Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії | Православ'я і світ
- Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії Протягом століть західні історики категорично відкидали...
- Торгівля, дипломатія і колоністи
- Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
- Інші згадки про давнину християнства в Індії
- Місцеве індійське переказ
- Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
- «Діяння Фоми» - загадка для істориків
- Торгівля, дипломатія і колоністи
- Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
- Інші згадки про давнину християнства в Індії
- Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
- «Діяння Фоми» - загадка для істориків
- Торгівля, дипломатія і колоністи
- Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
- Інші згадки про давнину християнства в Індії
- Місцеве індійське переказ
- Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
- «Діяння Фоми» - загадка для істориків
- Торгівля, дипломатія і колоністи
- Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
- Інші згадки про давнину християнства в Індії
- Місцеве індійське переказ
Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
Протягом століть західні історики категорично відкидали твердження християнської Церкви в Індії про її апостольських коріння, а також домагання на те, що вона є найстарішою християнською Церквою за межами Римської імперії.
«Діяння Фоми» - загадка для істориків
Як південно-індійське переказ, так і прикрашений сирійський оригінал «Діянь Фоми», датований II століттям, довгий час здавалися не більше ніж апокрифічними легендами. Хоча багато батьків Церкви і повідомляли про апостольську місії святого Фоми в Індію, не було історичних свідчень про згадані в «Діяннях» царях, назви багатьох стародавніх географічних місць також були невідомі науці. Незважаючи на те, що з моменту виникнення «Діяння» були широко поширені в християнському світі, і тексту, і переказами не вистачало міцних речових доказів.
І все ж «Діяння Фоми» були захоплюючою історією, традиційно починалася з опису того, як апостоли поділили між собою світ для місіонерства.
«У той час, коли були в Єрусалимі апостоли все ... поділили вони країни між собою, щоб кожен з них міг проповідувати в країні, яка випала йому ... І випала за жеребом і по розділу Індія Іуді Фомі апостолу. І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?» І в той час як так міркував Юда, явився йому Господь наш в нічному баченні і сказав йому: «Не бійся, Фома, адже благодать Моя, з тобою вона». Але ж він не був переконаний цілком, кажучи: «Куди ти ні захочеш, Господь наш, пошли Ти мене, тільки в Індію не піду я». (Діяння Фоми).
Беззастережна поступливість була не в характері святого Фоми, і можливо, інші апостоли не сильно цьому здивувалися. В кінцевому рахунку, ми маємо про нього три згадки в Євангелії: святий Фома закликає апостолів піти і померти з Христом в Єрусалимі, наполягає, щоб Господь точніше пояснив, що означає слідувати за Ним, і в підсумку відмовляється повірити в утвердження учнів про Христове воскресіння , Поки сам не побачить воскреслого Господа.
Апостол у всьому любив визначеність, але, будучи переконаний, був здатний до рішучих дій. Опинившись безсилими перед обличчям категоричної відмови Фоми, його товариші по місіонерства кликали в молитві до Самого Господа, Який не забарився відгукнутися.
Під час їх зборів хтось Хаббан, довірена особа індійського царя Гундофара, також знаходився в Єрусалимі, в пошуках вправного середземноморського теслі для будівництва палацу для індійсько-парфянского царя. У «Діяннях» Господь постає перед купцем, кажучи, що у нього є раб-архітектор, якого він хоче продати, і купець погоджується:
«І коли вони запевнили купчі день забирає Ісус Фому і пішов до Хаббанія-купцеві. І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?» Говорить до Нього Хома йому: «Так, він господар мій». Сказав йому Хаббан-купець: «Він продав тебе в мою власність». І Фома промовчав (у відповідь) йому. Вранці піднявся він, створили молитву і звернувся до Господа свого, і сказав Йому: «О Господь наш, яка воля Твоя, нехай так і буде» ... І вони вирушили в дорогу ».
Після прибуття в державу Гундофара цар дає апостолу велику суму грошей і велить йому приступати до будівництва. Однак апостол звільняється від грошового тягаря, роздаючи все гроші жебракам, і починає подорожувати по узбережжю, проповідуючи християнство. Через деякий час цар цікавиться, як просувається будівництво палацу, і його придворні кажуть:
«Палац не побудований, він нічого ще не зробив, але він ходив по містах і селах, подавав бідним і повчав їх про Бога новому, а також хвороби зціляв, демонів виганяв і багато робив. І ми думаємо, що чарівник він; але співчуття його, зцілення його, які були безплатними, і аскетизм його, і благочестя його змушують нас думати про нього, що він - маг або посланець того Бога нового ». (Діяння Фоми)
Цар закликає Фому і питає, чи побудований палац. Апостол говорить, що побудований. Цар питає, коли можна його побачити, і Фома з властивою йому прямотою відповідає: «Після твоєї смерті». Як можна було очікувати, цар кидає його в темницю. Незабаром помирає брат царя, Гад, і в притулок мертвих він бачить прекрасний палац. Він просить дозволу оселитися в ньому, але йому кажуть: «Ні, це палац, який християнин побудував для твого брата». Гад є в баченні свого брата і повідомляє, що його палац насправді побудований, і що він чудовий. Потім Гундофар сам стає християнином, прийнявши хрещення, миропомазання і святе причастя з рук апостола. І багато інших, також увірувавши, «прийшли до притулку Христа». (Діяння Фоми).
Тоді апостол призначає диякона в якості свого наступника і відправляється в південну Індію, де приймає мученицьку смерть після двадцяти років апостольського служіння, звернувши в християнство тисячі людей. Місцеве індійське переказ злегка відрізняється від сирійського оригіналу «Діянь», стверджуючи, що святий Фома прибув спочатку не в Пунджаб, де правил Гундофар, а на узбережжі Малабара, влаштувавшись в старовинному порту Музіріс в 50-52 роках, де, як то кажуть, він заснував 7 церков: в Кранганоре, КВІЛОН, Паравуре, Коккамангаламе, Ніранаме, Палаюре і Каяле. Історія про палац Гундофара згадується в обох переказах, так само як і про кончину апостола біля Мадраса, де його гробниця донині залишається об'єктом паломництв.
Причина мученицької смерті також злегка розрізняється в обох переказах: в сирійському тексті (можливо, не без подальшого втручання гностиків) святий Фома був забитий за те, що схилив дружину місцевого царя до стриманості в подружньому житті, проте індійське переказ наполягає на тому, що його смерть була спровокована брахманами, розгніваними проповіддю християнства. Втім, місце і час смерті в джерелах збігаються, він був пронизаний списом 19 грудня 72 року і помер трьома днями пізніше, 21 грудня в Меліпура близько Мадраса в індійському штаті Таміл Наду.
Інші ранні рукописи «Діянь Фоми» арамейською мовою в багатьох місцях прикрашені й фантастичні, включаючи такі гностичні нововведення, як вказівки на те, що Фома був близнюком Господа. Разом з нестачею історичних свідчень це викликало повне відторгнення «Діянь» західними істориками до тих пір, поки в 1834 році один дослідник не виявлено в Кабульської долині Афганістану схованку з древніми монетами. На багатьох з них були зображення і імена забутих царів, і на деяких грецьким і індійським шрифтом було відштампованих ім'я Гундофара в різній орфографії. Через десятиліття монети з ім'ям Гундофара виявлялися від Бактрії до Пунджаб, і кілька десятків з них, датованих I століттям н.е., зараз виставлені в Британському музеї і Музеї Калькутти.
В кінці ХIX століття в руїнах близько Пешавара була знайдена кам'яна табличка з написом на індо-Бактрійського мовою. Історик-сходознавець Самуель Мофетта повідомляє, що напис не тільки «згадувала царя Гундофара, але і прямо вказувала на час його правління в першій половині I століття н.е., що робило його сучасником апостола Фоми, як і описувалося в зганьблених« Діяннях Фоми » . Згідно дат на табличці, він правил в 45 або 46 роках, близько до того часу, яке традиційно вважається часом прибуття апостола Фоми в Індію.
Зрештою в ХIX столітті були виявлені записи черниці-паломниця Егер. Під час своїх подорожей на Святу Землю, в Сирію, Ліван і Єгипет протягом 381-384 років вона пише:
«В ім'я Христа Бога нашого ми благополучно прибули в Едесу. Після прибуття ми без зволікання відвідали храм і гробницю Святого Томи (Апостола). За традицією ми виконали наші молитви і все те, що ми зазвичай робимо, відвідуючи святі місця. Ми також прочитали уривки з «Діянь святого Фоми» (у його гробниці). Храм являє собою велике красива будівля, зведена за сучасним проектом, і воно дійсно гідно бути Будинком Бога »...
Домініканські тлумачі на початку XX століття зробили з цього відкриття переконливий висновок, що навряд чи Егер читала «дійшов до нас видання, спотворене гностиками, а рукопис« Діянь », визнаних християнами того часу канонічними і справжніми ... Це явно призводить до доказу того, що існували рукописи, які не спотворені для використання в цілях гностиків ... «Діяння», які мала при собі паломниця, були на грецькій мові, так само як і Звід Писання, як зазначено в її цитатах ».
З появою цих двох значних відкриттів протести з приводу відсутності свідчень і неясності тексту стали здавати позиції. І хоча історики можуть продовжувати висловлювати сумніви, слід зважати на очевидних фактів.
Торгівля, дипломатія і колоністи
Відомо, що між Римською імперією, середземноморськими народами і Індією велася активна торгівля. За тисячу років до Христа субконтинент відвідували військові кораблі царя Соломона, а римський історик I століття Пліній повідомляє, що торговці Малабарского узбережжя ставили в один ряд Арабське море, Червоне море, Єгипет і Аден зі своїм портом в Музірісе. Римська імперія протягом сотень років посилала в Індію дипломатичні місії, а також є документальне підтвердження існування в Індії іудейських поселень в I столітті.
Сучасні історики вважають, що для іудея I століття було цілком зазвичай і навіть не становило великих труднощів відправитися на кораблі в Індію . Мофетта йде ще далі:
«Цілком можливо, в перші два століття християнства Індія була набагато більш відкрита для прямих контактів із Заходом, ніж за всю решту історію до прибуття туди португальців через п'ятнадцять століть ... Можливо, близько 50 року нашої ери один з таких кораблів привіз до Індії християнського місіонера з іудеї, теслі, оскільки документи того часу свідчать про те, що теслі користувалися на Сході великим попитом. Наприклад, для побудови царського палацу в південному тамільською королівстві Чола ».
Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
Існує безліч святоотецьких вказівок про перебування святого Фоми в Індії. Ось найвідоміші з них:
Didascalia Apostolorum (Едесса, 250 м н.е.) повідомляє: «Індія і все її території, і все, що до них прилягає до найдальшого моря, отримало апостольське священство з рук самого апостола Іуди Фоми, який був ватажком і правителем церкви , яку він тут побудував ».
