Документально-історична довідка про шляхи розвитку і закінчення переслідувань в «Полюванні на відьом»

Не можна вивести одного єдиного і бездоганно правильного рішення з проблематики пов'язаної відьмами і знахарством, оскільки, можна простежити кілька різних протиборчих одна одній відносин до даної традиції. Існування кількох сторін в тій чи іншій мірі зіштовхувалися з цією тематикою ускладнює прийняття раз і назавжди правильного рішення. Можна сказати, що в цьому питанні з одного боку знаходяться ті, хто в тій чи іншій формі поділяв ідеї знахарства, а також ті хто «активно працював» з ними, тобто інквізитори. З іншого боку, розташовуються прості обивателі, безпосередньо зіткнулися з традицією чаклунства і втягнуті в жорсткі політичні ігри. Непримиренне протистояння цих сторін також додає своє розуміння і ставлення до «Полюванні на відьом», а також пов'язаних з цим питань.

При проведенні систематичного розгляду всього того, що пов'язано з темою «Полювання», можна простежити кілька підходів до даної проблематики значно вплинули на ставлення до неї. По-перше, не можна скидати з рахунків існування деякого сакрального знання, яке може застосовуватися на практиці (на зло або на благо залежно від волі і свідомості дійової особи, оскільки як таке саме по собі знання не несе в собі суто негативного характеру і є прикордонним джерелом). По-друге, існує великий страх перед даним видом знання нерозуміючих (не втаємничених) його людей і більш того, не бажають хоча б трохи розібратися в даному феномені культури. По-третє, ті, у яких воно не вкладається в їхню релігійну доктрину і розглядається ними як щось підриває існуючі релігійні підвалини. По-четверте, в цьому питанні присутня матеріальна сторона, пов'язана з отриманням грошей і земельних угідь зацікавленими особами.

З вищесказаного випливає те, що в основному зазначені причини впливали на походження ідей працювали в ході проведення «Полювання на відьом», що набула широкого поширення в середньовічному суспільстві. Однак потрібно не забувати про існування постраждалої сторони, в більшості випадків підданої психологічним нападкам, конфіскації майна і гонінням. Аналізуючи документи, що розкривають історичні реалії, можна спостерігати представників даної боку «Полювання», які були позбавлені здоров'я і життя. Багато прикладів, зафіксовані в історії, можуть служити підтвердженням подібних явищ.

За весь час людської історії, за тисячолітній досвід, ставлення і розуміння таких понять як - «відьма» і «чаклунство» змінювалося неодноразово від позитивного ставлення до негативного. Не один раз маятник людських взаємин розгойдувався в ту чи іншу сторону.

Для занурення у багатовікову проблематику «за» або «проти», «війна» або «світ», «полювання» або «спокій», необхідно неупереджено розглянути те, що відбувалося в попередні століття.

Найважчі випробування на частку людей, зіткнувшись з цією стороною життя в Європі, припадають на три століття з 1450 по 1750 роки. Можна бачити, що узаконене державної та церковною владою уявлення про відьом, як про єретиків, призвело до того, що за століття репресій були офіційно страчені тисячі і тисячі безвинних людей. Однак, незважаючи на всю небезпеку переслідування, гоніння і страху за своє життя, продовжували в цей час лунати голоси спрямовані проти «Полювання на відьом».

Проти судових процесів проводяться над відьмами і наступних після них страшних страт в XVI -XVII ст. виступали такі видатні особистості свого часу як: П. Помпонацці, Агріппа, М. Монтень, К. Томазі і ін. Також необхідно відзначити, що в другій половині XVI ст., 1563 р, Жан Вієр, голландський лікар, лейб-медик герцога Клевська, публікує книгу «Диявольські мани, заклинання і отрути». [2, с. 109-110] У своєму трактаті він, з одного боку, не заперечує існування диявола і чаклунських маніпуляцій. З іншого боку, в тексті йдеться про те, що найчастіше чаклуни і відьми є хворими людьми, яких слід лікувати, вдаючись до медикаментозної допомоги.

