Друге Знайдення святих мощей преподобного Олександра Свірського в 1998 році

Друге Знайдення святих мощей преподобного Олександра Свірського в 1998 році

Влада більшовиків встановилася на півночі (в Петрозаводську, Олонце, Лодейном Поле) 5 січня 1918 року, до цього влада була в руках меншовиків та есерів. З тих архівних матеріалів, що збереглися і не були знищені потім ворогами Церкви, ми дізнаємося подробиці розгорнулася в ті дні кампанії.

Не випадково після захоплення влади в країні безбожниками, першими були зганьблені і полонені саме мощі преподобного Олександра. 6 січня представники більшовицької влади були вже біля мощей преподобного Олександра Свірського. Питається, яка сила привела їх до святині вже в перший день їхнього правління на Святій Русі? Для віруючої людини відповідь проста - злим планам «нелюдів роду людського» заважала Божа сила, явлені в нетлінних мощах, вони ненавиділи святині, прагнули знищити їх. Шість разів більшовики підходили до мощів святого преподобного Олександра Свірського, і тільки на шостий вивезли з монастиря - видно, сковував їх побожний страх перед святинею, важко було вершителів зла переступити через нього - «і біси вірують і тремтять» (Як. 2:19), . Прибравши цю трудноодолімую перешкоду, більшовики і оголосили початок «кампанії по ліквідації мощей», яка відбувалася з 1919 по 1922 г. (Ми представляємо деякі матеріали тих років в скороченому вигляді.)

Про один з невдалих для більшовиків парафій в обитель в березні 1918 року є повідомлення в документах керуючого справами Ради Народних Комісарів В. Бонч-Бруєвича - цей видатний в той час політичний діяч згодом очолив Музей релігії та атеїзму в Ленінграді. З повідомлення: «У монастирі збуджена до дикого фанатизму реакційної агітацією ченців розлючений натовп, демонстративно влаштувала хресний хід, [зробила] побиття представників Лодейнопольского повітового виконкому, делігірованних в монастир для обліку майна». Далі повідомляється, що комісія і п'ять червоноармійців, їх супроводжували, могла піддатися грубому самосуду, тому прибрала, «щоб уникнути жорстокої розправи» (Гмиря. Ф. 2, оп 4, д. 152.). Пізніше в документах Олонецкого Губчека на одному із засідань приймається рішення, згідно з яким представникам влади необхідно вести себе так, щоб не дратувати людей і уникати непотрібних кровопролиття.

При монастирі діяв «Союз охорони церков і каплиць». Для розслідування діяльності цього Союзу в квітні 1918 року був посланий загін з 50 чоловік, в завдання яких входив арешт «ватажків Союзу» (ЦГФ РК, ф. 317, оп 4, д. 1-1, л 17.). Настоятель монастиря архімандрит Євген був заарештований 30 вересня 1918 роки (ЛОІІ, ф. 3, оп. 5, д. 63.), в Олонецком ЧК, куди він був викликаний повісткою 29 вересня 1918 р Разом з ним був арештований скарбник монастиря ієромонах Варсонофій і ієромонах Ісайя. Вони вийшли з монастиря, ще не знаючи, що більше в нього не повернуться. У олонецкой в'язниці в ніч з 29 на 30 жовтня 1918 р як це ми дізналися з архівних документів, вони були розстріляні (ЦДА РК, ф. 28, оп. 1, д. 2-11, л. 57.).

Пом'яни, Господи, у царстві Твоїм новомучеників Россіійской архімандрита Євгенія, ієромонаха Варсонофія і ієромонаха Ісайю.

У численних сучасних публікаціях з приводу кривавих подій, що відбулися 23 жовтня 1918 року в Свірського монастирі, повідомляється, що розстріл настоятеля і ще п'яти ченців стався в цей день за стінами монастиря, де вони і були поховані. Це невірно, тому що, згідно з документами, в цей час заарештовані знаходилися в Олонецкой в'язниці. Але цілком можливо, що кров в цей день в монастирі дійсно була пролита.

