Дмитро Зелов

  1. Примітки

Дмитро Зелов


Звернення до спадщини стародавнього Риму в тріумфи петровського часу


Петро I - переможець
Гравюра Вагнера 1730-х рр. з оригіналу Аміконі

Петровський час пройшло під знаком новизни. В ході майже постійних перетворень Петро I намагався створити нову Росію, перетворити Московію в сильне освічена держава, яке зайняло б гідне місце в колі провідних європейських держав. Ціною титанічних зусиль Росія протягом дуже короткого історичного проміжку дійсно змінилася і змінилася. У країні були створені регулярна армія і флот, побудовані нові міста, придбано нові території і повернуті колись відступлені предками Петра I. Тільки що створені при Петре армія і флот виграли довгу і виснажливу війну з одним з найсильніших і наймогутніших противників того часу - Швецією. Росія знайшла такий необхідний для її торгівлі та розвитку мореплавання вихід до Балтійського моря, до того називався "шведським озером", ставши потужною морською державою. Виникли інженерно-технічні школи, почали забезпечувати потребу країни в необхідних професіях, відкрився перший музей і Академія наук, російська культура познайомилася з кращими західноєвропейськими досягненнями науки і культури і органічно переробила їх.

Можна довго перераховувати те, чого Росія домоглася завдяки перетворенням Петра, - ясно лише одне: до кінця його царювання Росія стала однією з провідних держав того часу, без участі якої не могло тепер обходитися жодне важливе рішення у міжнародній політиці. Провідні західні країни були змушені визнати появу на історичній сцені нового гідного партнера.

Але Петру I і його сподвижникам для досягнення цих вражаючих результатів необхідно було потужне ідеологічне засіб впливу на маси з метою прищеплення їм ідей, що виходять від перетворювачів. Одним із засобів такого масового ідеологічного впливу стали нові форми офіційних світських свят Росії: тріумфи, які з'явилися дуже ємною, ефективної і вражаючою формою пропаганди.

Прагнення Петра I створити потужну і сильну державу призвело до того, що в концепції "Москва - Третій Рим" з двох складових цієї формули - імперської та християнської - пріоритет став віддаватися першої. Цим багато в чому і пояснюється орієнтація Петра I на древній імперський (імператорський) Рим, на його міць і велич. У зв'язку з цим закономірно поява в Росії величних тріумфальних маніфестацій і тріумфальних арок, які прославляли перемоги російської зброї і натхненника цих перемог - Петра I.


Урочисте вступ російських військ до Москви
після Полтавської перемоги 21 грудня 1709 р
Гравюра А. Зубова, 1711 р

Тріумфальні ходи петровського часу абсолютно свідомо будувалися за образом і подобою тріумфів Стародавнього Риму. Це проявлялося буквально у всьому: від самої форми тріумфальних маніфестацій до написів і зображень на тріумфальних арках. Це гостро відчували і сучасники, що відобразили в своїх записках організацію петровських тріумфів "за римським зразком". Звернення до спадщини Стародавнього Риму: до його історії, міфології, згадка римських богів, героїв, міст, історичних діячів, полководців, імператорів, відомих письменників і поетів було майже постійним. Природно, що згадувалися вони в зв'язку з певними подіями, що відбувалися в Росії, з якими сучасникам Петра бачилася зв'язок. В рамках статті передбачається звернути увагу на ті сюжети, які не отримали ще належної уваги і освітлення, але цілком заслуговують їх.

Тріумфи петровського часу були складним комплексним явищем. До складу тріумфу входили і святкові колони військ-переможців, і радісні жителі, і сцени вітання різних станів у збудованих ними тріумфальних воріт, і урочисті вірші, канти й пісні, що створювалися для переможців, і самі тріумфальні ворота з їх живописно-скульптурним оздобленням, і друковані опису тріумфальних воріт, і гравюри, які пропагували тріумфи, і багато іншого.

