Держава святого князя Володимира в контексті сучасності

1. Державне будівництво святого князя Володимира в контексті сучасності
2. вступні зауваження
3. Князь Володимир до хрещення
4. Хрещення князя Володимира
5. Союз Русі та Візантії
6. Князь Володимир після хрещення
7. Княжа символіка - тризуб
8. Князь Володимир і сучасність

Тільки завоювавши авторитет серед народу можна вершити великі справи. Свого часу це добре розумів Великий князь Володимир. Щоб об'єднати свою державу, він пішов по шляху широкомасштабних реформ і досяг значних результатів. Про те які кроки зробив князь і на яких ключових принципах грунтувалася його управлінська філософія, розповів архімандрит Віктор (Коцаба)

Державне будівництво святого князя Володимира в контексті сучасності

Ось шлях, яким повинні йти державники - широкомасштабні реформи, спрямовані на благо народу.

вступні зауваження

У липні 2015 року минає рівно тисячу років з дня смерті святого рівноапостольного князя Володимира Великого. У зв'язку з цим, чинний Президент України Петро Порошенко 25 лютого 2015 видав Указ, в якому наголошено на важливості прийняття християнства для розвитку українського суспільства як невід'ємної частини європейської цивілізації, а Володимир Святославович охарактеризований, як видатний державний і політичний діяч, творець середньовічного європейської держави Київської Русі .
Не залишилася осторонь від цьогорічних святкувань з нагоди 1000-річчя кончини святого рівноапостольного князя Володимира і Українська Православна Церква. 1 квітня 2015 Священний Синод УПЦ ухвалив рішення про вшанування пам'яті великого князя на загальноцерковному рівні і оприлюднив план урочистих заходів. І сьогодні Київських духовних шкіл, в ювілейний рік свого 400-річчя, проводять наукову конференцію, присвячену особистості рівноапостольного князя Володимира.
Таке ставлення з боку Церкви і держави на наше велике святому відкриває, хочеться сподіватися, нові шляхи не тільки у вивченні його спадщини, а й в застосуванні його на практиці. Приклад князя Володимира як державного діяча і реформатора, засоби, що використовуються для того, щоб консолідувати тодішнє суспільство, його ставлення до християнської віри - все це повинно служити історикам нашого часу не тільки матеріалом для досліджень, а й конкретними вказівками для сучасних державних.
Автор замітки в відривному календарі на 2015 рік, призначеному для широких мас, підкреслює, що князь зміг знайти принципи, які допомогли об'єднати різні племена, з яких в той час складалася Київська держава. Загальноприйнятою точкою зору і, разом з тим, максимально спрощеною позицією, часто є твердження, що в якості об'єднавчого чинника князь використовував виключно релігійний фактор. Однак, це не зовсім вірно.
Так, ситуація, в якій доводилося діяти великому князю, нагадує ту, в якій опинилася наша країна сьогодні. Як і тисячу років тому, сучасна Україна є досить різною за своїм регіональним менталітету. Як і тоді, кожен з цих регіонів, в тій чи іншій мірі, живе своїм власним життям. Як і тисячу років тому, ці регіони відрізняються і своїми релігійними традиціями. Які ж кроки застосував святий князь, щоб змінити ситуацію? Професор Микола Котляр в першому томі «Української енциклопедії» підкреслює, що об'єднуючи свою державу, Володимир Великий використовував не тільки релігійний фактор, а пішов по шляху широкомасштабних реформ, які включали в себе:
1. Політичні і адміністративну реформу (князь замінив племінних вождів, які, зазначимо, "постійно прагнули до автономії" на посадників - своїх синів і довірених бояр);
2. Юридичну реформу (подбав про те, щоб Закон був однаковим для всіх);
3. Релігійну реформу (вибрав саме Православ'я, як єдину консолідуючу силу в суспільстві);

4. Житлово-комунальну реформу (зайнявся "розвитком Києва").
Ось той шлях, яким повинні йти і сучасні державники - широкомасштабні реформи, спрямовані на благо народу. Прикладом в даному випадку може і повинен бути князь Володимир.

В.М. Васнецов. Князь Володимир - язичник.