Пом'яни, Господи, братію Свирской обителі, в роки лютих гонінь убієнних, імена їх, Господи, Ти знаєш.

Ситуація в країні і в Олонецком краї в цей час для більшовиків ставала все більш важкою, тому долю мощей святого Олександра потрібно було вирішувати швидше. Економічний і військовий стан краю було загрозливим (ЦДА РК, ф. 28, оп. 1, д. 3-13, Зимові місяці 1919 року наступ білих на підступах до Петрозаводська і Олонцу, на Мурманської залізниці перебої з перевезенням продуктів, палива, голод, негаразди в рядах керівної партії більшовиків. в одному з документів розсекречені недавно партархіва вник ВКП (б) повідомляється: «Необхідна екстрена допомога в цілях порятунку від загального вимирання селянської маси нашого повіту ...» Далі висловлюється надія на Центр і боязнь бунту ( РЦИ ХДНІ, ф. 67, про . 1, д. 73.). 14 лютого 1919 року на засіданні Північного обласного комітету РКП (б) Зінов'єв підкреслив, що Карельський фронт - один з ділянок фронту, визнаний «найбільш відповідальним у даний момент по угрожаема», при тому, що «в ряді районів Олонецкой губернії ворог прийшов до активної майже відкритої агітації за повстання проти більшовиків »(РЦИ ХДНІ, ф. 67, оп. 1, д. 6, л. 35.). Під пильним наглядом Зінов'єва перебувала і доля мощей преподобного Олександра. В архіві є телеграма, надіслана Зинов'єву: «Просимо вжити рішучих заходів до висилки комісії з александросвірскому питання, згідно поданої заяви товариша Елінсона, голови Комітету комуністів з лодейне Поля» (РЦИ ХДНІ, ф. 7, оп. 1, д. 73.) . 19 грудня 1918 року на Президії Виконкому північній області, де були присутні Зінов'єв, Равич, Копяткевіч, Костіна, було прийнято постанову «Про посилці комісії в Олександро-Свірський монастир для дослідження мощей». Постановили: «Комісаріату Охорони Здоров'я створити лікарську комісію з фахівцем хіміком для дослідження мощей» (ЦДА СПБ, ф. 143, оп. 1, д. 2, л. 16.). Після того як комісією було з'ясовано, що мощі - це не «воскова лялька» і не «скелет в тапочках», а справжня нетлінна свята плоть, більшовики почали кампанію з приховування мощей.

Труну з мощами був доставлений в Лодєйне Поле, де поміщений в каплиці при лікарні, каплиця була місцевою владою опечатана. Місцевий Чрезвичком не наважувався визначати долю мощей самостійно, в Центр був посланий запит - «чи не знайде центр останки преподобного історичною реліквією і, якщо знайде їх такої, то влада перепровадять їх у гробі в м Петрозаводськ і долучать його в місцевому історичному музеї, якщо а як ні, то розпорядиться вчинити з ними на власний розсуд ».

Потрібно віддати данину пам'яті академіка Петра Петровича Покришкіну, який не побоявся в те люте час гонінь зробити безкомпромісне висновок на запит чекістів: «Визнаючи мощі прп. Олександра Свірського безумовно історичною реліквією, місцезнаходження якої має бути в Храмі, просимо вжити заходів по охороні цієї народної історичної цінності »(АІМК, ф. 67, д. 5.). Це було написано в часи арешту вчених Петрограда, за часів голоду і масового терору, потрібна була особлива мужність, щоб написати такий висновок! Відомо, що П. П. Покришкін не стерпів всього жаху запанувала брехні того часу і пішов в один з нижегородських монастирів, надіславши звідти лист, в якому повідомляє, що відмовляється від усіх наукових звань і почестей. Чернече життя його була короткою, він помер в 1922 році під час епідемії черевного тифу. Вічна йому пам'ять!