Тріумфальна арка як архітектурна споруда, покликане прославляти переможця, вперше з'явилася в Стародавньому Римі, і звідти ця традиція була перейнята Західною Європою, а від неї прийшла і в Росію. Сенс і призначення тріумфальної арки крім пам'ятного знака, покликаного відобразити тріумф конкретного переможця, полягав у проходженні переміг війська під її склепінням. Тріумфальний хід мало глибоким символічним значенням: прохід під воротами ніс сакральні функції, бо освячував перемогу. Цей символ йде з глибокої давнини: людина з незапам'ятних часів виділяв дверні та воротні отвори, що з'єднують зовнішній простір з внутрішнім. Вхід у внутрішній простір означав захист і дах того приміщення, куди переступав входить. Значення символу досі зберігається в християнстві (вхід в храм).

У Древній Русі головні ворота міста нерідко володіли тріумфальними рисами, але це були ворота, з'єднані зі стіною міста. Тріумфальна арка передбачала окрема архітектурна споруда. Тому сама архітектурна форма тріумфальної арки з'явилася нововведенням для Росії. Нововведенням було і функціональне призначення тріумфу - сама ідея прославлення як нагороди за особисту доблесть була чужа православному свідомості, підносити молитви Всевишньому за даровану всьому народу перемогу. Настільки ж чужою і незнайомій була вся система алегорій і символів, заснованих на античних міфах і легендах, сюжети якої були рясно представлені на тріумфальних арках Західної Європи. Більш того, будучи неправославних і нехристиянської, а значить, язичницької, ця система була глибоко ворожа традиційному православному свідомості того часу.

Петро I не міг цього не знати і не рахуватися з таким станом речей. Тому видавалися численні брошури, в яких дуже докладно, крок за кроком пояснювалося значення того чи іншого сюжету, сенс тієї чи іншої алегорії. Що ж стосується того, що античні сюжети були нехристиянськими і ворожі традиційному православному свідомості, то тут ми маємо справу з ситуацією конфлікту традиційної і нової культур. Нове за Петра набувало ціннісний характер, свідомо ставало і ототожнювалося з хорошим, гідним наслідування, а старе - з поганим, гідним викорінення і осміяння. Тому неприйняття традиційної аудиторією нових культурних цінностей Петро відносив до закостенілості і неуцтво, намагаючись боротися пропагандою і популяризацією античного пласта культури, що вводиться в культурне поле Росії.

Префект Слов'яно-греко-латинської академії І. Туробойський в своїх працях спеціально розглядав причину організації тріумфів в Стародавньому Римі. Для воїна, який повернувся з перемогою в Рим, головним було не отримання золота і срібла, а прославляння власного імені, тобто отримання "честі" (почасти). Це слово і по-латині звучить як triumphum (тріумф). У продовження своєї думки І. Туробойський перерахував імена римських тріумфаторів, починаючи від Луціус і Сципіона Африканського і закінчуючи Суллой, Юлієм Цезарем, Августом і Аврелианом. В результаті читач присвячувався в традицію, що існувала в Стародавньому Римі, відродити яку прагне Петро I.

Перші тріумфальні ворота були споруджені в Москві у вересні 1696 року в честь першої перемоги петровського часу - взяття Азова. Так, вже в них є дуже глибоке і свідоме звернення до античної спадщини, до історії Римської імперії. Уже в першому російською тріумф з усією очевидністю було показано, на чию славу і велич претендує Росія. Напис на зводі тріумфальної арки був таким: "пріідох, відехов, перемога". У центрі воріт звисали шпалери з написами: "повернення з перемоги царя Костянтина" і "перемога царя Костянтина над нечестивим царем Максентієм римським" (1) . Ці написи - пряме і ясний доказ рецепції римської імперської традиції в петровський час, співвіднесення Росії з Давнім Римом, а Петра I - з римськими імператорами. Перша фраза - знамениті слова Юлія Цезаря, який повернувся з перемогою. Петро одночасно уподібнює себе і Юлію Цезарю, і Костянтину Великому, тобто самим великим і прославленим імператорам Римської імперії. Така алегорія збережеться і в наступних тріумфи петровського часу. Тобто, можна говорити про початок формування своєрідного цивільного культу імператора (2) .