Святий Григорій Богослов (329-390) посилається на Хому, а також на інших апостолів у Слові 33, проти аріан: «Що ж апостоли? Хіба не чужинці були для багатьох народів і міст, за якими вони розділилися, щоб всюди пронеслося Євангеліє, щоб все було осяяне Троїчним Світлом, просвічений істиною, так щоб і для тих, хто сидить у темряві і тіні смертної розсіявся морок незнання? Сказано: так ми у мови, вони ж у обрізання (Гал. 2: 9). Чуєш, це говорить Павло! Нехай Петру юдеї що ж спільного у Павла з язичниками, у Луки з Ахаіей, у Андрія з Епіром, у Іоанна з Ефесу, у Фоми з Індією, у Марка з Італією, - що у всіх (не кажучи про кожного окремо) спільного з тими, до яких вони ходили проповідувати? »(« Слово 33 проти аріан і про самого себе »)
Святий Амвросій Медіоланський (333-397): «... Як дійшло до того, що, втомившись від громадянських воєн, верховне Римське командування передали Юлію Августу, і так міжусобні чвари були припинені. Це в свою чергу дозволило апостолам без зволікання відправитися по слову Господа Ісуса: «Ідіть, навчайте всі народи». Навіть держави, закриті непрохідними горами, стали їм доступні, Фомі Індія, Матвію Персія. Також це (внутрішній світ) розширило владу Римської імперії по всій землі і пом'якшило чвари і розбіжності серед народів, зміцнюючи мир, даючи апостолам можливість у витоків Церкви подорожувати в багато землі.
Святий Ієронім (342-420): «Христос перебував всюди, з Фомою в Індії, з Петром в Римі, з Павлом в Іллірії, з Титом на Криті, з Андрієм в Ахайе, з кожним з апостолів у всякій країні» (Послання св. Ієроніма).
Святий Паулін Ноланський (354-431): «Так Бог, нагороджуючи своїми святими дарами всі землі, послав своїх апостолів у найбільші міста світу. Він послав Андрія до патрійцам, Іоанну в Ефесі дав владу над Європою і Азією, щоб вони відкинули свої гріхи сяйвом світла. Парфія приймає Матвія, Індія Фому, Лівія Тадея, Фрігія Філіпа »(Migne, P -L., Vol. 1 xi. Col. 514).
Святий Григорій, єпископ Турський (538-593) в своїй праці De Gloria Martyrum пише: «Апостол Фома, як стверджує історія його мучеництва, прийняв страждання в Індії. Через багато часу його тіло було перенесено в місто, який називався Едесса, в Сирії, і було там поховано. Тому в тому місці Індії, де він вперше був похований, зараз знаходиться монастир і дивного розміру церква, ретельно прикрашена і влаштована ».
Інші згадки про давнину християнства в Індії
Свідоцтва єпископа Євсевія Кесарійського (+340) і св. Ієроніма (+420), докладно описали делегацію християнського філософа св. Пантена від єпископа Деметрія в Олександрію «проповідувати Христа брахманам і філософам Індії» в 190 році. Обидва письменника підтверджують переказ про християнство в Індії в першому столітті, хоча Євсевій дотримується олександрійської традиції, де повідомляється, що св. Панта зустрів в Індії християн, які говорили, що отримали від апостола Варфоломія іудейський текст Євангелія від Матфея. Хоча і цілком можливо, що апостоли Варфоломій і Фома могли обидва перебувати в Індії, Євсевій фактично єдиний з усіх святих отців згадує апостола Варфоломія, який, на загальну думку, проповідував у Вірменії. Деякі історики також вважають, що в деяких випадках під назвою Індія могли прийматися частини Ефіопії і Щасливої Аравії (Arabia Felix).
Феофіл, прозваний індійців, є іншим джерелом IV століття. Під час правління імператора Костянтина Великого юнак Феофіл був відправлений з Індії в Рим в якості політичного заручника. Констанцій, син Костянтина відправив його потім з місією в Щасливу Аравію і Абіссінію (Ефіопію). Його подорожі описані істориком Аріанською Грецької Церкви, Філосторгія, який розповідає, що після виконання місії Феофіл відправився від берегів Індії на острів, де він жив. Звідти «він відвідував різні частини Індії, проводячи там різні реформи, бо місцеві християни слухали Євангеліє сидячи, та ін.». Його згадки про християнській спільноті з церквою, священиком і богослужінням могли ставитися тільки до християнської Церкви і віруючих, які колись населяли західну частину узбережжя Малабара, де богослужіння йшло на арамейською мовою.
Старовинне індійське переказ свідчить, що святий Фома призначив двох єпископів, Кефу в Малабарі і Павла в Коромандале (Меліпура), - вони були першими церковними ієрархами в Індії. Перша документальна згадка про індійський церковному ієрархом після легалізації християнства було про Івана персіянин, який був присутній на Нікейському Соборі (325) і підписував постанови Собору ім'ям «Іоанн Персіянін, ієрарх всіх церков Персії і Великої Індії». Невідомо, коли в Індії з'явилися постійно проживають єпископи, але в 530 році Косьма Индикоплов в своїй «Топографії», культурному огляді того часу, пише, що «в Мале (Малабарі), де росте перець» є християни. Він додає, що у християн Цейлону, яких він визначає як персів, і «християн Малабара», національність яких він не уточнює, що дозволяє вважати, що вони є корінними індійцями, є висвячений в Персії єпископ з кафедрою в Кальяні і єпископ на острові Сокотра .
Святий Григорій Турський, який писав до 590 року, повідомляє, що хтось Феодор, можливо сирійський паломник, який прибув для поклоніння мощам св. Мартина Турського під час єпископства Григорія, і який також побував в Індії, повідомив йому, що там, де спочивали мощі св. апостола Фоми, «варто хитромудро прикрашена вражаюча за величиною церква і монастир» ... «Після тривалого часу ці мощі були звідти перенесені в місто Едесу». Феодор був у обох гробниць, в Індії і в Едессі.
Святий Беда Високоповажний (673-735): «Христові Апостоли, будучи проповідниками віри і вчителями народів, отримали виділену їм паству в певних частинах світу. Петро отримав Рим, Андрій Ахаію, Яків Іспанію, Фома Індію, Іоанн Азію »...
«Англосаксонські хроніки», опісуючі події ранньої історії Англии, повідомляють про обітніцю, даного королем Альфредом при захісті Лондона, обкладених язичники. На виконання обітніці ВІН посілає посольство з дарами в Рим, и інше в Індію, до гробніці апостола Фоми: «883 рік від Р.Х. В цей рік ... Папа Марін пославши королю Альфреду "lignum Domini" (Частка Хреста). В цей же рік Сігхелм и Ателстан відвезлі в Рим пожертвування, Пожалуйста Альфред обіцяв Відправити туди, а такоже до Индии святому Фомі и святому Варфоломію за обітніцею, коли смороду протистоять військам при Лондоні; и там, слава Богу, їх молитва булу успішна после Виконання цієї обітніці ».
Дуже Древній сирійський церковний календар підтверджує перенесення мощей. Запис говорити: «3 липня, святий Фома, Який БУВ пронизаний спис в Индии. Його тіло знаходиться в Урхан (давня назва Едесси), перенесено туди купцем Хабіна. Велике свято ». Два пункти вказують на старовину записи: старовинна назва Едесси і те, що перенесення мощей апостола було настільки недавнім, що ім'я людини, який переніс їх, було все ще в пам'яті.
Свідчення очевидця перенесення мощей з Індії в Едесу надано св. Єфремом Сирин, який прибув в Едесу після здачі Нісібіна Персії в 363 році і прожив там до своєї смерті в 373 році. У своєму сорок другому Нісібійском співі святий Єфрем повідомляє, що апостол був забитий в Індії, і що його мощі були згодом поміщені в раку в Едессі. Подібне переказ про святого Фоми повторюється і в інших його співах: «Був посланий він до земель темних народів, вдягнути їх у білий одяг хрещення. Благодатної своєї зорею розігнав він тяжкий сутінки Індії. Зв'язати Індію шлюбними узами з Єдинородним Сином було його місією. Благословенний купець знайшов настільки великий скарб. І Едесса стала благословенним містом, знайшовши найбільшу перлину, яку змогла дати Індія ».
Марко Поло також відвідав Індію, коли повернувся з Китаю в 1293 році. Про гробниці апостола він сказав: «Мощі святого Фоми - в області Меабар, в маленькому містечку, куди ніхто, навіть купці, не входить, товарів на вивіз звідси мало. Місце глухе, але багато і християн і сарацинів паломнічает сюди. Тутешні сарацини, скажу вам, в святого Фому вірять міцно; розповідають, що він був сарацином, великим пророком; називають його анаіран; це означає «свята людина». Розповім вам ось про яке диво: християнські паломники беруть землю в тому самому місці, де святий спочив, і цю землю вони приносять до себе: у кого лихоманка чотириденна, або триденна, або будь-яка інша, тому вони дають випити (води) з тією землею ; і хворий, як тільки нап'ється, зцілюється ... А земля, знайте, червона ».
Місцеве індійське переказ
Індійські християни або «Християни св.Фоми», як вони самі себе називають, до сих пір міцно дотримуються усного переказу про своїх апостольських коріння. Сюди відносяться Ramban Pattu або Thomma Parvom, пісня, що містить у собі розповіді з «Діянь Фоми». Через сорок вісім поколінь існування усної традиції ця пісня була, нарешті, записана в 1600 році Рамбааном Томасом, нащадком першого єпископа, рукоположення святим Фомою, колишнім спочатку священиком-брахманом.
Margom Kali і Mappila Paattu - це цикл пісень по «Діянь Фоми» і історії малабарский Церкви. Вони виконуються в танці, що характерно для сирійських християн. Деякі з цих танцювальних п'єс досі виконуються під відкритим небом під час церковних свят. Veadian Pattu виповнюється місцевим індійським ансамблем Veeradians на християнських фестивалях і супроводжується грою на місцевому музичному інструменті під назвою віллу. Невідомо, чи базуються ці пісні на ранніх варіантах «Діянь Фоми» або відносяться до незалежної традиції, заснованої на усних хроніках перших християн, в будь-якому випадку ці традиції дотримуються індійськими християнами повсюдно.
До прибуття португальців в XVI столітті історія християнства в Індії на папері була відсутня, та й в цілому історична наука в письмовому вигляді з'явилася в Індії тільки з приходом арабських мусульман. У Британському музеї знаходиться величезна колекція, яка містить манускрипти, листи і звіти португальських єзуїтських місій в Індії, серед яких літопис з історією Малабарского узбережжя. Автор-єзуїт ретельно зібрав усні перекази цих християн, а традиційні індійські вірування наших днів успішно доповнюють його хроніки.
