільки, щоб, бачачи короткочасність полягає в них задоволення, не прийти до презирства оних. Отже, ось шлях, що веде нас до набуття істинно прекрасного: все інше, що вабить до себе розташування людей, що вважається прекрасним, а тому удостоюється турботи і уваги, зневажати, як низьке і короткочасне, і ні на що таке не витрачати своєї бажаної сили ; але і не залишати її у неробстві і нерухомості, уклавши її в самих собі; а очистивши від пристрасті до предметів низьким, зводити туди, куди не досяжний почуття, так щоб ні краса неба, ні сяйво світил, ні інше що з видимих ​​красот не приводило нас в подив, але щоб споглядаємо у всіх цих предметах краса керувала нас до бажання тієї краси, якою славу повідають небеса і ведення про яку сповіщає твердь і все творіння (пор .: Пс. 18, 2). Коли душа піднесеться до такої висоти, і все нею розуміється залишить позаду себе, як нижчу шуканого предмета, тоді досягне усвідомлення того величі, яке сильно звеличений! Вища від неба. Але як може зійти на таку висоту той, чиї турботи звернені до предметів низьким? Як може возлететь на небо той, хто не окрилив себе небесними крилами і за допомогою високої житті не став легким і здатним підніматися догори? Хто так чужий таїнств євангельських, що не знає, що одна є колісниця для под'ятая душі людської на небо - уподібнитися видом літаючої голубко, якій крил забажав собі пророк Давид (Пс. 54, 6). Сім іносказанням Письмо звичайно називає силу Духа, тому, що птах ця не має злоби, або тому, що вона гребує смороду, як кажуть спостерігачі. Отже, хто віддалився від усякої гневливости і смороду тілесної нечистоти і піднісся над усіма низькими і земними предметами, або краще, вищевказаними крилами возлетел вище усього світу, той знайде те, що єдино гідно бажання, зробиться і сам прекрасним, наблизившись до краси, і, перебуваючи в оной, стане чистим та световідние по спілкуванню з істинним Світлом (свт. Григорій Ніський, 24, 335-338).

***

Краса тілесна часто збуджує непомірність в тих, хто дивиться на неї, а краса душевна має Самого Бога любити її ... (свт. Іоанн Златоуст, 44, 615).

***

... Ніхто не звинувачуй красу особи і не говори цих безпідставних слів: таку-то погубила краса і для такої-то краса була причиною загибелі. Чи не краса винна в цьому, - немає, тому що і вона діло Боже, - але розбещена воля: ось причина всіх бід! (Свт. Іоанн Златоуст, 47, 346).

***

Краса тілесна є загрозлива падінням подорожньому яма і отрута, приготований для інших людей, якщо вона не з'єднана з цнотливістю; з іншого боку, вона в'яне в хворобах і знищується смертю (свт. Іоанн Златоуст, 48, 639).

***

... Якщо ти побачиш чоловіка або жінку красивих, не дивуйся. Подивися, дуби височіють до небес, а їх плід не придатний для людей, але тільки для безсловесних; а лоза стелиться по землі і приносить грона прекрасного плоду (свт. Іоанн Златоуст, 48, 639).

***

Не думай, що краса залежить тільки від тілесного благопристойності. Уяви дівчину благопристойно, але сміливу, балакучу, сварливу, схильну до пияцтва і марнотратства: чи не безобразніше вона всякої негарної? (Свт. Іоанн Златоуст, 52, 254).

***

Шукай краси душевної, наслідуй Нареченому Церкви. Тілесна краса виробляє велику нахабство і багато нерозумного, вона збуджує ревнощі і нерідко змушує підозрювати тебе в мерзенних вчинках. Але вона, скажеш, приносить задоволення? Один місяць або два, багато, якщо рік, але не далі; від звички диво це скоро втрачає свою принадність. А то, що внаслідок краси буває поганого, залишається назавжди: засліплення, безумство, зарозумілість. В (задоволенні ж), доставляв цією (красотою), нічого немає подібного: там любов, що почалася належним чином, залишається постійною, як любов до краси душевної, а не тілесної (свт. Іоанн Златоуст, 54, 169).