Тріумф 1696 р тісно поєднана і з ідеєю "Москва - третій Рим". Саме тут і був початок переорієнтації двоїстої за своєю природою ідеї. Місто Константинополь, названий на честь заснував його імператора, якому прирівняв себе Петро I, сприймався в середньовічній свідомості двояко: і "як новий Єрусалим-святий теократичний місто і разом з тим як новий Рим - імперська столиця світу" (3) . Але ж одночасно в Візантії бачили спадкоємицю Римської імперії (4) , Підкреслюючи таким чином політичний аспект двоїстої формули "Москва - третій Рим", пов'язаним з першим Римом, з його державної імперської міццю. Тематика московської тріумфальної арки 1696 р перегукується зі знаменитою аркою Костянтина, спорудженої в Римі навпроти Колізею. Ця арка була споруджена в Римі на честь перемоги римського імператора Костянтина над його суперником Максенцієм в 312 р

Сенс написів на московській арці полягав в тому, що Петро I прагнув відродити політичний аспект ідеї "Москва - третій Рим" в Москві, тобто переорієнтувати ідею Москви як центру всього православного світу на Москву як місто, осяяний тінню імператорського Риму. Але це було не так-то просто. Костянтин Великий в традиційному середньовічному сознаніі- це перш за все ідеальний християнський государ, зарахований до лику святих. Тому-то Петру I і знадобилося "повернути" Костянтина на береги Тібру, нагадати аудиторії, де здобув перемогу Костянтин над Максенцієм, в якому місті був тріумф на честь цієї перемоги, і що Константинополь вторинний стосовно Риму. Однак це був дуже ризикований хід, бо Петро відкрито ототожнював себе зі спадщиною язичницького Риму, що робило Петра I і його оточення в очах традиційної аудиторії новими язичниками, які прагнуть погубити Святу Русь і звернути її у владу темряви. Однак, разом з тим в християнській культурі було широко відомо, що саме в період боротьби з Максенцієм Костянтин поставив себе під заступництво Христа, що і стало причиною перемоги. Цей факт був своєрідним козирем в руках Петра, бо відводив частина можливих заперечень і докорів.

Таким чином, Петро I зробив дуже глибоку культурну травестію, "повертаючи" Костянтина в апостольський місто св. Петра, свого небесного покровителя. Саме звідси і почала формуватися біполярна спадкоємність культу Петра: від римського імператорського культу (Костянтин як римський імператор) і одночасно від християнського культу святих (рівноапостольний Костянтин як святий в православ'ї та католицтві).

Але зробити з Москви новий Рим з його імперської міццю не вдавалося. Москва вперто продовжувала триматися за старих часів, залишаючись Москвою "сорока сороків". Цей факт і зіграв не останню роль, коли Петро засновував в гирлі Неви нову столицю Росії: Санкт-Петербург. Тут знову чітко проглядається паралель між Костянтином і Петром. Подібно Костянтину Великому, Петро I теж засновує місто, яке стає столицею його держави, так само називає столицю своїм ім'ям, тільки петровський перенесення столиці відбувся зі зворотним культурним знаком: якщо в ідеї Константинополя панувала ідея святості, то у Петербурга- безсумнівний примат державності, бо святість Петербурга - в його державності. Парадиз Петра Великого мав стати новим Римом, на що він активно і претендував (5) .