Більш того, необхідно відзначити, що в кінці XVIII в. питання «Полювання на відьом» залишався дуже актуальним. У цьому контексті показовим є те, що в роки Великої Французької революції був виданий (22 серпня 1791 г.) спеціальний декрет з питання знахарства. За даним документом на законодавчому рівні заборонялося проводити будь-які процеси над відьмами і чаклунами. Юридично було закріплено, що всі ті, хто так чи інакше був пов'язаний з чаклунський (окультної) традицією, не залежно від їх вікової категорії і приналежності до соціальної структурі, беззастережно визнавалися душевнохворими.

Однозначної відповіді на питання про те, хто міг бути зарахований до знавців таємного знання і за які справи - не існує.

Вивчення історичних реалій «Полювання на відьом» демонструє те, що до чаклунський (ведовской) традиції відносили не тільки жінок і чоловіків. Практично всі вони не дивлячись ні на що мали можливість в деякій мірі протистояти владній структурі. Однак «під колеса» релігійної машини «кидалися» також і беззахисні тварини, які потрапляли в жорстокі руки інквізиторів і релігійних фанатиків.

Пояснення того, чому та чи інша людина більш схильний до даних настроям - в середньовіччі немає. Однак, Йоганнес Нідер, що належав до домініканському чернечому ордену, близько 1435 року заявляв про те, що число жінок володіють таємними знаннями у багато разів більше ніж чоловіків. З його досліджень, що проводилися не один рік, стає очевидно, що це відбувається остільки, оскільки в самій природі жінки закладено не тільки лихослів'я, а й схильність до порожніх, тривалим розмов. З цією виставою і професійним міркуванням 1510 р також погоджувався німецький проповідник Гейлер фон Кайзерсберзі. Більш того, він ще додавав, причина жіночої схильності до ведьмовской традиції відбувається через те, що слабка стать за своєю природою більше чоловіків легковірний, більш витончений, а, отже, вразливий і схильний до всяких видів галюцинацій. [1, с. 56.]

Незважаючи на всі вжиті гоніння і негативні відносини до відьом і чаклунів в XVI ст., Уявлення про них і їх діяльності можна знайти пофарбованими і в позитивний колір. Так відомий юрист і суддя у справах відьом Пауль Гріландус близько 1525 р підкреслював, що за скоєне чаклунство, що не приносить шкоди, а користь, як-то: лікування хвороб, відведення негоди, закон не повинен надавати караючого впливу. З цією думкою був також згоден і один з провідних демонологов кін. XVI - поч. XVII ст. Франческо-Марія Гваццо, часто виступає в судових процесах в якості консультанта. Складаючи свою класифікацію магії, він поділяв її на дві частини, які належать громадянам залежала від її походження. По-перше, він виділяє природну магію, тобто ту, яка через всі свої практики надає на оточуючих тільки позитивну дію і дарована людині Богом. За його міркування дана магія в своїх діях (практиках) використовує відомості, засновані на знанні секретів природи. До цього виду магії відноситься, наприклад, присутнє в біблійному тексті опис того, як Тові за допомогою риб'ячого жовчного міхура вилікував свого сліпого батька. По-друге, на штучну магію. На думку Гваццо всі дії в цьому розділі магії здійснюються за допомогою диявола і його численних помічників. [1, c. 63.]

Але, не дивлячись на різні позитивні думки демонологов, навіть приносить користь біла відьма, що використала в своїй діяльності знання про природні (натуральних) властивості рослин, потрапляла в групу переслідуваних як церковними, так і політичними владою.