Португальські розповіді повідомляють, що після мученицької смерті св.Фоми його учні довгі століття залишалися віруючими і Церква збільшилась. Пізніше, переживши гоніння, війну і голод, християни св.Фоми Малабарского узбережжя і Меліпура розсіялися і багато хто повернувся до язичництва. Християни області Кочин домоглися більшого, поширившись від Кулака (Квілон) до Палура (Палером), села на північ від Малабара.
Перебуваючи під керуванням місцевих князів, які рідко втручалися в справи віри, вони, мабуть, не зазнали таких жорстоких переслідувань, як їх брати на узбережжі. У IX столітті сирійський купець березня Фома Канна отримав дозвіл правлячого раджі Черумана Перумана створити християнський прихід за участю багатьох місцевих індійських християнських сімей. Їм також було присвоєно спеціальний цивільний статус, що підтверджується документами, що існують донині.
Відповідно до місцевого переказу, перш прибуття на індійський континент святий Фома проповідував християнство жителям острова Сокотра, заснувавши християнську громаду, яка зберегла віру, хоч і в досить виродилася вигляді, до 1542 року, коли туди прибув католик святий Франсіс Ксавьє і виявив, що вони ухилилися в несторіанство, страждають від нестачі духовенства, хоча і вважають себе нащадками християн, звернених проповіддю святого Фоми. До 1680 року християнство на Сокотрі практично зникло у зв'язку з утисками арабів і нехтуванням несторіанські патріархів.
Духовенство та ієрархи південній Індії сповідують несторіанство з V століття: більше тисячі років ієрархи в Індійську Церква призначалися Персією, це тривало до XVI століття, коли це заступництво підійшло до кінця. На сьогоднішній день в Індії існує безліч християнських віросповідань. З 1982 року в північній Індії діє Православна Церква під юрисдикцією Вселенського Патріарха Константинопольського і в даний час налічує вісімнадцять парафій і майже 4000 членів.
Переклад з англійської Марини Леонтьєвої спеціально для порталу «Православие и мир»
Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
Протягом століть західні історики категорично відкидали твердження християнської Церкви в Індії про її апостольських коріння, а також домагання на те, що вона є найстарішою християнською Церквою за межами Римської імперії.
«Діяння Фоми» - загадка для істориків
Як південно-індійське переказ, так і прикрашений сирійський оригінал «Діянь Фоми», датований II століттям, довгий час здавалися не більше ніж апокрифічними легендами. Хоча багато батьків Церкви і повідомляли про апостольську місії святого Фоми в Індію, не було історичних свідчень про згадані в «Діяннях» царях, назви багатьох стародавніх географічних місць також були невідомі науці. Незважаючи на те, що з моменту виникнення «Діяння» були широко поширені в християнському світі, і тексту, і переказами не вистачало міцних речових доказів.
І все ж «Діяння Фоми» були захоплюючою історією, традиційно починалася з опису того, як апостоли поділили між собою світ для місіонерства.
«У той час, коли були в Єрусалимі апостоли все ... поділили вони країни між собою, щоб кожен з них міг проповідувати в країні, яка випала йому ... І випала за жеребом і по розділу Індія Іуді Фомі апостолу. І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?» І в той час як так міркував Юда, явився йому Господь наш в нічному баченні і сказав йому: «Не бійся, Фома, адже благодать Моя, з тобою вона». Але ж він не був переконаний цілком, кажучи: «Куди ти ні захочеш, Господь наш, пошли Ти мене, тільки в Індію не піду я». (Діяння Фоми).
Беззастережна поступливість була не в характері святого Фоми, і можливо, інші апостоли не сильно цьому здивувалися. В кінцевому рахунку, ми маємо про нього три згадки в Євангелії: святий Фома закликає апостолів піти і померти з Христом в Єрусалимі, наполягає, щоб Господь точніше пояснив, що означає слідувати за Ним, і в підсумку відмовляється повірити в утвердження учнів про Христове воскресіння , Поки сам не побачить воскреслого Господа.
Апостол у всьому любив визначеність, але, будучи переконаний, був здатний до рішучих дій. Опинившись безсилими перед обличчям категоричної відмови Фоми, його товариші по місіонерства кликали в молитві до Самого Господа, Який не забарився відгукнутися.
Під час їх зборів хтось Хаббан, довірена особа індійського царя Гундофара, також знаходився в Єрусалимі, в пошуках вправного середземноморського теслі для будівництва палацу для індійсько-парфянского царя. У «Діяннях» Господь постає перед купцем, кажучи, що у нього є раб-архітектор, якого він хоче продати, і купець погоджується:
«І коли вони запевнили купчі день забирає Ісус Фому і пішов до Хаббанія-купцеві. І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?» Говорить до Нього Хома йому: «Так, він господар мій». Сказав йому Хаббан-купець: «Він продав тебе в мою власність». І Фома промовчав (у відповідь) йому. Вранці піднявся він, створили молитву і звернувся до Господа свого, і сказав Йому: «О Господь наш, яка воля Твоя, нехай так і буде» ... І вони вирушили в дорогу ».
Після прибуття в державу Гундофара цар дає апостолу велику суму грошей і велить йому приступати до будівництва. Однак апостол звільняється від грошового тягаря, роздаючи все гроші жебракам, і починає подорожувати по узбережжю, проповідуючи християнство. Через деякий час цар цікавиться, як просувається будівництво палацу, і його придворні кажуть:
«Палац не побудований, він нічого ще не зробив, але він ходив по містах і селах, подавав бідним і повчав їх про Бога новому, а також хвороби зціляв, демонів виганяв і багато робив. І ми думаємо, що чарівник він; але співчуття його, зцілення його, які були безплатними, і аскетизм його, і благочестя його змушують нас думати про нього, що він - маг або посланець того Бога нового ». (Діяння Фоми)
Цар закликає Фому і питає, чи побудований палац. Апостол говорить, що побудований. Цар питає, коли можна його побачити, і Фома з властивою йому прямотою відповідає: «Після твоєї смерті». Як можна було очікувати, цар кидає його в темницю. Незабаром помирає брат царя, Гад, і в притулок мертвих він бачить прекрасний палац. Він просить дозволу оселитися в ньому, але йому кажуть: «Ні, це палац, який християнин побудував для твого брата». Гад є в баченні свого брата і повідомляє, що його палац насправді побудований, і що він чудовий. Потім Гундофар сам стає християнином, прийнявши хрещення, миропомазання і святе причастя з рук апостола. І багато інших, також увірувавши, «прийшли до притулку Христа». (Діяння Фоми).
Тоді апостол призначає диякона в якості свого наступника і відправляється в південну Індію, де приймає мученицьку смерть після двадцяти років апостольського служіння, звернувши в християнство тисячі людей. Місцеве індійське переказ злегка відрізняється від сирійського оригіналу «Діянь», стверджуючи, що святий Фома прибув спочатку не в Пунджаб, де правил Гундофар, а на узбережжі Малабара, влаштувавшись в старовинному порту Музіріс в 50-52 роках, де, як то кажуть, він заснував 7 церков: в Кранганоре, КВІЛОН, Паравуре, Коккамангаламе, Ніранаме, Палаюре і Каяле. Історія про палац Гундофара згадується в обох переказах, так само як і про кончину апостола біля Мадраса, де його гробниця донині залишається об'єктом паломництв.
Причина мученицької смерті також злегка розрізняється в обох переказах: в сирійському тексті (можливо, не без подальшого втручання гностиків) святий Фома був забитий за те, що схилив дружину місцевого царя до стриманості в подружньому житті, проте індійське переказ наполягає на тому, що його смерть була спровокована брахманами, розгніваними проповіддю християнства. Втім, місце і час смерті в джерелах збігаються, він був пронизаний списом 19 грудня 72 року і помер трьома днями пізніше, 21 грудня в Меліпура близько Мадраса в індійському штаті Таміл Наду.
Інші ранні рукописи «Діянь Фоми» арамейською мовою в багатьох місцях прикрашені й фантастичні, включаючи такі гностичні нововведення, як вказівки на те, що Фома був близнюком Господа. Разом з нестачею історичних свідчень це викликало повне відторгнення «Діянь» західними істориками до тих пір, поки в 1834 році один дослідник не виявлено в Кабульської долині Афганістану схованку з древніми монетами. На багатьох з них були зображення і імена забутих царів, і на деяких грецьким і індійським шрифтом було відштампованих ім'я Гундофара в різній орфографії. Через десятиліття монети з ім'ям Гундофара виявлялися від Бактрії до Пунджаб, і кілька десятків з них, датованих I століттям н.е., зараз виставлені в Британському музеї і Музеї Калькутти.
В кінці ХIX століття в руїнах близько Пешавара була знайдена кам'яна табличка з написом на індо-Бактрійського мовою. Історик-сходознавець Самуель Мофетта повідомляє, що напис не тільки «згадувала царя Гундофара, але і прямо вказувала на час його правління в першій половині I століття н.е., що робило його сучасником апостола Фоми, як і описувалося в зганьблених« Діяннях Фоми » . Згідно дат на табличці, він правил в 45 або 46 роках, близько до того часу, яке традиційно вважається часом прибуття апостола Фоми в Індію.
Зрештою в ХIX столітті були виявлені записи черниці-паломниця Егер. Під час своїх подорожей на Святу Землю, в Сирію, Ліван і Єгипет протягом 381-384 років вона пише:
«В ім'я Христа Бога нашого ми благополучно прибули в Едесу. Після прибуття ми без зволікання відвідали храм і гробницю Святого Томи (Апостола). За традицією ми виконали наші молитви і все те, що ми зазвичай робимо, відвідуючи святі місця. Ми також прочитали уривки з «Діянь святого Фоми» (у його гробниці). Храм являє собою велике красива будівля, зведена за сучасним проектом, і воно дійсно гідно бути Будинком Бога »...
Домініканські тлумачі на початку XX століття зробили з цього відкриття переконливий висновок, що навряд чи Егер читала «дійшов до нас видання, спотворене гностиками, а рукопис« Діянь », визнаних християнами того часу канонічними і справжніми ... Це явно призводить до доказу того, що існували рукописи, які не спотворені для використання в цілях гностиків ... «Діяння», які мала при собі паломниця, були на грецькій мові, так само як і Звід Писання, як зазначено в її цитатах ».
З появою цих двох значних відкриттів протести з приводу відсутності свідчень і неясності тексту стали здавати позиції. І хоча історики можуть продовжувати висловлювати сумніви, слід зважати на очевидних фактів.