Як відбувалися пошуки мощей Олександра Свірського.

Наш пошук мощей преподобного був заснований на вірі в те, що мощі святого, які споглядали Святу Трійцю, не могли бути знищені ніякими пекельними силами; на вірі в те, що вони знаходяться під особливим покровительством Господа.

Пошук розпочався із благословення митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Володимира. Для того щоб з'ясувати, де знаходяться мощі, довелося потрудитися в багатьох архівах Санкт-Петербурга і Москви, ретельно перевіряли опису фондів петербурзьких музеїв і їх архіви. Перш за все була розсіяна легенда про перебування мощей в Казанському або в Ісаківському соборах, які стали після революції музеями. При проведенні архівного пошуку мощей святого преподобного Олександра Свірського встановлено, що основна частина документів в ході кампанії по ліквідації, фальсифікації і дискредитації мощей святих була втрачена або навмисно знищена. Збережена частина однозначно свідчить про те, що мощі прп. Олександра були вилучені з монастиря 20 грудня 1918 року і перевезені для дослідження в Лодєйне Поле (ЛОІІ, ф. З, оп. 1, д. 64.). Далі виявлені матеріали побічно підтверджують відправку мощей в Петроград в 1919 році для більшої надійності приховування (ЦДА СПб, ф. 2815, оп. 1, д. 27, л. 60.). Про приховуванні мощей, зокрема, свідчить і той факт, що одночасно з істинними мощами представниками ЧК були пущені в хід підставні мощі, вид яких не відповідав їх історичному опису. Документи про ці лжемощах зберігаються в архіві Міський Судово-медичної Експертної служби. Завдяки цим документам і стало відомо про фальсифікаційні політиці ЧК по відношенню до мощів преподобного Олександра Свірського (Архів Суд.-мед. Експертизи СПб, справа від 1 лютого 1919 г.).

Справжні мощі були передані у відання Наркомату охорони здоров'я. В архіві ЦГА є документ з Комісаріату охорони здоров'я від 18.02.1919 р, який свідчить про те, що мощі проходили судово-медичну експертизу. Судово-медичний підвідділ перебував при Обухівській лікарні, яка з 1914 року працювала в режимі військового госпіталю. Відомо, що 14 лютого 1919 року під час кампанії по ліквідації мощей, Наркомом юстиції була випущена директива про розміщення мощей в музеях (ГАРФ, ф. 130, оп. 3, д. 213.). Єдиним фундаментальним анатомічним музеєм (а ми ще раз повторюємо, що мощі перебували в розпорядженні Наркомату охорони здоров'я, так як Наркомпросвет взяти мощі відмовився) був музей в ВМА. За відомостями співробітників кафедри нормальної анатомії Військово-Медичної Академії, в роки революції в їх музеї з'явився експонат, який так і залишався незареєстрованим в скрупульозно складених каталогах музею. Незарегістрірованность «експоната» в такому музеї, яким був анатомічний музей в ВМА, було явищем винятковим, що підкреслили працівники музею. Для того щоб приховати мощі, було зроблено все. Ймовірно, тут діяла не тільки зла воля Центру, а й добра воля зав. кафедри професор В. М. Тонкова, який за своїми переконаннями не був "войовничим атеїстом", і він міг постаратися зробити так, щоб про мощі просто забули їх вороги.

Так чи інакше, але результати архівних пошуків, які проводили насельниці Покрово-Тервеніческого монастиря з благословення духівника монастиря - ігумена Лукіана (Куценко), привели їх учасників в грудні 1997 року в стіни Військово-Медичної Академії. Після цього почалися довгі місяці проведення огляду, яке повинно було з'ясувати, чи є виявлений "анатомічний препарат" чесними мощами отця нашого преподобного Олександра Свірського чудотворця.