Князь Володимир до хрещення

Семирічний (за підрахунком Михайла Грушевського) перерва між смертю Святослава і початком Владимирова князювання в Києві зайнятий в літописі міжусобною боротьбою синів Святослава - Ярополка, Олега і Володимира. Як зазначив історик, боярські уряду, що правили від імені малих князів, стежили, цілком природно, кожен за своєю волостю. Політична система російських земель втратила почуття своєї єдності і розпалася фактично на групу самостійних волостей, поки з числа Святославичей не виступила вперед найбільш енергійна і здатна особистість і приступила до скріплення ослабленою державної системи. Цією особою виявився саме Володимир.
Своє князювання в Києві Володимир Святославич, як ми вже згадували вище, почав з реформ. Спочатку взявся за ідеологічну систему Русі - язичництво. На зміну численним культів слов'янських і неслов'янських божеств за наказом Володимира Святославича було введено пантеон з шести богів на чолі з громовержцем Перуном.
Коментуючи цю подію, Олексій і Петро Толочко відзначають, що спроба такої реформи по своєму унікальна, так як «слов'янські святилища в основному були присвячені одному божеству, і сама ідея систематизованого« пантеону »виглядає дуже проблематично для слов'янських релігійних уявлень».
Деякі історики (наприклад, польський дослідник Генрик Ловмянській) вважає, що насправді Володимир Святославич ввів НЕ пантеон божеств, а культ єдиного язичницького бога Перуна, ніж проявив тягу до монотеїзму.
Однак, дуже швидко князь Володимир зрозумів, що спроба об'єднати різні племена шляхом створення певної синкретичного релігії на базі язичництва - це абсолютна утопія. Справа в тому, що язичник просто не здатний мислити категоріями універсалізму. Язичництво в своїй глибинній основі - це культ, в першу чергу, місцевих божків. Язичник - це патріот тільки свого регіону. Він не здатний побачити в іншій людині, якщо він не входить в коло його найближчого оточення, свого співвітчизника, який для нього завжди залишатиметься чужаком. У свою чергу, князь Володимир мислив імперськими категоріями, які передбачають не просто єдність різних народів, об'єднаних в одній державі, а й їх співпраця для розвитку цієї самої держави. Тут язичницький менталітет, менталітет послуху тільки тому, хто сильніший, явно не підходив. Це мала бути універсалізм (від латинського universum - "всесвіт"), який би допоміг слов'янам стати не просто громадянами якоїсь однієї країни, а громадянами світу. І таку можливість зміни свідомості давало тільки християнство. Видатний британський славіст Алексіс Власта стверджує, що мотиви, якими керувався Володимир «були тими ж, що і у інших молодих слов'янських народів: тільки християнські держави користувалися міжнародним схваленням і довірою. Обмеженість варязького світогляду тепер стала очевидною ». Іншими словами, язичника правителі християнських європейських держав довіряти не могли.
У своїй подальшій діяльності глава молодого Київської держави шукає опору не в колах правлячої еліти, олігархату або політикуму, а виключно серед народу. Він прекрасно розумів - тільки завоювавши авторитет серед народу можна дійсно вершити великі справи.

В.М.Васнецов. Хрещення князя Володимира

Хрещення князя Володимира

Михайло Грушевський писав, що стародавні письменники виводили хрещення Володимира виключно з релігійно-моральних мотивів.
Так, незважаючи на цілий ряд інших, політичних і економічних мотивів, саме духовна складова звернення князя до християнства, є, напевно, найголовнішою, адже він повністю змінив своє життя.
Разом з тим, Грушевський вважає, що поряд з моральними мотивами прийняття християнства київським князем, не слід нехтувати й іншими, цілком прагматичними причинами. Протягом декількох років Володимир відбудував розсипану російську державну систему, зв'язав слабо об'єднану систему земель династичної зв'язком, тим самим значно зміцнив її в порівнянні з попередніми часами. У Володимира все, перш за все, обертається навколо державних інтересів.