Крім цієї паралелі орієнтація на Стародавній Рим проявляється і в інших тріумфи. В 1703 р відбувся тріумф на честь повернення Росією Іжорській землі, колись відібраної у неї Швецією. На капітелях фасаду тріумфальних воріт, побудованих Слов'яно-греко-латинської академією, було зображено: "чотири аггели квіти мещут, чином давніше звитяжних, імже входять до Капітолійський Аппійскій шлях, різними квіти постілашеся" (6) - тобто відтворювалася сцена зустрічі римського тріумфатора на via Appia. Відповідно, в культурі бароко така алегорія осмислюються як в'їзд тріумфатора Петра в Москву, головна дорога, по якій в'їжджали переможці в Москву сприймалася як via Appia; а Москва була третім Римом, правда не з тим культурним знаком з яким хотілося б Петру, але тим не менш, факт залишався фактом, Москва продовжувала сприйматися як новий Рим, що актуалізувало значення алегорії.

На цій же тріумфальної арки було й інше порівняння: зухвалий вчинок Петра I, який захопив 7 травня 1703 в гирлі Неви на човнах два шведських фрегата, співвідноситься з мужністю і відвагою Юлія Цезаря: "В низу тояжде картини, карабелная знаряддя з колом морським, на вітрилі положення, верху човен в слід зірки йшли за Ним, з надписом: поп timet caesaris fortunam vehit, сиріч: "не боїться кесарів благополуччя везе". Знаменує ж мужнє відвагу його царської пресвітлої величності, і хоробрих його воїнів, іже малими човнами на гирлі моря не злякається ударити на б олшія караблі ... Це ж надписание взяхом від слові Юліана кесаря ​​римського, іже пловущ по морю в малій човні, егда вигляді Воставшая хвилях правителя страхітливо, рече йому: "Не бійся, кесарів благополуччя везеш" (7) .

У наступному тріумф 1704 р присвяченому взяття "неприступних" фортець Дерпту і Нарви, римська імперська символіка проявилася знову: на верху тріумфальних воріт, збудованих на кошти Слов'яно-греко-латинської академії, був зображений в римській одязі Петро I на коні, на якого слава покладає вінок (8) . Вінок з латині - це corona, звідси і формується традиція увінчання голови монарха короною. Сюжет вінчання Петра I вінком був дуже поширеним і повторювався в численних варіаціях (9) .

На цих же тріумфальних воротах було алегоричне зображення Надії, що тримає в одній руці якір (символ порятунку), "в інший же знамення, на ньому ж ім'я Христа Спасителя в такий спосіб, якоже на знаменні царя Костянтина зряшеся, написано" (10) . Йдеться про лабарум, державному прапорі Римської імперії, відомому також як "Константинові прапор", по імені Костянтина Великого. На прапорі зображувався християнський символ, який побачив Костянтин під час битви з Максенцієм, і з яким він переміг. Тут відбувається подальший розвиток паралелі "Костянтин - Петро", що посилює ідеологічну співвіднесеність Росії з Стародавньому Римом в новому ключі, вперше реалізований в сюжеті тріумфальної арки 1696 р

Тріумфальні ворота 1709 р "строєні працями шкільних вчителів", дуже насичені римської символікою. Так, між колонами центральній частині воріт були поміщені статуї римських імператорів Антоніна Пія, Марка Аврелія і Траяна. Між ними була і фігура Петра I в римській одязі (11) . Тут, ще більш ясно, ніж в тріумфальній арці 1696, виражено, що Петро I, апелюючи до спадщини Стародавнього Риму, ототожнює себе зі знаменитими римськими імператорами, причому і сам зображується в римській одязі серед них, а це значить, що він гідний стати одним з них, тобто прийняти імператорський титул.