Але ще до того, як до роботи приступили антрополог, стоматолог, анатоми, хіміки та історики, що називається "неозброєним поглядом" можна було побачити дивовижні збіги між тим описом, який було складено при першому набуття мощей прп. Олександра, і тим "експонатом", який знайшли в ВМА.

Звернемося до опису 1641 року: «Ієрарх зняв схиму з голови і параман, розкрили перси і руки святого і впевнилися в нетлінність тіла і в тому, що це були мощі першого ігумена Свирской обителі преподобного Олександра. Тіло виявилося незотлілим і з-під аналафа видно було частина бороди, ноги ж лежали як у новопочівшего: права плюсна догори, а ліва звернена в сторону. Особа Преподобного здавалося не мертвий, як у інших людей, а як би живим, показуючи його душевну чистоту і нагороду, яку він отримав від Бога ». Для огляду мощей за розпорядженням Государя Михайла Романова прибув новогродському архіпастир Аффоній. Огляд традиційно відбувалося шляхом порівняння добре зберігся лику Преподобного із зображенням на іконах XVI століття. «Грудня 5 пiсля всеношної на великому хвалу Святитель Прийди до одра, на ньому ж лежало тіло святого і, підняв оне своима рукама, зі освяченим собором благоговійно положиша на присланий Государем срібний ковчег».

Отже, тіло преподобного Олександра, - що буває вкрай рідко і тільки з великими святими - було повністю незотлілим. Особливо вражало нетління особи святого. Те, що у звичайної людини піддається гниттю в першу чергу - м'які тканини губ, носа і вух - все неторкнуте тлінням.

Приголомшливе збіг в процитованому описі мощей преподобного Олександра з літописними джерелами підтверджується і незвичайним становищем ступень: права стопа спирається на звід лівої, тобто «права дивиться вгору, а ліва - в сторону», «ноги лежать, як у недавно покійного» - зазначають наші предки. На це незвичайне положення ніг звернули увагу ченці при першому набуття мощей, це привертає особливу увагу і сьогодні.

Преподобний Олександр послав запевнення своїм шанувальникам, що вони не помилилися в пошуках, ще до закінчення роботи експертів. Коли було отримано дозвіл на те, щоб відслужити молебень в будівлі СМЕС, де знаходилися в той час святі мощі, і молебень було скоєно, то всі присутні пережили велике потрясіння. Мощі почали рясно мироточити. Преподобний ніби відповідав які звернулися до нього з молитвою: "Я вас чую. Це - я".

Тепер звернемося до матеріалів огляду. Перше, що відразу ж спростували вчені - це версію про штучну муміфікації.

Акт огляду, однозначно говорить про природну муміфікації, підписаний провідними фахівцями ВМА: начальником кафедри нормальної анатомії - професором І. В. Гайворонським і доцентами М. В. Твардовської і Л. П. Тихонової.

Традиційно головним аргументом при огляді святих мощей (а такі проводилися неодноразово) є антропологічна експертиза. Антрополого-іконографічні дослідження мощей прп. Олександра Свірського було проведено провідним співробітником Музею Антропології та Етнографії ім. Петра Великого Російської Академії наук Ю.М. Беневоленський. Обсяг дослідження - 45 сторінок машинописного тексту. Наведемо особливо значущі пункти з вищеназваного дослідження. "Досліджуваний має антропологічним типом, властивим вепсам. І саме на землі цієї нечисленної народності, на землі, на якій він народився, св. Олександр Свірський заснував свій монастир. Виявлено подібність особи досліджуваного з ранніми іконографічними зображеннями прп. Олександра".