В.М.Васнецов. Хрещення Руси

Союз Русі та Візантії

З історичних джерел нам відомо, що ініціатива союзу з Київською Руссю вийшла саме від Візантії. Василевсе Імперії Ромеїв попросив князя Київського про військову допомогу. Той, в свою чергу, зажадав руки візантійської царівни. Михайло Грушевський пише, що пояснити таке бажання можна було тим, що тоді «не тільки Рим Старий і Новий (Візантія) вірили в своє обране положення між державами і народами, як держави над державами, як центри світової життя, - але цим поглядом перейняті були і «варварські» народи. Для них Візантія була ідеалом блиску, слави, культурності, візантійський імператор - недосяжним ідеалом могутності, влади, впливу, престижу ».
І це була виключно заслуга влади, яка, усвідомлюючи свій сакральний характер ( «всяка влада від Бога» (Рим. 13,1)) намагалася в повній мірі відповідати йому - служити Богу і людям. Так, були помилки, були і певні проблеми, пов'язані з так званим «цезарепапізмом». Однак, в своєму ідеальному сенсі, поняття про владу в християнстві кардинально відрізняється від поняття про владу в язичництві.
Для християнина імператор - це в першу чергу слуга, причому, слуга не тільки по відношенню до народу, а й по відношенню до Бога. У Візантії існувало чіткий розподіл прав і обов'язків імператора по відношенню до Церкви. Так, він був гарантом не Конституцією, а збереження чистоти Православної віри, і в той же час не мав права втручатися у внутрішнє життя Церкви.
Для язичника фігура імператора абсолютно сакральна - він цар і бог. Його рішення - це рішення бога. Його дії не критикуються, він живе виключно для себе, а якщо і думає про народ - це велике благо. Відзначимо, що князь Володимир свідомо відмовився від цієї позиції, і вибрав шлях служіння народу і Богу, а не задоволення власних інтересів.
Наша думка підтверджують і історики Толочко, які підкреслюють, що хрещення в Візантії князя Володимира повністю змінювало все: місце володаря в ієрархії влади, статус його країни, систему цінностей, самий стандарт і спосіб життя. З недавнього майже дикого варвара і практично ізгоя володар перетворювався в шановного члена «сім'ї володарів», нерідко навіть буквального родича імператора. Що відчував новохрещений в Константинополі володар, це джерело слави і благодаті, можна підтвердити цитатою професора Гарвардського університету Ігоря Шевченка: «До звернення новохрещений володар розглядав державу ромеїв як землю обітовану. Повернувшись додому, він буде ототожнювати себе з імперією як член нової сім'ї, захоче «входити в нерозривне співтовариство» візантійців і буде тримати, принаймні повинен, вічний мир з ними ».

Десятинна церква в Києві. реконструкція П.П.Толочко

Князь Володимир після хрещення

Як відзначають історики, Володимир Святославич був першим російським князем, який побачив, що представляє собою візантійський місто зсередини, тому вирішив відтворити його на берегах Дніпра.
Київ X століття, до того як він був розширений і забудований Володимиром, був невеликою фортецею на схилах однієї з Дніпровських гір. Таке його тодішній стан цілком відповідало загальному стану держави, яке Олексій і Петро Толочко характеризують як нечисленну військово-торгову корпорацію. Чому ж попередники Володимира не взялися за розвиток Києва і Русі? Відповідь досить проста: вони були традиційними язичницькими князями, ватажками збройної дружини, для них, як відзначають історики, «концепція свідомої перепланування, перебудови міста була чужою».
Прийняття християнства ознаменувало рішучий розрив зі звичним порядком життя, який панував до того. Стало можливим не просто відтворення того, що вже було, з'явилася ідея свідомої конструктивної діяльності. Як підкреслили Толочко, «тільки цей переворот, заперечуючи попередній досвід, помінявши в традиційних орієнтирах людини все, включаючи його ім'я, дозволяв йому подивитися на порядок речей збоку, що робило можливим створення чогось кардинально нового».
Одним з перших кроків Володимира стало установа в Києві Десятинної церкви Богородиці. Також було організовано широкомасштабне навчання священнослужителів, в якому важливу роль зіграли болгари, як вчителі церковнослов'янської мови.
Відзначимо, що князь працював в різних напрямках. Так, він прекрасно розумів, що одних тільки політичних реформ недостатньо для того, щоб створити міцну європейську державу. Тому він акцентує свою увагу на повній перебудові способу життя слов'ян. В першу чергу це стосувалося будівельних змін в самому Києві. І мова йде не тільки про будівництво Десятинного храму - князь займався і іншими проектами, спрямованими на розвиток міста. Разом з тим, Володимир Святославич витрачав значні ресурси і на підняття загального культурного і інтелектуального рівня населення.
Відзначимо також, що князь не намагався втрутитися у внутрішнє життя Церкви і спробувати провести, наприклад, «мовну реформу», тобто зробити мову Церкви максимально наближеним до народного. Справа в тому, що, по-перше, як грецький так і слов'янський були мовами освічених людей того часу. По-друге - це мови "високого стилю", на яких найчастіше писалися важливі державні документи, велися переговори і ін. По-третє, тільки церковнослов'янська мова могла виконувати об'єднавчу функцію, тому що, ніколи не будучи розмовною ні для одного з слов'янських народів , він в той же час в тій чи іншій мірі, був зрозумілим для більшості з них. Крім того, залишивши в недоторканності мову, який принесли на Русь учні моравських братів, князь не стояло перед нелегким вибором: якому саме варіанту слов'янських говірок, які тоді, так само як і зараз, звичайно використовувалися в різних регіонах його держави, віддати перевагу? Ні, Володимир Великий вирішив, що правильним буде не реформа в Церкві, а "реформа" менталітету - «не розумієш? Вчи!". Саме цими причинами можна пояснити освітні ініціативи Київського князя. І це - ще один приклад правильного підходу до вирішення проблем для наших сучасників.

