Дорослішання Івана Мазепи як ініціація міфологічного героя
Дорослішання Івана Мазепи як ініціація міфологічного героя
Міф, первинна структура функціонування культурної пам'яті і пояснення значень, характеризується синкретизмом фактичних і фантазійних, раціональних і несвідомих елементів. Цей модус зміщеною реальності провокує подвійний стандарт в сприйнятті міфів: сучасна культура, що є, по суті, гігантським механізмом міфотворчості, при цьому дистанціюється від модальностей «умовної істинності» Сучасне людині, яка вихована в традиціях прогресистського логосу, важко змиритися з думкою про якісне тотожність модерних і первісно-примітивних форм мислення. Оскільки раціональне практично невіддільне зрослося в міфі з интенционально-емоційним та вже не піддається дистиляції, то міф виявляється поза конвенцій «наукового» дискурсу. 
Сюжети і мотиви міфів відповідають фундаментальним структурам людського буття, які надають принциповий вплив і безпосередньо впливають на мислення і поведінку будь-якого і кожного з нас. Міфи НЕ законсервовані в віддаленому минулому, в повсякденному житті він завжди поруч з нами і навіть всередині нас.
Всі цінності сучасної цивілізації, які поверхневому погляду здаються заснованими на раціональних передумовах, можуть бути осмислені в контексті архаїчних міфів. Це відноситься до науки і техніки (як магічним знанням і предметів), засобів зв'язку та інформаційних технологій (як чарівним інструментам для контролювання дійсності), виробництва та бізнесу (як набуття ресурсів для досягнення вищих цінностей), політики і оборони (як досягнення особливого статусу і невразливості).
Сучасне міфотворчість охоплює всі сфери соціального життя - наукову, ідеологічно-політичну, художню та проявляється особливо яскраво там, де ідеологічні (культурні) групи здійснюють експансію в маси, прагнуть впливати і домінувати.
Опукле прояв такого міфотворчості спостерігається (і спостерігалося раніше) в області російсько-українських міжкультурних і міждержавних відносин. У консьюмеристское культурі, яка легко сприймає і перетравлює будь-які слова, приправляючи їх прагматичними смислами, міф перетворився на маніпулятивну техніку, додатковий засіб успішного просування товару, в тому числі політичного образу. Тому фігура гетьмана Івана Мазепи, як одного з найбільш репрезентативних суб'єктів російсько-української геополітичної конкуренції, обросла додатковими міфологічними тлумаченнями, збагатилася новими смислами, причому як з української, так і з російської сторони. Відмінність, по суті, лише в антитетичності епітетів і оцінок.
Сучасне мистецтво і масова культура як прояв нової міфології потребують відповідного прочитанні і дешифрування. А в процесі дешифрування ключовий виступає міфологема героя.
У даній публікації ми спробуємо подивитися на фігуру одного з найбільш одіозних (в хорошому розумінні цього слова) персонажів української історії з точки зору саме такий міфологеми.
Показово особливе, виняткове походження героя. В міфах це зазвичай родоначальник народу, первопредок, засновник царства. У разі Івана Мазепи відомо, що він був гетьманом 21 рік, і цей період можна розглядати як підставу нового типу державності, з розвитком культури, архітектури, освіти. Саме Іван Мазепа, який отримав блискучу освіту ерудит і поліглот, виступав ідейним натхненником початкового варіанта конституційного документа, відомого пізніше під назвою «Конституція Пилипа Орлика». 
До слова відзначимо, що настільною книгою гетьмана був «Государ» Ніколо Маківеллі1. Відомо, що освіту майбутній гетьман отримав в єзуїтському коледжі, певний період жив і виховувався при дворі польського короля, здобував освіту в Голландії, Італії, Німеччини. Тут знову простежується відгомін міфу: майбутній герой, як правило, зростає далеко від рідних, набуває якості, необхідні йому для звершення подвигів (Геракл, Кухулін). Так, герої міфів отримують прекрасну освіту. Така освіта дав кентавр Хірон Гераклу, Один - Хаддінг (син данського короля Грама; виховувався в Швеції серед велетнів, де його навчили мистецтву магії), герою в скандинавської міфології. Так, майбутній гетьман вже з отроцтва виділявся серед своїх однолітків незвичайною начитаністю і освіченістю. До того ж він володів, що називається, «легким стилем», що випливає з його особистого листування (зокрема, з Мотрею Кочубей).