Дуже цікавий також сюжет картини, написаної на північному обеліску тріумфальних воріт. Було представлено алегоричне зображення Свободи, правою рукою звільняє від шведського полону Лівонії, а в лівій руці тримає спис, на якому була надіта шапка. Про цю шапці автор опису цих воріт І.Туробойскій каже, що це "знак свободи у римлян" (12) . Такий же сюжет був представлений ще в тріумфальних воротах 1704 р побудованих тієї ж Слов'яно-греко-латинської академією: Свобода тримає шапку "знамення свобожденія, над Іжерскою землею ..." Крім того, в тих же воротах був зображений російський орел, що тримає "в одній нозе шапку, знамення свободи ..." (13) . При цьому хоча в описі тріумфальних воріт 1704 р ані слова, що це римський символ, але той факт, що обидва опису складені одним автором, а головне, форма і призначення символу однакові, не залишає сумніву в тому, що на тріумфальних воріт як в 1704, так і в 1709 рр. зображувалося одне і те ж. Так про що ж йде мова ?! Вдалося з'ясувати, що мова йде про римському pileus. Pileus - це повстяний ковпак, який носили вільні римляни. Це був один з характерних ознак вільної людини від раба. Якщо ж останнього відпускали на свободу, то йому дарували pileus, а вираз pileum redimere означало "отримати свободу" (14) .

На ціх же воротах є і ще один сюжет, безпосередно пов'язаний з рецепцією римського спадщини. Як и в тріумфальній арці 1704 р 1709 р знову прісутнє зображення прапора Костянтина, но при цьом ідея сюжету ускладнюється. На верху воріт була споруджена фігура Чесноти у вигляді воїна, що тримає "в правій руці ... переможне римське знамення з орлом і ім'ям його Царського ... Величності в вінці, на ньому ж написано Константинові прапор ... на чолі шолом лавровим вінцем прикрашений , таким бо подобою у римлян називашеся, і в храмах своїх шанована биваше " (15) . Це один із найбільш ємних за своєю насиченістю спадщиною Стародавнього Риму образів. Крім того, що воїн, який уособлює доброчесність, увінчаний лавровим вінком, значення якого роз'яснює читачам І. Туробойський, воїн тримає в руці лабарум На цьому лабарум, крім відомого християнського символу, який тепер не просто описується, як в тріумфальних воротах 1704 року, а ще й малюється І.Туробойскім в його трактаті "Політіколепная Апофеозіс", написано ім'я Петра I. Дуже симптоматичним і той факт, що в петровський час "практично всі зразки російських прапорів ... несли на своїх полотнищах зображення хреста Костянтина" (16) .

В результаті в розвитку теми: "паралель Костянтин-Петро" ім'я Петра I вводиться на римське державний прапор, на прапор Костянтина Великого, що як би прирівнює Петра I до слави і величі Костянтина Великого. А над Москвою (Третім Римом) знову майорить прапор Римської імперії, - ідеологи петровського часу починають осмислювати Росію Петра I як нову Римську імперію. Росія повинна стати новою Римською імперією, їй судилося відродити колишню велич і могутність Риму. Прапор Римської імперії в повному розумінні цього слова стало російським державним прапором, бо в петровський час (після взяття Нотебурга і Ниешанца) їм такої барви штандарт з чорним двоголовим орлом. Саме таким і було прапор Священної Римської імперії, наступницею якої бачила себе Росія петровського часу (17) .

У тріумфальних арках 1721, збудованих на честь святкування Ніштадської, що завершив багаторічну війну двох держав, символіка, пов'язана зі спадщиною Стародавнього Риму, одночасно відповідала загальному задуму створення цих тріумфальних воріт, а саме: прославляти отриманий світ усіма можливими способами. Так, на Синодальних воротах зображувався храм Януса (символ війни і миру). Перед храмом стоїть римський імператор Октавіан Август, "повелевающ затворіті" (18) його (що означало закінчення війни і наступ довгоочікуваного світу). Природно, при такому сюжеті порівняння імператора Петра I з одним з найвідоміших і великих імператорів Римської імперії напрошувалося само собою.