***

... Яка користь із того? Ніякої, навпаки, (від неї) великі суперечки, найбільші засмучення, небезпеки і підозри. Справді, не настільки красиву ніхто і не підозрює, а красива, якщо тільки не відрізняється особливою, незвичайною скромністю, зараз же робиться предметом поганої слави, і навіть чоловік звертається з нею недовірливо, а що може бути важчим від цього? І не стільки відчуває він задоволення при вигляді (її краси), скільки терпить прикрощів від своєї підозрілості. Та й насолода внаслідок звички втрачає свою силу, коли сама душа набуває славу недбайливої, розсіяною, свавільної, коли вона чинить заздрісною, коли виповнюється великої гордості, - тому що до всього цього особливо призводить нас краса. Тим часом ми не знаходимо, щоб та, яка не настільки красива, мала в собі стільки перешкод (вести життя доброчесне) (свт. Іоанн Златоуст, 54, 650).

***

Будемо ж дбати про <душевної> красі, будемо прикрашатися цим прикрасою, щоб нам увійти на небеса, в духовні обителі, в нетлінний Шлюбний Чертог. Краса тілесна від всього пошкоджується, і якщо навіть добре зберігається, якщо ні хвороба, ні турботи не спотворюють її - що, втім, неможливо, - і тоді вона не триває і двадцяти років; а ... краса душевна завжди цвіте, ніколи не в'яне; вона не боїться ніякої зміни, ні настала старість не наводить на неї зморшок, ні трапилася хвороба не змушує в'янути, ні неспокійна турбота не шкодить, але вона вище всього цього. Навпаки, краса тілесна не встигне з'явитися, як вже зникає і, з'явившись, збуджує подив не у багатьох. Люди ґречні не дивуються їй, а дивуються тільки нестримливі (свт. Іоанн Златоуст, 55, 238-239).

***

Справжня краса пізнається не по зовнішньому вигляду, а за вдачею і пристойному поведінки (свт. Іоанн Златоуст, 55, 581).

***

Бог допускає і божевільним жінкам бути красивими, щоб розумна і мудра не дивує цій якості, а розуміла справжню красу (свт. Іоанн Златоуст, 55, 1105-1106).

***

Якщо подивишся на тілесну красу, то уяви подумки, що пишний цей колір на ранок буде прахом, і нинішній вогонь на наступний день звернеться в попіл. Бо все, що має кінець, і до того ж найшвидший, якщо і здається блискучим і жаданим, має бути занедбані, особливо коли обіцяє воно і покарання (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 187-188).

***

Багато хто думає, що з цікавістю дивитися на чужу красу нічого не означає, але від цього народжуються перелюбу і розлади в будинках (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 153).

***

Розповідають, що обдарований надзвичайною красою преподобний Димитрій Прилуцький від юного віку любив біблійну повість про цнотливість Йосипа, і навіть зробив суворе житіє постніческого, щоб зів'яла ця тлінна краса. Але чим більше трудився, тим більше просвіщати особа його, процвітаючи самим постом, як колись у трьох отроків вавилонських, тому закривав він лице своє куколем чернечим і не дозволяв собі розмовляти з мирянами, особливо з жінками, так що мало хто міг бачити обличчя його. Одна з іменитих дружин переяславських, чула про надмірну красу і цнотливість цього нового Йосипа, поцікавилася бачити таємний лик його. Їй це вдалося одного разу в церкві, коли він готувався до богослужіння, але раптово напав на неї жах і розслабленням знемогло все її тіло. Браття, побачивши її ледь живу перед дверима обителі, молили преподобного подати їй дозвіл; зворушений її сльозами, він тільки сказав: «Для чого ти хотіла бачити грішника, вже померлого світу?» - і хресним знаменням повернув їй здоров'я (115, 158).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>