За цими сухими фразами з наукового звіту варто потрясіння, яке пережила його автор. Коли вона звірити то особа, яке було надано її дослідженню з ранньої іконографією святого XVI - поч. XVIII ст., Вона була вражена схожістю. Нагадаємо, що прп. Олександр був канонізований, коли минуло лише 14 років після його смерті, живі були учні, і вони не могли не брати участі в створенні ранніх ізводів іконописного зображення Преподобного. У вигляді святого Олександра яскраво виявилися риси його народності: невелика висота голови (тобто череп круглий, а не витягнутий, як зображують зазвичай преподобних), лоб невисокий, а широкий і не виступаюшіе по сторонам особи вилиці, клиновидность нижньої половини обличчя, особлива форма носа (трохи опукла спинка носа в середній частині і піднятий кінчик). До вепської особливостей відноситься також порівняно невелике зростання і ослаблене розвиток волосяного покриву. Як сказано в житії Преподобного, "бороду мав широку і довгу, але рідкісну". Неодноразово антрополог підкреслює, що "збереглася не тільки прижиттєва моделювання, а й шкіра обличчя - НЕ зморщені-висохла, а вельми гладка і еластична; колір шкіри світлий, з жовтувато-бурштиновим відтінком".

В антропологічному дослідженні ми знаходимо і пояснення незвичайного положення рук, ніг і голови святого. Різкий поворот голови до лівого плеча, то, що права рука витягнута вздовж тіла, ліва зігнута в лікті, кисть лежить трохи нижче грудної клітини; то, що права стопа декілька підведена і спирається п'ятою на звід лівої - все це пояснюється тим, що в такому положенні тіло протягом декількох годин після смерті костеніє, якщо йому не нададуть потрібного положення. Таке окостеніння, яке ми спостерігаємо, сталося тому, що смерть наступила в положенні тіла на животі і від довгого лежання на твердій поверхні.

У дослідженні ми знаходімо напрочуд спостереження, что стосують віку Преподобного, Які підтверджуються подібнімі ж фактами "змішання вікової характеристики" при огляді мощей святітелів Філарета и Інокентія, прп. Максима Грека. У дослідженні говориться: "необходимо Визнати, что практично НЕ вівчався питання про ті, Наскільки зніжує Темпи старіння кісток и безвіході зубів гранично аскетичним харчування і життя в условиях абсолютно чистою екології". Реальний вік Преподобного - ВІН помер у віці 85 років - НЕ збігається з ВІКОМ, Який візначає рентгенологічне дослідження хребта - так само, як у випадка з віщеназванімі святими, хребет його "молодший" на 20-15 років. Хоча при цьому експерти відзначили, що "у досліджуваного руки старого", з вираженими змінами в кистях, що є крім того "наслідком важкої фізичної роботи". На пальцях правої руки були виявлені сліди вилучення частинок за допомогою "копія"; як відомо, частинки мощей Преподобного за розпорядженням Святійшого Синоду відділялися для приміщення в ікони.

Здається, що навіть настільки короткий переказ того, що виявило огляд мощей преподобного Олександра, вражає достатком доказів їх справжності. Отримали ми і докази "від протилежного" - коли навколо святині були намір поширені підлі чутки, наклеп, підкидні листи і статті в "жовтій пресі".

30 липня 1998 р благословення Митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Володимира святиня була відкрита для поклоніння віруючим. Чотири місяці перебувала святиня в храмі святих мучениць, нескінченний потік паломників відвідав подвір'я Покрово-Тервеніческого монастиря - невеликий храм на околиці міста. Як смиренний паломник, приїхав до мощів 17 серпня 1998 року і Святіший Патріарх Алексій. В той день в своєму слові до народу Його Святість сказав: «Я думаю, що набуття і повернення мощей преподобного Олександра Свірського в цей непростий, важкий час - милість Божа і благословення Боже. І дай Бог, щоб кожен, хто приходить до цих святих мощей, отримав би душевне зміцнення і підтримку і відчував, що преподобний своїми молитвами допомагає нам нести свій життєвий хрест ».

В даний час мощі прп. Олександра Свірського знаходяться на своєму історичному місці - в Преображенському соборі Свято-Троїцького Олександра Свірського чоловічому монастирі.

джерело: сайт Свято-Троїцького Олександро-Свірського монастиря