Знахарство, або біла магія, за законодавством прийнятому після 900 р, каралася за всією суворістю закону, як злісне злочин проти державних устоїв. Покаранням за причетність до цієї діяльності могло служити як відлучення від церкви, так і судовий процес, з передачею обвинуваченої в руки світської влади, для приведення у виконання винесеного вироку. [1, с. 63]

По всій Європі, і з часом в Новому Світі, повсюдно стали переслідуватися все ті, хто насмілювався лікувати травами, мазями або настоями. Всі ці люди звинувачувалися в змові з дияволом і проти них невідкладно починалися судові процеси. У своїх роботах Жан Вінсент також дотримувався подібної точки зору. У книзі (бл. 1475 г.) «Проти чаклунства і тих, хто вважає, ніби це чаклунство не робить ніякого дії» [1, c. 63-64.] Вінсент відзначав: «... ті, хто лікує травами, можуть робити це тільки за допомогою диявола, уклавши з ним таємний або явний змова».

В Англії традиція звернення до відьом (знахарок) існувала задовго до поширення християнської традиції. Як в будь-якому традиційному суспільстві звичай здійснювати візити, звертаючись по допомогу до тих, хто використовував знання предків, які не було втрачено навіть після того, як християнство повсюдно було оголошено державною релігією. Однак багато хто з тих, хто вдавався до допомоги знахарки і отримав позитивний результат в лікуванні, після плачевного взаємини з офіційною медициною, все ж виступали із засудженням цієї практики для підтримки державної та церковної політики. Так, Фуллер в «Holy and Profane State» писав: «Білі і чорні [відьми] в рівній мірі винні, оскільки однаково вступають в угоду з Дияволом». Інший видатний англійський діяч Джордж Гіффорд також дотримувався подібної точки зору. У своїй роботі від 1593 г. «Діалоги про відьом і знахарства» ( «Dialogue») він наголошує на необхідності поряд з усіма чорними відьмами знищення і білих відьом. [1, с. 64]

У будь-який час існує страх перед невідомим і природно в цьому випадку починає діяти інстинкт самозбереження перед цим невідомим. Або ж, що більш характерно, в цих «Полювання на відьом» відбувалося витіснення тієї культурологічної основи, яка заперечувалася християнською церквою, і, отже, була доктринально небезпечна для представників офіційної релігійної традиції. Так, наприклад, «... у своїй буллі від 1258 року Папа Олександр IV дозволив інквізиції переслідувати чаклунів в тих випадках, коли їх дії суперечили правилам віри ...». [1, с. 46] Оскільки в разі повального захоплення використанням не церковних методів як в релігійно-ритуальних практиках, так і в офіційно визнаною медичної допомоги, кошти йшли б з церковної скарбниці. Всі перераховані елементи могли привести до того, що паства можливо припинила б робити грошові відрахування зі своїх доходів в церковну скарбницю. Внаслідок цього все вибудуване будинок церковної структури прийшло б в зубожіння і занепад. Офіційна, світська влада також була зацікавлена ​​в міцній церковної влади, яка в різних складних для держави ситуаціях могла успішно впливати на уми людей. Також, з цим на пряму був пов'язаний і страх того, що під час осуществляющейся «Полювання» постраждає і якась конкретна сім'я. Отже, існує пріоритет у часі: «... якщо не я, то мене». Страх за своє життя і життя своїх близьких міг призводити до поширення безпідставних наклепів і наклепів. По-третє, існувала можливість наживи на чужому нещасті, тому що після приведення вироку від засудженого залишалося деяке майно. В не залежності від того велике або мало було винагороду, можливість збагачення приваблювала багатьох.

У своїх проповідях священнослужителі також неодноразово закликали свою паству до боротьби з відьмами. Так в проповіді, виголошеній в Бостоні, в 1689 р, американським богословом і письменником, який був ідеологом і істориком американського пуританства, Коттоном Мазер прямо говорилося, що немає в світі такої відьми, яка може приносити добро і, отже, з такого становища робилося висновок , що всі вони повинні бути неухильно викорінені.

література:

1. Робінс Р.Х. Ведовство. Звід основних понять / Пер. з англ. Н. Маслової. - СПб .: Азбука-классика, 2005. - 448 с., Іл.

2. Сальман Ж.-М. Відьми - нареченої диявола. С. 109-110.

Основні терміни (генеруються автоматично): відьма, сторона, Полювання, правильне рішення, церковна скарбниця, XVI-XVII, допомога диявола, Європа, час, життя.