Торгівля, дипломатія і колоністи
Відомо, що між Римською імперією, середземноморськими народами і Індією велася активна торгівля. За тисячу років до Христа субконтинент відвідували військові кораблі царя Соломона, а римський історик I століття Пліній повідомляє, що торговці Малабарского узбережжя ставили в один ряд Арабське море, Червоне море, Єгипет і Аден зі своїм портом в Музірісе. Римська імперія протягом сотень років посилала в Індію дипломатичні місії, а також є документальне підтвердження існування в Індії іудейських поселень в I столітті.
Сучасні історики вважають, що для іудея I століття було цілком зазвичай і навіть не становило великих труднощів відправитися на кораблі в Індію . Мофетта йде ще далі:
«Цілком можливо, в перші два століття християнства Індія була набагато більш відкрита для прямих контактів із Заходом, ніж за всю решту історію до прибуття туди португальців через п'ятнадцять століть ... Можливо, близько 50 року нашої ери один з таких кораблів привіз до Індії християнського місіонера з іудеї, теслі, оскільки документи того часу свідчать про те, що теслі користувалися на Сході великим попитом. Наприклад, для побудови царського палацу в південному тамільською королівстві Чола ».
Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
Існує безліч святоотецьких вказівок про перебування святого Фоми в Індії. Ось найвідоміші з них:
Didascalia Apostolorum (Едесса, 250 м н.е.) повідомляє: «Індія і все її території, і все, що до них прилягає до найдальшого моря, отримало апостольське священство з рук самого апостола Іуди Фоми, який був ватажком і правителем церкви , яку він тут побудував ».
Святий Григорій Богослов (329-390) посилається на Хому, а також на інших апостолів у Слові 33, проти аріан: «Що ж апостоли? Хіба не чужинці були для багатьох народів і міст, за якими вони розділилися, щоб всюди пронеслося Євангеліє, щоб все було осяяне Троїчним Світлом, просвічений істиною, так щоб і для тих, хто сидить у темряві і тіні смертної розсіявся морок незнання? Сказано: так ми у мови, вони ж у обрізання (Гал. 2: 9). Чуєш, це говорить Павло! Нехай Петру юдеї що ж спільного у Павла з язичниками, у Луки з Ахаіей, у Андрія з Епіром, у Іоанна з Ефесу, у Фоми з Індією, у Марка з Італією, - що у всіх (не кажучи про кожного окремо) спільного з тими, до яких вони ходили проповідувати? »(« Слово 33 проти аріан і про самого себе »)
Святий Амвросій Медіоланський (333-397): «... Як дійшло до того, що, втомившись від громадянських воєн, верховне Римське командування передали Юлію Августу, і так міжусобні чвари були припинені. Це в свою чергу дозволило апостолам без зволікання відправитися по слову Господа Ісуса: «Ідіть, навчайте всі народи». Навіть держави, закриті непрохідними горами, стали їм доступні, Фомі Індія, Матвію Персія. Також це (внутрішній світ) розширило владу Римської імперії по всій землі і пом'якшило чвари і розбіжності серед народів, зміцнюючи мир, даючи апостолам можливість у витоків Церкви подорожувати в багато землі.
Святий Ієронім (342-420): «Христос перебував всюди, з Фомою в Індії, з Петром в Римі, з Павлом в Іллірії, з Титом на Криті, з Андрієм в Ахайе, з кожним з апостолів у всякій країні» (Послання св. Ієроніма).
Святий Паулін Ноланський (354-431): «Так Бог, нагороджуючи своїми святими дарами всі землі, послав своїх апостолів у найбільші міста світу. Він послав Андрія до патрійцам, Іоанну в Ефесі дав владу над Європою і Азією, щоб вони відкинули свої гріхи сяйвом світла. Парфія приймає Матвія, Індія Фому, Лівія Тадея, Фрігія Філіпа »(Migne, P -L., Vol. 1 xi. Col. 514).
Святий Григорій, єпископ Турський (538-593) в своїй праці De Gloria Martyrum пише: «Апостол Фома, як стверджує історія його мучеництва, прийняв страждання в Індії. Через багато часу його тіло було перенесено в місто, який називався Едесса, в Сирії, і було там поховано. Тому в тому місці Індії, де він вперше був похований, зараз знаходиться монастир і дивного розміру церква, ретельно прикрашена і влаштована ».
Інші згадки про давнину християнства в Індії
Свідоцтва єпископа Євсевія Кесарійського (+340) і св. Ієроніма (+420), докладно описали делегацію християнського філософа св. Пантена від єпископа Деметрія в Олександрію «проповідувати Христа брахманам і філософам Індії» в 190 році. Обидва письменника підтверджують переказ про християнство в Індії в першому столітті, хоча Євсевій дотримується олександрійської традиції, де повідомляється, що св. Панта зустрів в Індії християн, які говорили, що отримали від апостола Варфоломія іудейський текст Євангелія від Матфея. Хоча і цілком можливо, що апостоли Варфоломій і Фома могли обидва перебувати в Індії, Євсевій фактично єдиний з усіх святих отців згадує апостола Варфоломія, який, на загальну думку, проповідував у Вірменії. Деякі історики також вважають, що в деяких випадках під назвою Індія могли прийматися частини Ефіопії і Щасливої Аравії (Arabia Felix).
Феофіл, прозваний індійців, є іншим джерелом IV століття. Під час правління імператора Костянтина Великого юнак Феофіл був відправлений з Індії в Рим в якості політичного заручника. Констанцій, син Костянтина відправив його потім з місією в Щасливу Аравію і Абіссінію (Ефіопію). Його подорожі описані істориком Аріанською Грецької Церкви, Філосторгія, який розповідає, що після виконання місії Феофіл відправився від берегів Індії на острів, де він жив. Звідти «він відвідував різні частини Індії, проводячи там різні реформи, бо місцеві християни слухали Євангеліє сидячи, та ін.». Його згадки про християнській спільноті з церквою, священиком і богослужінням могли ставитися тільки до християнської Церкви і віруючих, які колись населяли західну частину узбережжя Малабара, де богослужіння йшло на арамейською мовою.
Старовинне індійське переказ свідчить, що святий Фома призначив двох єпископів, Кефу в Малабарі і Павла в Коромандале (Меліпура), - вони були першими церковними ієрархами в Індії. Перша документальна згадка про індійський церковному ієрархом після легалізації християнства було про Івана персіянин, який був присутній на Нікейському Соборі (325) і підписував постанови Собору ім'ям «Іоанн Персіянін, ієрарх всіх церков Персії і Великої Індії». Невідомо, коли в Індії з'явилися постійно проживають єпископи, але в 530 році Косьма Индикоплов в своїй «Топографії», культурному огляді того часу, пише, що «в Мале (Малабарі), де росте перець» є християни. Він додає, що у християн Цейлону, яких він визначає як персів, і «християн Малабара», національність яких він не уточнює, що дозволяє вважати, що вони є корінними індійцями, є висвячений в Персії єпископ з кафедрою в Кальяні і єпископ на острові Сокотра .
Святий Григорій Турський, який писав до 590 року, повідомляє, що хтось Феодор, можливо сирійський паломник, який прибув для поклоніння мощам св. Мартина Турського під час єпископства Григорія, і який також побував в Індії, повідомив йому, що там, де спочивали мощі св. апостола Фоми, «варто хитромудро прикрашена вражаюча за величиною церква і монастир» ... «Після тривалого часу ці мощі були звідти перенесені в місто Едесу». Феодор був у обох гробниць, в Індії і в Едессі.
Святий Беда Високоповажний (673-735): «Христові Апостоли, будучи проповідниками віри і вчителями народів, отримали виділену їм паству в певних частинах світу. Петро отримав Рим, Андрій Ахаію, Яків Іспанію, Фома Індію, Іоанн Азію »...
Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
Протягом століть західні історики категорично відкидали твердження християнської Церкви в Індії про її апостольських коріння, а також домагання на те, що вона є найстарішою християнською Церквою за межами Римської імперії.
«Діяння Фоми» - загадка для істориків
Як південно-індійське переказ, так і прикрашений сирійський оригінал «Діянь Фоми», датований II століттям, довгий час здавалися не більше ніж апокрифічними легендами. Хоча багато батьків Церкви і повідомляли про апостольську місії святого Фоми в Індію, не було історичних свідчень про згадані в «Діяннях» царях, назви багатьох стародавніх географічних місць також були невідомі науці. Незважаючи на те, що з моменту виникнення «Діяння» були широко поширені в християнському світі, і тексту, і переказами не вистачало міцних речових доказів.
І все ж «Діяння Фоми» були захоплюючою історією, традиційно починалася з опису того, як апостоли поділили між собою світ для місіонерства.
«У той час, коли були в Єрусалимі апостоли все ... поділили вони країни між собою, щоб кожен з них міг проповідувати в країні, яка випала йому ... І випала за жеребом і по розділу Індія Іуді Фомі апостолу. І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?» І в той час як так міркував Юда, явився йому Господь наш в нічному баченні і сказав йому: «Не бійся, Фома, адже благодать Моя, з тобою вона». Але ж він не був переконаний цілком, кажучи: «Куди ти ні захочеш, Господь наш, пошли Ти мене, тільки в Індію не піду я». (Діяння Фоми).
Беззастережна поступливість була не в характері святого Фоми, і можливо, інші апостоли не сильно цьому здивувалися. В кінцевому рахунку, ми маємо про нього три згадки в Євангелії: святий Фома закликає апостолів піти і померти з Христом в Єрусалимі, наполягає, щоб Господь точніше пояснив, що означає слідувати за Ним, і в підсумку відмовляється повірити в утвердження учнів про Христове воскресіння , Поки сам не побачить воскреслого Господа.
Апостол у всьому любив визначеність, але, будучи переконаний, був здатний до рішучих дій. Опинившись безсилими перед обличчям категоричної відмови Фоми, його товариші по місіонерства кликали в молитві до Самого Господа, Який не забарився відгукнутися.
Під час їх зборів хтось Хаббан, довірена особа індійського царя Гундофара, також знаходився в Єрусалимі, в пошуках вправного середземноморського теслі для будівництва палацу для індійсько-парфянского царя. У «Діяннях» Господь постає перед купцем, кажучи, що у нього є раб-архітектор, якого він хоче продати, і купець погоджується:
«І коли вони запевнили купчі день забирає Ісус Фому і пішов до Хаббанія-купцеві. І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?» Говорить до Нього Хома йому: «Так, він господар мій». Сказав йому Хаббан-купець: «Він продав тебе в мою власність». І Фома промовчав (у відповідь) йому. Вранці піднявся він, створили молитву і звернувся до Господа свого, і сказав Йому: «О Господь наш, яка воля Твоя, нехай так і буде» ... І вони вирушили в дорогу ».