Срібняків князя Володимира з "тризубом"

Княжа символіка - тризуб

Серед «знакових» ЗАХОДІВ Володимира после хрещення Історики відзначають початок карбування князем власної золотої та Срібної монети - «золотніків» и «срібніків», Аджея карбування монети належала до неодмінніх атрібутів суверенної володаря. Если так Надходить візантійський Імператор, то и его російський родич МАВ наслідуваті цею гідного прикладу.
Златник Володимира важів 4,2 г и дорівнював за вартістю візантійської номісмі и мусульманський динару. Це булу вісокохудожня монета з гербом-тамгой тризубом, портретом князя и словесною легендою. На зворотньому боці Було зображення Христа Спасителя. Такими ж були и Ранні срібнікі з легендою «Володимир на столі - а це его срібло». Пізніші срібнікі на звороті вместо зображення Христа Спасителя малі только тризуб.
Досліднікі вісунулі чісленні гіпотезі про значення тризуба як символу, но до єдиної думки НЕ дійшлі. Его предлагают розглядаті як зображення церковного світильника-трікірій або панікаділа, хоругви, церковного порталу, сокола як княжого тотема, ворона, голуба, «держави» як регалії, Шолом, обоюдогострого сокири, верхівкі скіпетра. Розглядається варіант цього знака як монографія (можна Прочитати слово «воля»). Останнім часом популярності Набуль Тлумачення тризуба як символу трієдності світу и поєднання сімволів, Поширення коли, культів сонця и якоря.
Дозволімо теж пріпустіті, что именно может означать цею Княжий знак.
Як відомо, князь Досить трівалій годину провів у Візантії. Такоже звідті, з імператорського дому, булу и его дружина. Тому, ймовірно, ВІН БУВ добро Знайомий з концепцією Юстініана про сімфонії світської и духовної власти, яка сімволічно знаходится відображення в гербі візантійської імперії - двоголовім орле. На нашу мнение, ставши християнин, Володимир Святославич творчо підійшов до реализации цієї Ідеї в життя без державі. Так, тризуб МІГ буті для него, в Першу Черга, постійнім нагадуванням про Святу Трійцю. (В цьому контексті, до речі, було б дуже добре дослідити чи не справив цей Княжий знак певного впливу на іконографічні зображення Святої Трійці Андрієм Рубльовим, яке, по крайней мере, контурно нагадує геральдичний знак Київського князя). З іншого боку, тризуб міг мати на меті показати, що крім влади державної і місцевої влади церковної є ще одна невід'ємна складова справжньої християнської країни - народ. Причому, середній «зуб» є не тільки сполучною між двома крайніми, а й, за своєю формою нагадує корінь, який приносить плід. Тобто, Церква і держава об'єднують свої зусилля для того, щоб народ приніс гідний плід, ставши народом Божим. Звичайно, ці наші міркування лише гіпотезою, яка, сподіваємося, вимагає подальшого вивчення.