Очевидно, такий догляд зі звичного оточення, виховання поза межами звичного кола можна розглядати як своєрідний обряд ініціації. Наявність такого посвячення - обов'язкові атрибут будь-якого героїчного міфу. Це може бути і тимчасова ізоляція, мандри в інших землях і країнах (у разі Мазепи - це Річ Посполита). Примітно, що під час цих мандрів герой знаходить як помічників, так і супротивників. Ймовірно, в якості останнього можна розглядати обманутого чоловіка якоїсь красуні-панянки, гнів якого став безпосереднім приводом для від'їзду Мазепи з Варшави.
При цьому в міфологічному оповіданні вигнання (як альтернатива - ряд нездійсненних завдань) мотивуються вчинком героя (порушення табу - в даному випадку зв'язок із заміжньою жінкою) або небезпекою, яку він представляє для батька (вождя). Герой часто порушує заборони, що свідчить про його героїчної винятковості і досягнутої зрілості. Випробування можуть приймати в міфі форму переслідування, спроб знищення, герой може стати жертвою переслідування, перетворюючись в містеріальну жертву, що проходить через тимчасову смерть. Одна з легенд про юність Мазепи свідчить, що обдурений чоловік наказав прив'язати юнака до крупу коня, яка і принесла вершника в Україні. У тому чи іншому вигляді випробування є основоположним елементом героїчної міфології.
Розповідь про незвичайний народженні героя, його дивовижні здібності і ранньому досягненні зрілості, про його навчання і перш за все про особливі випробуваннях, різні перипетії героїчних дитинства і отроцтва складають важливу частину героїчного міфу і передують опису героїчних подвигів, що надають величезний вплив на соціум, і навіть на світоустрій в цілому.
Біографічне «початок» в міфі принципово співвідносно з космічним «початком» в міфах космогонічних або етіологічних. Відмінність полягає в тому, що упорядкування хаосу віднесено не до миру в цілому, а до формування особистості, яка перетворюється в героя, покликаного служити своєму соціуму і здатного на подальше підтримання космічного порядку. Або ж, в окремих випадках, перетворюється на антигероя: в ситуації з гетьманом Мазепою він виступає як антигерой, втілення зради для ідеологів і пропагандистів російської імперської політики. Тому так важливо простежити, як вибудовуються міфологеми (а саме архетип героя) на прикладі сучасних політичних реалій. Адже на прикладі Мазепи ми можемо спостерігати, як проводиться активна і копітка робота по «прив'язці» міфологеми до певного рівня «потреб і потреб» суспільства, коли по одну сторону барикад він - «український» Юда, уособлення зрадництва і лукавства, а по іншу - державник, меценат і дбайливець. Такий вододіл теж виправданий логікою міфу, де неможливість особистого безсмертя для героя компенсується подвигами і славою (безсмертям) серед нащадків. Особистість героя переважно має драматичний характер; посилюється ідея страждання героїчної особистості і підкреслюється нескінченність подолання випробувань і труднощів. Ми і зараз можемо спостерігати цю нескінченність, адже особистість Івана Мазепи досі викликає безліч розбіжностей, його героїчний подвиг піддається сумнівам, а створений ним тип світоустрою піддається нападкам огудників. Однак хочеться вірити, що особистість, вчинки і звершення гетьмана Івана Мазепи все-таки будуть очищені від наносний лушпиння, подібно до того як під різцем творця безформна кам'яна брила перетворюється в прекрасне мармурова статуя.
Адже міф - це не тільки те, що, на раціональний погляд, є напівправдою, перебільшенням, випередженням подій. Це те, що з емоційної точки зору є правдою. Адже на свідомому рівні споживач інформації прагне до «об'єктивності», а підсвідомо хоче емоційної, а не логічної правди.
Примітки:
1.Яковлева Т.Г. Мазепа - гетьман: у пошуках історичної об'єктивності // Нова і новітня історія. - 2003. - №3. - С. 15.