Після прибуття в державу Гундофара цар дає апостолу велику суму грошей і велить йому приступати до будівництва. Однак апостол звільняється від грошового тягаря, роздаючи все гроші жебракам, і починає подорожувати по узбережжю, проповідуючи християнство. Через деякий час цар цікавиться, як просувається будівництво палацу, і його придворні кажуть:
«Палац не побудований, він нічого ще не зробив, але він ходив по містах і селах, подавав бідним і повчав їх про Бога новому, а також хвороби зціляв, демонів виганяв і багато робив. І ми думаємо, що чарівник він; але співчуття його, зцілення його, які були безплатними, і аскетизм його, і благочестя його змушують нас думати про нього, що він - маг або посланець того Бога нового ». (Діяння Фоми)
Цар закликає Фому і питає, чи побудований палац. Апостол говорить, що побудований. Цар питає, коли можна його побачити, і Фома з властивою йому прямотою відповідає: «Після твоєї смерті». Як можна було очікувати, цар кидає його в темницю. Незабаром помирає брат царя, Гад, і в притулок мертвих він бачить прекрасний палац. Він просить дозволу оселитися в ньому, але йому кажуть: «Ні, це палац, який християнин побудував для твого брата». Гад є в баченні свого брата і повідомляє, що його палац насправді побудований, і що він чудовий. Потім Гундофар сам стає християнином, прийнявши хрещення, миропомазання і святе причастя з рук апостола. І багато інших, також увірувавши, «прийшли до притулку Христа». (Діяння Фоми).
Тоді апостол призначає диякона в якості свого наступника і відправляється в південну Індію, де приймає мученицьку смерть після двадцяти років апостольського служіння, звернувши в християнство тисячі людей. Місцеве індійське переказ злегка відрізняється від сирійського оригіналу «Діянь», стверджуючи, що святий Фома прибув спочатку не в Пунджаб, де правил Гундофар, а на узбережжі Малабара, влаштувавшись в старовинному порту Музіріс в 50-52 роках, де, як то кажуть, він заснував 7 церков: в Кранганоре, КВІЛОН, Паравуре, Коккамангаламе, Ніранаме, Палаюре і Каяле. Історія про палац Гундофара згадується в обох переказах, так само як і про кончину апостола біля Мадраса, де його гробниця донині залишається об'єктом паломництв.
Причина мученицької смерті також злегка розрізняється в обох переказах: в сирійському тексті (можливо, не без подальшого втручання гностиків) святий Фома був забитий за те, що схилив дружину місцевого царя до стриманості в подружньому житті, проте індійське переказ наполягає на тому, що його смерть була спровокована брахманами, розгніваними проповіддю християнства. Втім, місце і час смерті в джерелах збігаються, він був пронизаний списом 19 грудня 72 року і помер трьома днями пізніше, 21 грудня в Меліпура близько Мадраса в індійському штаті Таміл Наду.
Інші ранні рукописи «Діянь Фоми» арамейською мовою в багатьох місцях прикрашені й фантастичні, включаючи такі гностичні нововведення, як вказівки на те, що Фома був близнюком Господа. Разом з нестачею історичних свідчень це викликало повне відторгнення «Діянь» західними істориками до тих пір, поки в 1834 році один дослідник не виявлено в Кабульської долині Афганістану схованку з древніми монетами. На багатьох з них були зображення і імена забутих царів, і на деяких грецьким і індійським шрифтом було відштампованих ім'я Гундофара в різній орфографії. Через десятиліття монети з ім'ям Гундофара виявлялися від Бактрії до Пунджаб, і кілька десятків з них, датованих I століттям н.е., зараз виставлені в Британському музеї і Музеї Калькутти.
В кінці ХIX століття в руїнах близько Пешавара була знайдена кам'яна табличка з написом на індо-Бактрійського мовою. Історик-сходознавець Самуель Мофетта повідомляє, що напис не тільки «згадувала царя Гундофара, але і прямо вказувала на час його правління в першій половині I століття н.е., що робило його сучасником апостола Фоми, як і описувалося в зганьблених« Діяннях Фоми » . Згідно дат на табличці, він правил в 45 або 46 роках, близько до того часу, яке традиційно вважається часом прибуття апостола Фоми в Індію.
Зрештою в ХIX столітті були виявлені записи черниці-паломниця Егер. Під час своїх подорожей на Святу Землю, в Сирію, Ліван і Єгипет протягом 381-384 років вона пише:
«В ім'я Христа Бога нашого ми благополучно прибули в Едесу. Після прибуття ми без зволікання відвідали храм і гробницю Святого Томи (Апостола). За традицією ми виконали наші молитви і все те, що ми зазвичай робимо, відвідуючи святі місця. Ми також прочитали уривки з «Діянь святого Фоми» (у його гробниці). Храм являє собою велике красива будівля, зведена за сучасним проектом, і воно дійсно гідно бути Будинком Бога »...
Домініканські тлумачі на початку XX століття зробили з цього відкриття переконливий висновок, що навряд чи Егер читала «дійшов до нас видання, спотворене гностиками, а рукопис« Діянь », визнаних християнами того часу канонічними і справжніми ... Це явно призводить до доказу того, що існували рукописи, які не спотворені для використання в цілях гностиків ... «Діяння», які мала при собі паломниця, були на грецькій мові, так само як і Звід Писання, як зазначено в її цитатах ».
З появою цих двох значних відкриттів протести з приводу відсутності свідчень і неясності тексту стали здавати позиції. І хоча історики можуть продовжувати висловлювати сумніви, слід зважати на очевидних фактів.
Торгівля, дипломатія і колоністи
Відомо, що між Римською імперією, середземноморськими народами і Індією велася активна торгівля. За тисячу років до Христа субконтинент відвідували військові кораблі царя Соломона, а римський історик I століття Пліній повідомляє, що торговці Малабарского узбережжя ставили в один ряд Арабське море, Червоне море, Єгипет і Аден зі своїм портом в Музірісе. Римська імперія протягом сотень років посилала в Індію дипломатичні місії, а також є документальне підтвердження існування в Індії іудейських поселень в I столітті.
Сучасні історики вважають, що для іудея I століття було цілком зазвичай і навіть не становило великих труднощів відправитися на кораблі в Індію . Мофетта йде ще далі:
«Цілком можливо, в перші два століття християнства Індія була набагато більш відкрита для прямих контактів із Заходом, ніж за всю решту історію до прибуття туди португальців через п'ятнадцять століть ... Можливо, близько 50 року нашої ери один з таких кораблів привіз до Індії християнського місіонера з іудеї, теслі, оскільки документи того часу свідчать про те, що теслі користувалися на Сході великим попитом. Наприклад, для побудови царського палацу в південному тамільською королівстві Чола ».
Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
Існує безліч святоотецьких вказівок про перебування святого Фоми в Індії. Ось найвідоміші з них:
Didascalia Apostolorum (Едесса, 250 м н.е.) повідомляє: «Індія і все її території, і все, що до них прилягає до найдальшого моря, отримало апостольське священство з рук самого апостола Іуди Фоми, який був ватажком і правителем церкви , яку він тут побудував ».
Святий Григорій Богослов (329-390) посилається на Хому, а також на інших апостолів у Слові 33, проти аріан: «Що ж апостоли? Хіба не чужинці були для багатьох народів і міст, за якими вони розділилися, щоб всюди пронеслося Євангеліє, щоб все було осяяне Троїчним Світлом, просвічений істиною, так щоб і для тих, хто сидить у темряві і тіні смертної розсіявся морок незнання? Сказано: так ми у мови, вони ж у обрізання (Гал. 2: 9). Чуєш, це говорить Павло! Нехай Петру юдеї що ж спільного у Павла з язичниками, у Луки з Ахаіей, у Андрія з Епіром, у Іоанна з Ефесу, у Фоми з Індією, у Марка з Італією, - що у всіх (не кажучи про кожного окремо) спільного з тими, до яких вони ходили проповідувати? »(« Слово 33 проти аріан і про самого себе »)
Святий Амвросій Медіоланський (333-397): «... Як дійшло до того, що, втомившись від громадянських воєн, верховне Римське командування передали Юлію Августу, і так міжусобні чвари були припинені. Це в свою чергу дозволило апостолам без зволікання відправитися по слову Господа Ісуса: «Ідіть, навчайте всі народи». Навіть держави, закриті непрохідними горами, стали їм доступні, Фомі Індія, Матвію Персія. Також це (внутрішній світ) розширило владу Римської імперії по всій землі і пом'якшило чвари і розбіжності серед народів, зміцнюючи мир, даючи апостолам можливість у витоків Церкви подорожувати в багато землі.
Святий Ієронім (342-420): «Христос перебував всюди, з Фомою в Індії, з Петром в Римі, з Павлом в Іллірії, з Титом на Криті, з Андрієм в Ахайе, з кожним з апостолів у всякій країні» (Послання св. Ієроніма).
Святий Паулін Ноланський (354-431): «Так Бог, нагороджуючи своїми святими дарами всі землі, послав своїх апостолів у найбільші міста світу. Він послав Андрія до патрійцам, Іоанну в Ефесі дав владу над Європою і Азією, щоб вони відкинули свої гріхи сяйвом світла. Парфія приймає Матвія, Індія Фому, Лівія Тадея, Фрігія Філіпа »(Migne, P -L., Vol. 1 xi. Col. 514).
Святий Григорій, єпископ Турський (538-593) в своїй праці De Gloria Martyrum пише: «Апостол Фома, як стверджує історія його мучеництва, прийняв страждання в Індії. Через багато часу його тіло було перенесено в місто, який називався Едесса, в Сирії, і було там поховано. Тому в тому місці Індії, де він вперше був похований, зараз знаходиться монастир і дивного розміру церква, ретельно прикрашена і влаштована ».
Інші згадки про давнину християнства в Індії
Свідоцтва єпископа Євсевія Кесарійського (+340) і св. Ієроніма (+420), докладно описали делегацію християнського філософа св. Пантена від єпископа Деметрія в Олександрію «проповідувати Христа брахманам і філософам Індії» в 190 році. Обидва письменника підтверджують переказ про християнство в Індії в першому столітті, хоча Євсевій дотримується олександрійської традиції, де повідомляється, що св. Панта зустрів в Індії християн, які говорили, що отримали від апостола Варфоломія іудейський текст Євангелія від Матфея. Хоча і цілком можливо, що апостоли Варфоломій і Фома могли обидва перебувати в Індії, Євсевій фактично єдиний з усіх святих отців згадує апостола Варфоломія, який, на загальну думку, проповідував у Вірменії. Деякі історики також вважають, що в деяких випадках під назвою Індія могли прийматися частини Ефіопії і Щасливої Аравії (Arabia Felix).