Князь Володимир і сучасність

Хоча наш час і епоху князя Володимира розділяє ціле тисячоліття, його ім'я і справи гідно пошановані в сучасній Україні. Тризуб - «знак старої Київської держави Володимира Великого» - став Державним Гербом України. Цим самим Україна визнала себе спадкоємицею держави, створеного Володимиром Великим.
Варто згадати, що і Київський університет свого часу носив славне ім'я святого Володимира. Зараз це Київський національний університет імені Тараса Шевченка. Чи варто йому повернути старе ім'я - питання непросте, але пам'ятати, що це був університет святого Володимира потрібно завжди.
У Києві ми маємо Володимирську вулицю, спуск і гірку з пам'ятником князю Володимиру. Столицю нашої держави прикрашає Володимирський собор. У Львові, Харкові та Донецьку є вулиці Володимира Великого. Це ще раз підкреслює надзвичайну, навіть вирішальну роль, яку зіграв князь Володимир для становлення нашої держави.
Як зазначив український філософ Петро Кралюк, тисячоліття з часу смерті князя Володимира - «це не просто ювілей, не тільки привід ще раз звернутися до дійсно важливих сторінок свого минулого, а й прекрасна можливість осмислити своє місце в цивілізаційному розвитку людства».
На сьогоднішній день можна з упевненістю говорити про те, що доленосний вибір князя Володимира виправдав себе. Впроваджені їм основи духовного і культурного зростання дозволили Київської Русі створити для її нащадків своєрідний стратегічний резерв життєвих сил, який століттями утримував український народ від зникнення або асиміляції, і навіть в найважчі часи направляв до свободи і державності. Цей вибір і зараз формує наше майбутнє, вказуючи на чіткі пріоритети, якими нові українські державні діячі повинні керуватися на внутрішній і зовнішній аренах.
Перш за все, мова йде про надзвичайну важливість і необхідність стратегічного державного мислення, а також про готовність до особистої історичної відповідальності за доленосні кроки на шляху розвитку Української держави. Саме згадані аспекти здатні остаточно сформувати справжню еліту нації, яка прагнути золотими літерами вписати своє ім'я в історію нашого народу, а не мислити категоріями використання влади для реалізації власних інтересів.
Повноцінне входження Київської Русі в духовне, а значить і в політичне і економічне, простір Європи не могло дивним чином стати вирішенням всіх чутливих питань внутрішньої державності. Однак, така інтеграція надала додаткові стимули для побудови зсередини сильного і величного держави, з яким інші великі країни вважалися і намагалися формувати відносини на рівні кооперації, а не конфронтації. З огляду на нинішні політичні реалії, зазначений підхід святого князя Володимира виглядає вкрай актуальним і затребуваним.
Необхідно відзначити, що управлінська філософія святого князя Володимира грунтувалася на трьох ключових принципах - відповідальність влади перед Богом, особистий приклад лідера і служіння благу народу. Цей «тризуб» може і повинен стати орієнтиром для майбутніх і наступних поколінь творців української державності.
Крім того, в наш час потрібно наполегливо шукати фактори об'єднують, а не підсилюють розбіжності всередині суспільства і держави. Ми повинні йти шляхом діалогу, намагатися зрозуміти іншу, знайти компромісні варіанти заради майбутнього нашого народу.
Як показала практика, рішення складних питань силовими методами - це не той шлях, який приносить довготривалий успіх в сучасному світі. Набагато важливіше працювати над духовно-моральними перетвореннями, які сприятимуть здійсненню і необхідних суспільно-політичних трансформацій.
Український народ заслуговує процвітаюче та мирне майбутнє. Саме тому приклад переродження князя Володимира, який прийняв християнство не просто формально, а пропустив його через свою душу, зробив основою своєї державотворчої діяльності, повинен не тільки надихати нинішнє покоління відповідальних за долю України, але і надавати йому необхідні сили для максимально ефективного служіння на благо нашої Батьківщини.
Архімандрит Віктор (Коцаба), кандидат богослов'я, доцент КДАіС, голова Адміністративного апарату Київської Митрополії УПЦ