У купецьких воротах "вічний мир" Росії зі Швецією зображувався у вигляді двох обнімаються цариць в палюдаментах, причому автором опису спеціально пояснювалося, що це римський військовий плащ (19) . Зображення "в римській одязі" було широко поширене в сюжетах тріумфальних арок. При цьому головним атрибутом римської одягу служив саме плащ, однак, тільки в 1721 р дається його назву. У нього одягнені Петро I, а також фігури полководця, який уособлює Петра, воїна, який уособлює Росію. У 1721 р в палюдамент одягнені і Росія, і Швеція, оскільки сюжети тріумфальних воріт мали прославляти "вічний мир" двох недавніх ворогів. У купецьких воротах був представлений ще один сюжет, що відноситься до спадщини Стародавнього Риму і пов'язаний з мирної тематикою. З землі викопано скарб і серед інших знахідок зображена монета, яку тримає в руці чоловік. На цій монеті написані "знамення світу, якісь нумізми (монети - Д.З.) кували стародавні римляни під час світу" (20) . Дійсно, така монета існувала в Стародавньому Римі. Справа в тому, що монети були одним із способів пропаганди політичного курсу держави. На монеті, зображеної на Купецькою тріумфальну арку, був напис "pax perpetum" (вічний мир). А таке зображення було дуже підходящим для тріумфальної арки, присвяченій проголошенню світу Росії та Швеції.

Римську основу петровських тріумфів підкреслювали багато сучасники і нащадки Петра. Так, пристрасний апологет Петра Великого І.І.Голіков про перші тріумфальних воротах 1696 року писав наступне: "... побудовані були тріумфальні ворота, чином древніх Римських урочистих воріт ..." (21) . Одночасно І.І.Голіков спеціально підкреслює, що сам Петро I був далеким від пишності, а тріумфи влаштовував з метою залучення своїх підданих до слави і величі держави.

Про римської основі петровських тріумфів оповідає і посланник Великобританії в Росії в середині XVIII ст. Ч. Г. Виллиамс. Ось що він пише про азовському тріумф 1696 р .: "Цар, щоб вдихнути в народ свій змагання і любов до слави, представив оному пишне видовище тріумфу, в наслідування тим, котрі святкувалися колись у Римі" (22) . При цьому англієць вказує не тільки на традицію, взяту з Риму, а й (що вкрай важливо) на причину організації тріумфів в Росії при Петрові Великому, яка також перегукується з римськими тріумфи (згадаємо пояснення І.Туробойского: римської "triumphum" в перекладі означає "честь", прославляння імені переможця).

Про тріумфальних воротах, прибудованих "за зразком стародавніх римлян", оповідає і грек А. Катіфор, автор панегіричного "Житія Петра Великого" (23) . Характерно, що в назву своєї праці А. Катіфор виносить титул "Батька Вітчизни", який отримав таку негативну оцінку у традиційно мислячої частини населення. Автор іншого "Житія Петра Великого" серб З. С. Орфеліна так говорить про тріумфальне вході в Москву після Полтавської перемоги: "Першого числа місяця Генваря 1710 року учинений був урочистий вхід, якого пишність відповідало ... тріумфам древніх римлян" (24) .

Петровський державне свято був покликаний створити образ нової Росії, створеної Петром як деміургом. Нова Росія активно апелює в цьому святі до спадщини Римської імперії, до її слави і могутності. У такій апеляції чітко заявлена ​​претензія Росії на абсолютно нову роль і місце на світовій політичній арені, завойованої в ході петровських перемог, які, знову ж таки, стали можливим лише завдяки його реформам. Петро I сам за життя створював свій тріумф. Саме ця концепція, виражена в одній з написів тріумфальних воріт 1696 р .: "гідний делатель мзди своея" і стала до певної міри лейтмотивом його політики.


© Дмитро Д. Зелов
аспірант історичного факультету
Московського державного університету ім. М.В.Ломоносова.


Ілюстрації із зібрання Державного історичного музею відтворюються за виданням:
Корх А.С. Петро I. Північна війна. 1700-1721. С. 67, 70.


До змісту номера

Примітки
Так про що ж йде мова ?