Феофіл, прозваний індійців, є іншим джерелом IV століття. Під час правління імператора Костянтина Великого юнак Феофіл був відправлений з Індії в Рим в якості політичного заручника. Констанцій, син Костянтина відправив його потім з місією в Щасливу Аравію і Абіссінію (Ефіопію). Його подорожі описані істориком Аріанською Грецької Церкви, Філосторгія, який розповідає, що після виконання місії Феофіл відправився від берегів Індії на острів, де він жив. Звідти «він відвідував різні частини Індії, проводячи там різні реформи, бо місцеві християни слухали Євангеліє сидячи, та ін.». Його згадки про християнській спільноті з церквою, священиком і богослужінням могли ставитися тільки до християнської Церкви і віруючих, які колись населяли західну частину узбережжя Малабара, де богослужіння йшло на арамейською мовою.
Старовинне індійське переказ свідчить, що святий Фома призначив двох єпископів, Кефу в Малабарі і Павла в Коромандале (Меліпура), - вони були першими церковними ієрархами в Індії. Перша документальна згадка про індійський церковному ієрархом після легалізації християнства було про Івана персіянин, який був присутній на Нікейському Соборі (325) і підписував постанови Собору ім'ям «Іоанн Персіянін, ієрарх всіх церков Персії і Великої Індії». Невідомо, коли в Індії з'явилися постійно проживають єпископи, але в 530 році Косьма Индикоплов в своїй «Топографії», культурному огляді того часу, пише, що «в Мале (Малабарі), де росте перець» є християни. Він додає, що у християн Цейлону, яких він визначає як персів, і «християн Малабара», національність яких він не уточнює, що дозволяє вважати, що вони є корінними індійцями, є висвячений в Персії єпископ з кафедрою в Кальяні і єпископ на острові Сокотра .
Святий Григорій Турський, який писав до 590 року, повідомляє, що хтось Феодор, можливо сирійський паломник, який прибув для поклоніння мощам св. Мартина Турського під час єпископства Григорія, і який також побував в Індії, повідомив йому, що там, де спочивали мощі св. апостола Фоми, «варто хитромудро прикрашена вражаюча за величиною церква і монастир» ... «Після тривалого часу ці мощі були звідти перенесені в місто Едесу». Феодор був у обох гробниць, в Індії і в Едессі.
Святий Беда Високоповажний (673-735): «Христові Апостоли, будучи проповідниками віри і вчителями народів, отримали виділену їм паству в певних частинах світу. Петро отримав Рим, Андрій Ахаію, Яків Іспанію, Фома Індію, Іоанн Азію »...
«Англосаксонські хроніки», опісуючі події ранньої історії Англии, повідомляють про обітніцю, даного королем Альфредом при захісті Лондона, обкладених язичники. На виконання обітніці ВІН посілає посольство з дарами в Рим, и інше в Індію, до гробніці апостола Фоми: «883 рік від Р.Х. В цей рік ... Папа Марін пославши королю Альфреду "lignum Domini" (Частка Хреста). В цей же рік Сігхелм и Ателстан відвезлі в Рим пожертвування, Пожалуйста Альфред обіцяв Відправити туди, а такоже до Индии святому Фомі и святому Варфоломію за обітніцею, коли смороду протистоять військам при Лондоні; и там, слава Богу, їх молитва булу успішна после Виконання цієї обітніці ».
Дуже Древній сирійський церковний календар підтверджує перенесення мощей. Запис говорити: «3 липня, святий Фома, Який БУВ пронизаний спис в Индии. Его Тіло знаходиться в Урхан (давня назва Едесси), перенесено туди купцем Хабіна. Велике свято ». Два пункти вказують на старовину записи: старовинна назва Едесси і те, що перенесення мощей апостола було настільки недавнім, що ім'я людини, який переніс їх, було все ще в пам'яті.
Свідчення очевидця перенесення мощей з Індії в Едесу надано св. Єфремом Сирин, який прибув в Едесу після здачі Нісібіна Персії в 363 році і прожив там до своєї смерті в 373 році. У своєму сорок другому Нісібійском співі святий Єфрем повідомляє, що апостол був забитий в Індії, і що його мощі були згодом поміщені в раку в Едессі. Подібне переказ про святого Фоми повторюється і в інших його співах: «Був посланий він до земель темних народів, вдягнути їх у білий одяг хрещення. Благодатної своєї зорею розігнав він тяжкий сутінки Індії. Зв'язати Індію шлюбними узами з Єдинородним Сином було його місією. Благословенний купець знайшов настільки великий скарб. І Едесса стала благословенним містом, знайшовши найбільшу перлину, яку змогла дати Індія ».
Марко Поло також відвідав Індію, коли повернувся з Китаю в 1293 році. Про гробниці апостола він сказав: «Мощі святого Фоми - в області Меабар, в маленькому містечку, куди ніхто, навіть купці, не входить, товарів на вивіз звідси мало. Місце глухе, але багато і християн і сарацинів паломнічает сюди. Тутешні сарацини, скажу вам, в святого Фому вірять міцно; розповідають, що він був сарацином, великим пророком; називають його анаіран; це означає «свята людина». Розповім вам ось про яке диво: християнські паломники беруть землю в тому самому місці, де святий спочив, і цю землю вони приносять до себе: у кого лихоманка чотириденна, або триденна, або будь-яка інша, тому вони дають випити (води) з тією землею ; і хворий, як тільки нап'ється, зцілюється ... А земля, знайте, червона ».
Місцеве індійське переказ
Індійські християни або «Християни св.Фоми», як вони самі себе називають, до сих пір міцно дотримуються усного переказу про своїх апостольських коріння. Сюди відносяться Ramban Pattu або Thomma Parvom, пісня, що містить у собі розповіді з «Діянь Фоми». Через сорок вісім поколінь існування усної традиції ця пісня була, нарешті, записана в 1600 році Рамбааном Томасом, нащадком першого єпископа, рукоположення святим Фомою, колишнім спочатку священиком-брахманом.
Margom Kali і Mappila Paattu - це цикл пісень по «Діянь Фоми» і історії малабарский Церкви. Вони виконуються в танці, що характерно для сирійських християн. Деякі з цих танцювальних п'єс досі виконуються під відкритим небом під час церковних свят. Veadian Pattu виповнюється місцевим індійським ансамблем Veeradians на християнських фестивалях і супроводжується грою на місцевому музичному інструменті під назвою віллу. Невідомо, чи базуються ці пісні на ранніх варіантах «Діянь Фоми» або відносяться до незалежної традиції, заснованої на усних хроніках перших християн, в будь-якому випадку ці традиції дотримуються індійськими християнами повсюдно.
До прибуття португальців в XVI столітті історія християнства в Індії на папері була відсутня, та й в цілому історична наука в письмовому вигляді з'явилася в Індії тільки з приходом арабських мусульман. У Британському музеї знаходиться величезна колекція, яка містить манускрипти, листи і звіти португальських єзуїтських місій в Індії, серед яких літопис з історією Малабарского узбережжя. Автор-єзуїт ретельно зібрав усні перекази цих християн, а традиційні індійські вірування наших днів успішно доповнюють його хроніки.
Португальські розповіді повідомляють, що після мученицької смерті св.Фоми його учні довгі століття залишалися віруючими і Церква збільшилась. Пізніше, переживши гоніння, війну і голод, християни св.Фоми Малабарского узбережжя і Меліпура розсіялися і багато хто повернувся до язичництва. Християни області Кочин домоглися більшого, поширившись від Кулака (Квілон) до Палура (Палером), села на північ від Малабара.
Перебуваючи під керуванням місцевих князів, які рідко втручалися в справи віри, вони, мабуть, не зазнали таких жорстоких переслідувань, як їх брати на узбережжі. У IX столітті сирійський купець березня Фома Канна отримав дозвіл правлячого раджі Черумана Перумана створити християнський прихід за участю багатьох місцевих індійських християнських сімей. Їм також було присвоєно спеціальний цивільний статус, що підтверджується документами, що існують донині.
Відповідно до місцевого переказу, перш прибуття на індійський континент святий Фома проповідував християнство жителям острова Сокотра, заснувавши християнську громаду, яка зберегла віру, хоч і в досить виродилася вигляді, до 1542 року, коли туди прибув католик святий Франсіс Ксавьє і виявив, що вони ухилилися в несторіанство, страждають від нестачі духовенства, хоча і вважають себе нащадками християн, звернених проповіддю святого Фоми. До 1680 року християнство на Сокотрі практично зникло у зв'язку з утисками арабів і нехтуванням несторіанські патріархів.
Духовенство та ієрархи південній Індії сповідують несторіанство з V століття: більше тисячі років ієрархи в Індійську Церква призначалися Персією, це тривало до XVI століття, коли це заступництво підійшло до кінця. На сьогоднішній день в Індії існує безліч християнських віросповідань. З 1982 року в північній Індії діє Православна Церква під юрисдикцією Вселенського Патріарха Константинопольського і в даний час налічує вісімнадцять парафій і майже 4000 членів.
Переклад з англійської Марини Леонтьєвої спеціально для порталу «Православие и мир»
Дивовижні факти перебування апостола Фоми в Індії
Протягом століть західні історики категорично відкидали твердження християнської Церкви в Індії про її апостольських коріння, а також домагання на те, що вона є найстарішою християнською Церквою за межами Римської імперії.
«Діяння Фоми» - загадка для істориків
Як південно-індійське переказ, так і прикрашений сирійський оригінал «Діянь Фоми», датований II століттям, довгий час здавалися не більше ніж апокрифічними легендами. Хоча багато батьків Церкви і повідомляли про апостольську місії святого Фоми в Індію, не було історичних свідчень про згадані в «Діяннях» царях, назви багатьох стародавніх географічних місць також були невідомі науці. Незважаючи на те, що з моменту виникнення «Діяння» були широко поширені в християнському світі, і тексту, і переказами не вистачало міцних речових доказів.
І все ж «Діяння Фоми» були захоплюючою історією, традиційно починалася з опису того, як апостоли поділили між собою світ для місіонерства.
«У той час, коли були в Єрусалимі апостоли все ... поділили вони країни між собою, щоб кожен з них міг проповідувати в країні, яка випала йому ... І випала за жеребом і по розділу Індія Іуді Фомі апостолу. І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?» І в той час як так міркував Юда, явився йому Господь наш в нічному баченні і сказав йому: «Не бійся, Фома, адже благодать Моя, з тобою вона». Але ж він не був переконаний цілком, кажучи: «Куди ти ні захочеш, Господь наш, пошли Ти мене, тільки в Індію не піду я». (Діяння Фоми).
Беззастережна поступливість була не в характері святого Фоми, і можливо, інші апостоли не сильно цьому здивувалися. В кінцевому рахунку, ми маємо про нього три згадки в Євангелії: святий Фома закликає апостолів піти і померти з Христом в Єрусалимі, наполягає, щоб Господь точніше пояснив, що означає слідувати за Ним, і в підсумку відмовляється повірити в утвердження учнів про Христове воскресіння , Поки сам не побачить воскреслого Господа.
Апостол у всьому любив визначеність, але, будучи переконаний, був здатний до рішучих дій. Опинившись безсилими перед обличчям категоричної відмови Фоми, його товариші по місіонерства кликали в молитві до Самого Господа, Який не забарився відгукнутися.
Під час їх зборів хтось Хаббан, довірена особа індійського царя Гундофара, також знаходився в Єрусалимі, в пошуках вправного середземноморського теслі для будівництва палацу для індійсько-парфянского царя. У «Діяннях» Господь постає перед купцем, кажучи, що у нього є раб-архітектор, якого він хоче продати, і купець погоджується:
«І коли вони запевнили купчі день забирає Ісус Фому і пішов до Хаббанія-купцеві. І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?» Говорить до Нього Хома йому: «Так, він господар мій». Сказав йому Хаббан-купець: «Він продав тебе в мою власність». І Фома промовчав (у відповідь) йому. Вранці піднявся він, створили молитву і звернувся до Господа свого, і сказав Йому: «О Господь наш, яка воля Твоя, нехай так і буде» ... І вони вирушили в дорогу ».
Після прибуття в державу Гундофара цар дає апостолу велику суму грошей і велить йому приступати до будівництва. Однак апостол звільняється від грошового тягаря, роздаючи все гроші жебракам, і починає подорожувати по узбережжю, проповідуючи християнство. Через деякий час цар цікавиться, як просувається будівництво палацу, і його придворні кажуть:
«Палац не побудований, він нічого ще не зробив, але він ходив по містах і селах, подавав бідним і повчав їх про Бога новому, а також хвороби зціляв, демонів виганяв і багато робив. І ми думаємо, що чарівник він; але співчуття його, зцілення його, які були безплатними, і аскетизм його, і благочестя його змушують нас думати про нього, що він - маг або посланець того Бога нового ». (Діяння Фоми)
Цар закликає Фому і питає, чи побудований палац. Апостол говорить, що побудований. Цар питає, коли можна його побачити, і Фома з властивою йому прямотою відповідає: «Після твоєї смерті». Як можна було очікувати, цар кидає його в темницю. Незабаром помирає брат царя, Гад, і в притулок мертвих він бачить прекрасний палац. Він просить дозволу оселитися в ньому, але йому кажуть: «Ні, це палац, який християнин побудував для твого брата». Гад є в баченні свого брата і повідомляє, що його палац насправді побудований, і що він чудовий. Потім Гундофар сам стає християнином, прийнявши хрещення, миропомазання і святе причастя з рук апостола. І багато інших, також увірувавши, «прийшли до притулку Христа». (Діяння Фоми).
Тоді апостол призначає диякона в якості свого наступника і відправляється в південну Індію, де приймає мученицьку смерть після двадцяти років апостольського служіння, звернувши в християнство тисячі людей. Місцеве індійське переказ злегка відрізняється від сирійського оригіналу «Діянь», стверджуючи, що святий Фома прибув спочатку не в Пунджаб, де правил Гундофар, а на узбережжі Малабара, влаштувавшись в старовинному порту Музіріс в 50-52 роках, де, як то кажуть, він заснував 7 церков: в Кранганоре, КВІЛОН, Паравуре, Коккамангаламе, Ніранаме, Палаюре і Каяле. Історія про палац Гундофара згадується в обох переказах, так само як і про кончину апостола біля Мадраса, де його гробниця донині залишається об'єктом паломництв.
Причина мученицької смерті також злегка розрізняється в обох переказах: в сирійському тексті (можливо, не без подальшого втручання гностиків) святий Фома був забитий за те, що схилив дружину місцевого царя до стриманості в подружньому житті, проте індійське переказ наполягає на тому, що його смерть була спровокована брахманами, розгніваними проповіддю християнства. Втім, місце і час смерті в джерелах збігаються, він був пронизаний списом 19 грудня 72 року і помер трьома днями пізніше, 21 грудня в Меліпура близько Мадраса в індійському штаті Таміл Наду.
Інші ранні рукописи «Діянь Фоми» арамейською мовою в багатьох місцях прикрашені й фантастичні, включаючи такі гностичні нововведення, як вказівки на те, що Фома був близнюком Господа. Разом з нестачею історичних свідчень це викликало повне відторгнення «Діянь» західними істориками до тих пір, поки в 1834 році один дослідник не виявлено в Кабульської долині Афганістану схованку з древніми монетами. На багатьох з них були зображення і імена забутих царів, і на деяких грецьким і індійським шрифтом було відштампованих ім'я Гундофара в різній орфографії. Через десятиліття монети з ім'ям Гундофара виявлялися від Бактрії до Пунджаб, і кілька десятків з них, датованих I століттям н.е., зараз виставлені в Британському музеї і Музеї Калькутти.
В кінці ХIX століття в руїнах близько Пешавара була знайдена кам'яна табличка з написом на індо-Бактрійського мовою. Історик-сходознавець Самуель Мофетта повідомляє, що напис не тільки «згадувала царя Гундофара, але і прямо вказувала на час його правління в першій половині I століття н.е., що робило його сучасником апостола Фоми, як і описувалося в зганьблених« Діяннях Фоми » . Згідно дат на табличці, він правил в 45 або 46 роках, близько до того часу, яке традиційно вважається часом прибуття апостола Фоми в Індію.
Зрештою в ХIX столітті були виявлені записи черниці-паломниця Егер. Під час своїх подорожей на Святу Землю, в Сирію, Ліван і Єгипет протягом 381-384 років вона пише:
«В ім'я Христа Бога нашого ми благополучно прибули в Едесу. Після прибуття ми без зволікання відвідали храм і гробницю Святого Томи (Апостола). За традицією ми виконали наші молитви і все те, що ми зазвичай робимо, відвідуючи святі місця. Ми також прочитали уривки з «Діянь святого Фоми» (у його гробниці). Храм являє собою велике красива будівля, зведена за сучасним проектом, і воно дійсно гідно бути Будинком Бога »...
Домініканські тлумачі на початку XX століття зробили з цього відкриття переконливий висновок, що навряд чи Егер читала «дійшов до нас видання, спотворене гностиками, а рукопис« Діянь », визнаних християнами того часу канонічними і справжніми ... Це явно призводить до доказу того, що існували рукописи, які не спотворені для використання в цілях гностиків ... «Діяння», які мала при собі паломниця, були на грецькій мові, так само як і Звід Писання, як зазначено в її цитатах ».
З появою цих двох значних відкриттів протести з приводу відсутності свідчень і неясності тексту стали здавати позиції. І хоча історики можуть продовжувати висловлювати сумніви, слід зважати на очевидних фактів.
Торгівля, дипломатія і колоністи
Відомо, що між Римською імперією, середземноморськими народами і Індією велася активна торгівля. За тисячу років до Христа субконтинент відвідували військові кораблі царя Соломона, а римський історик I століття Пліній повідомляє, що торговці Малабарского узбережжя ставили в один ряд Арабське море, Червоне море, Єгипет і Аден зі своїм портом в Музірісе. Римська імперія протягом сотень років посилала в Індію дипломатичні місії, а також є документальне підтвердження існування в Індії іудейських поселень в I столітті.
Сучасні історики вважають, що для іудея I століття було цілком зазвичай і навіть не становило великих труднощів відправитися на кораблі в Індію . Мофетта йде ще далі:
«Цілком можливо, в перші два століття християнства Індія була набагато більш відкрита для прямих контактів із Заходом, ніж за всю решту історію до прибуття туди португальців через п'ятнадцять століть ... Можливо, близько 50 року нашої ери один з таких кораблів привіз до Індії християнського місіонера з іудеї, теслі, оскільки документи того часу свідчать про те, що теслі користувалися на Сході великим попитом. Наприклад, для побудови царського палацу в південному тамільською королівстві Чола ».
Святі отці Церкви про апостольську місії святого Фоми в Індію
Існує безліч святоотецьких вказівок про перебування святого Фоми в Індії. Ось найвідоміші з них:
Didascalia Apostolorum (Едесса, 250 м н.е.) повідомляє: «Індія і все її території, і все, що до них прилягає до найдальшого моря, отримало апостольське священство з рук самого апостола Іуди Фоми, який був ватажком і правителем церкви , яку він тут побудував ».
Святий Григорій Богослов (329-390) посилається на Хому, а також на інших апостолів у Слові 33, проти аріан: «Що ж апостоли? Хіба не чужинці були для багатьох народів і міст, за якими вони розділилися, щоб всюди пронеслося Євангеліє, щоб все було осяяне Троїчним Світлом, просвічений істиною, так щоб і для тих, хто сидить у темряві і тіні смертної розсіявся морок незнання? Сказано: так ми у мови, вони ж у обрізання (Гал. 2: 9). Чуєш, це говорить Павло! Нехай Петру юдеї що ж спільного у Павла з язичниками, у Луки з Ахаіей, у Андрія з Епіром, у Іоанна з Ефесу, у Фоми з Індією, у Марка з Італією, - що у всіх (не кажучи про кожного окремо) спільного з тими, до яких вони ходили проповідувати? »(« Слово 33 проти аріан і про самого себе »)
Святий Амвросій Медіоланський (333-397): «... Як дійшло до того, що, втомившись від громадянських воєн, верховне Римське командування передали Юлію Августу, і так міжусобні чвари були припинені. Це в свою чергу дозволило апостолам без зволікання відправитися по слову Господа Ісуса: «Ідіть, навчайте всі народи». Навіть держави, закриті непрохідними горами, стали їм доступні, Фомі Індія, Матвію Персія. Також це (внутрішній світ) розширило владу Римської імперії по всій землі і пом'якшило чвари і розбіжності серед народів, зміцнюючи мир, даючи апостолам можливість у витоків Церкви подорожувати в багато землі.
Святий Ієронім (342-420): «Христос перебував всюди, з Фомою в Індії, з Петром в Римі, з Павлом в Іллірії, з Титом на Криті, з Андрієм в Ахайе, з кожним з апостолів у всякій країні» (Послання св. Ієроніма).
Святий Паулін Ноланський (354-431): «Так Бог, нагороджуючи своїми святими дарами всі землі, послав своїх апостолів у найбільші міста світу. Він послав Андрія до патрійцам, Іоанну в Ефесі дав владу над Європою і Азією, щоб вони відкинули свої гріхи сяйвом світла. Парфія приймає Матвія, Індія Фому, Лівія Тадея, Фрігія Філіпа »(Migne, P -L., Vol. 1 xi. Col. 514).
Святий Григорій, єпископ Турський (538-593) в своїй праці De Gloria Martyrum пише: «Апостол Фома, як стверджує історія його мучеництва, прийняв страждання в Індії. Через багато часу його тіло було перенесено в місто, який називався Едесса, в Сирії, і було там поховано. Тому в тому місці Індії, де він вперше був похований, зараз знаходиться монастир і дивного розміру церква, ретельно прикрашена і влаштована ».
Інші згадки про давнину християнства в Індії
Свідоцтва єпископа Євсевія Кесарійського (+340) і св. Ієроніма (+420), докладно описали делегацію християнського філософа св. Пантена від єпископа Деметрія в Олександрію «проповідувати Христа брахманам і філософам Індії» в 190 році. Обидва письменника підтверджують переказ про християнство в Індії в першому столітті, хоча Євсевій дотримується олександрійської традиції, де повідомляється, що св. Панта зустрів в Індії християн, які говорили, що отримали від апостола Варфоломія іудейський текст Євангелія від Матфея. Хоча і цілком можливо, що апостоли Варфоломій і Фома могли обидва перебувати в Індії, Євсевій фактично єдиний з усіх святих отців згадує апостола Варфоломія, який, на загальну думку, проповідував у Вірменії. Деякі історики також вважають, що в деяких випадках під назвою Індія могли прийматися частини Ефіопії і Щасливої Аравії (Arabia Felix).
Феофіл, прозваний індійців, є іншим джерелом IV століття. Під час правління імператора Костянтина Великого юнак Феофіл був відправлений з Індії в Рим в якості політичного заручника. Констанцій, син Костянтина відправив його потім з місією в Щасливу Аравію і Абіссінію (Ефіопію). Його подорожі описані істориком Аріанською Грецької Церкви, Філосторгія, який розповідає, що після виконання місії Феофіл відправився від берегів Індії на острів, де він жив. Звідти «він відвідував різні частини Індії, проводячи там різні реформи, бо місцеві християни слухали Євангеліє сидячи, та ін.». Його згадки про християнській спільноті з церквою, священиком і богослужінням могли ставитися тільки до християнської Церкви і віруючих, які колись населяли західну частину узбережжя Малабара, де богослужіння йшло на арамейською мовою.
Старовинне індійське переказ свідчить, що святий Фома призначив двох єпископів, Кефу в Малабарі і Павла в Коромандале (Меліпура), - вони були першими церковними ієрархами в Індії. Перша документальна згадка про індійський церковному ієрархом після легалізації християнства було про Івана персіянин, який був присутній на Нікейському Соборі (325) і підписував постанови Собору ім'ям «Іоанн Персіянін, ієрарх всіх церков Персії і Великої Індії». Невідомо, коли в Індії з'явилися постійно проживають єпископи, але в 530 році Косьма Индикоплов в своїй «Топографії», культурному огляді того часу, пише, що «в Мале (Малабарі), де росте перець» є християни. Він додає, що у християн Цейлону, яких він визначає як персів, і «християн Малабара», національність яких він не уточнює, що дозволяє вважати, що вони є корінними індійцями, є висвячений в Персії єпископ з кафедрою в Кальяні і єпископ на острові Сокотра .
Святий Григорій Турський, який писав до 590 року, повідомляє, що хтось Феодор, можливо сирійський паломник, який прибув для поклоніння мощам св. Мартина Турського під час єпископства Григорія, і який також побував в Індії, повідомив йому, що там, де спочивали мощі св. апостола Фоми, «варто хитромудро прикрашена вражаюча за величиною церква і монастир» ... «Після тривалого часу ці мощі були звідти перенесені в місто Едесу». Феодор був у обох гробниць, в Індії і в Едессі.
Святий Беда Високоповажний (673-735): «Христові Апостоли, будучи проповідниками віри і вчителями народів, отримали виділену їм паству в певних частинах світу. Петро отримав Рим, Андрій Ахаію, Яків Іспанію, Фома Індію, Іоанн Азію »...
«Англосаксонські хроніки», описуючи події ранньої історії Англії, повідомляють про обітницю, даному королем Альфредом при захисті Лондона, обложеного язичниками. На виконання обітниці він посилає посольство з дарами в Рим, і інше в Індію, до гробниці апостола Фоми: «883 рік від Р.Х. В цей рік ... Папа Марін послав королю Альфреду "lignum Domini" (частку Хреста). В цей же рік Сігхелм і Ателстан відвезли в Рим пожертвування, яке Альфред обіцяв відправити туди, а також до Індії святому Фомі і святому Варфоломію за обітницею, коли вони протистояли військам при Лондоні; і там, слава Богу, їх молитва була успішна після виконання цієї обітниці ».
Дуже древній сирійський церковний календар підтверджує перенесення мощей. Запис говорить: «3 липня, святий Фома, який був пронизаний списом в Індії. Його тіло знаходиться в Урхан (давня назва Едесси), перенесено туди купцем Хабіна. Велике свято ». Два пункти вказують на старовину записи: старовинна назва Едесси і те, що перенесення мощей апостола було настільки недавнім, що ім'я людини, який переніс їх, було все ще в пам'яті.
Свідчення очевидця перенесення мощей з Індії в Едесу надано св. Єфремом Сирин, який прибув в Едесу після здачі Нісібіна Персії в 363 році і прожив там до своєї смерті в 373 році. У своєму сорок другому Нісібійском співі святий Єфрем повідомляє, що апостол був забитий в Індії, і що його мощі були згодом поміщені в раку в Едессі. Подібне переказ про святого Фоми повторюється і в інших його співах: «Був посланий він до земель темних народів, вдягнути їх у білий одяг хрещення. Благодатної своєї зорею розігнав він тяжкий сутінки Індії. Зв'язати Індію шлюбними узами з Єдинородним Сином було його місією. Благословенний купець знайшов настільки великий скарб. І Едесса стала благословенним містом, знайшовши найбільшу перлину, яку змогла дати Індія ».
Марко Поло також відвідав Індію, коли повернувся з Китаю в 1293 році. Про гробниці апостола він сказав: «Мощі святого Фоми - в області Меабар, в маленькому містечку, куди ніхто, навіть купці, не входить, товарів на вивіз звідси мало. Місце глухе, але багато і християн і сарацинів паломнічает сюди. Тутешні сарацини, скажу вам, в святого Фому вірять міцно; розповідають, що він був сарацином, великим пророком; називають його анаіран; це означає «свята людина». Розповім вам ось про яке диво: християнські паломники беруть землю в тому самому місці, де святий спочив, і цю землю вони приносять до себе: у кого лихоманка чотириденна, або триденна, або будь-яка інша, тому вони дають випити (води) з тією землею ; і хворий, як тільки нап'ється, зцілюється ... А земля, знайте, червона ».
Місцеве індійське переказ
Індійські християни або «Християни св.Фоми», як вони самі себе називають, до сих пір міцно дотримуються усного переказу про своїх апостольських коріння. Сюди відносяться Ramban Pattu або Thomma Parvom, пісня, що містить у собі розповіді з «Діянь Фоми». Через сорок вісім поколінь існування усної традиції ця пісня була, нарешті, записана в 1600 році Рамбааном Томасом, нащадком першого єпископа, рукоположення святим Фомою, колишнім спочатку священиком-брахманом.
Margom Kali і Mappila Paattu - це цикл пісень по «Діянь Фоми» і історії малабарский Церкви. Вони виконуються в танці, що характерно для сирійських християн. Деякі з цих танцювальних п'єс досі виконуються під відкритим небом під час церковних свят. Veadian Pattu виповнюється місцевим індійським ансамблем Veeradians на християнських фестивалях і супроводжується грою на місцевому музичному інструменті під назвою віллу. Невідомо, чи базуються ці пісні на ранніх варіантах «Діянь Фоми» або відносяться до незалежної традиції, заснованої на усних хроніках перших християн, в будь-якому випадку ці традиції дотримуються індійськими християнами повсюдно.
До прибуття португальців в XVI столітті історія християнства в Індії на папері була відсутня, та й в цілому історична наука в письмовому вигляді з'явилася в Індії тільки з приходом арабських мусульман. У Британському музеї знаходиться величезна колекція, яка містить манускрипти, листи і звіти португальських єзуїтських місій в Індії, серед яких літопис з історією Малабарского узбережжя. Автор-єзуїт ретельно зібрав усні перекази цих християн, а традиційні індійські вірування наших днів успішно доповнюють його хроніки.
Португальські розповіді повідомляють, що після мученицької смерті св.Фоми його учні довгі століття залишалися віруючими і Церква збільшилась. Пізніше, переживши гоніння, війну і голод, християни св.Фоми Малабарского узбережжя і Меліпура розсіялися і багато хто повернувся до язичництва. Християни області Кочин домоглися більшого, поширившись від Кулака (Квілон) до Палура (Палером), села на північ від Малабара.
Перебуваючи під керуванням місцевих князів, які рідко втручалися в справи віри, вони, мабуть, не зазнали таких жорстоких переслідувань, як їх брати на узбережжі. У IX столітті сирійський купець березня Фома Канна отримав дозвіл правлячого раджі Черумана Перумана створити християнський прихід за участю багатьох місцевих індійських християнських сімей. Їм також було присвоєно спеціальний цивільний статус, що підтверджується документами, що існують донині.
Відповідно до місцевого переказу, перш прибуття на індійський континент святий Фома проповідував християнство жителям острова Сокотра, заснувавши християнську громаду, яка зберегла віру, хоч і в досить виродилася вигляді, до 1542 року, коли туди прибув католик святий Франсіс Ксавьє і виявив, що вони ухилилися в несторіанство, страждають від нестачі духовенства, хоча і вважають себе нащадками християн, звернених проповіддю святого Фоми. До 1680 року християнство на Сокотрі практично зникло у зв'язку з утисками арабів і нехтуванням несторіанські патріархів.
Духовенство та ієрархи південній Індії сповідують несторіанство з V століття: більше тисячі років ієрархи в Індійську Церква призначалися Персією, це тривало до XVI століття, коли це заступництво підійшло до кінця. На сьогоднішній день в Індії існує безліч християнських віросповідань. З 1982 року в північній Індії діє Православна Церква під юрисдикцією Вселенського Патріарха Константинопольського і в даний час налічує вісімнадцять парафій і майже 4000 членів.
Переклад з англійської Марини Леонтьєвої спеціально для порталу «Православие и мир»
І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?
І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?
І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?
І він не побажав йти, сказавши: «Не маю я сил для цього, бо слабий я, і чоловік я єврейський, як індійців можу я вчити?
І побачив його Хаббан і сказав йому: «Це твій господар?