«Дух содомський, дух болотний, вийди!»

1. Народна рекомендація Візьміть склянку свяченої води і поставте його собі на голову, притримуючи двома...
2. Вигнали біса. Чи можемо повторити
3. Чіпи, масони і Наталя Поклонська
4. Бізнес на бісів

Народна рекомендація

Візьміть склянку свяченої води і поставте його собі на голову, притримуючи двома руками. Далі, попросіть когось із домочадців розбити в цей стакан свіже куряче яйце.

Якщо вода залишилася такою ж чистою і прозорою, як і була, а жовток рівно впав на дно, ніяких ознак псування або пристріту немає. Поява будь-яких незрозумілих вкраплень, навпаки, свідчить про те, що над вами скоєно негативний вплив, і вам терміново потрібно пройти вичитку в православної церкви.

У березні інтернет сколихнула новина про те, що дітям елітної гімназії організували екскурсію в Среднеуральский монастир на честь ікони Божої Матері «Спорительница хлібів», під час якої в монастирі йшла вичитку - обряд вигнання бісів з «одержимих».

Подія викликала широкий відгук у мережах, тому що дійство, здатне травмувати навіть дорослу психіку, не тільки не приховувалося його організаторами, але і транслювалося через динаміки по всій території монастиря. Діти змогли почути грізні слова священика, які в іншій обстановці можна було б прийняти за уривки з якого-небудь голлівудського трилера: «Дух содомський, дух болотний, дух похоті, дух магії, дух-чарівник, дух самогубства, вийди ... йди!»

Виявилося, що фантастика буває не тільки в фільмах жахів, а може ставати реальністю в просторі церковної практики. Хочеш подивитися на жахи не в кіно - сходи на вичитку в православний монастир.

Вичитку для всіх

Для тих, хто стежить за новинами, пов'язаними з життям церкви в Росії, помітно, що вичитку стає все більш і більш популярною в Росії. З'являються вже цілі репортажі про священиків, що виганяють бісів, а кілька років тому особливої ​​популярності набуло відео вигнання диявола, коли священик їхав на «біснуватого» верхом.

Не дивно, що обряд вигнання бісів сам по собі викликає інтерес і спроби пояснити його, однак не можна не замислитися і над самим по собі феноменом зростання і популяризації екзорцизму в практиці російського православ'я. Чи можна побачити за ним певні соціальні та культурні процеси?

У горезвісні 90-е дана традиція теж була затребувана і практикувалася в окремих місцях, але не користувалася схваленням з боку церковного начальства. Патріарх Алексій II в 1997 році взагалі засудив практику отчіток на єпархіальних зборах духівництва Москви. Практика, звичайно, не припинилася, але її легітимність була підірвана.
Для того щоб потрапити на вичитку, потрібно було отримати благословення у старця, причому не у будь-якого, а у лаврського. Потрібно було перед цим чимало часу покрутитися у внутрішньоцерковних тусовках, щоб дізнатися взагалі про саму можливість екзорцизму. Крім того, до такої практики багато хто ставився з недовірою - тебе тисячу разів спробують відмовити, перш, ніж ти вирішиш на боротьбу зі своїм «внутрішнім демоном».

Довгий час офіційно, тобто маючи дозвіл церковної влади, в Російській православній церкві вичитку міг займатися лише архімандрит Герман (Чесноков), насельник Троїце-Сергієвої лаври.

Чому ж так живуча виявилася ця практика? У відроджується православ'ї 90-х був помітний один важливий момент - це світосприйняття, особливо популярне серед фундаменталістських кіл з якимось особливим гіпертрофованим увагою до зла. Дивлячись на поширеність фундаменталістської чорносотенної літератури, такий, наприклад, як опис міфічних «Протоколів сіонських мудреців» Сергієм Нилусом, «Росія перед друге пришестя» , Низької якості брошурки під назвою «Антихрист в Москві» і застереження проти числа 666, - важко було позбутися враження, що в відроджується православ'я просочилася якась особлива болюча культура, якій притаманне прагнення концентруватися на негативі, конструювати різні уявлення про світ бісів, а потім з цим уявним світом боротися.

Це уявлення про таку собі тотальної охоплення злом всього світу і життя навколо, погляд на життя як на перманентне простір небезпеки, від якої потрібно постаратися себе максимально вберегти або шляхом зведення інтересу до життя до мінімуму, або шляхом підпорядкування своїх дій керівництва духівника (краще - старця, здатного захистити від злих духів). Таке собі ментальне самоумертвлення. Автору цієї статті доводилося спостерігати з боку священнослужителів, в тому числі досить освічених, особливу схильність вбачати в усьому прояви бісів, ознаки наближення антихриста, чути розповіді про нібито спокусах від чаклунів, від яких вони ледь змогли врятуватися завдяки молитві.

Не випадково Кураєв афористично прокоментував цю ситуацію, зазначивши, що більшість православних у нас вірить не тільки в Христа, скільки в антихриста.

Таке світосприйняття вельми сприяло схильності приписувати впливу бісів різні недуги і особливості поведінки людини. Адже уявлення про вселення в людину злих духів - це гранична об'єктивація і візуалізація персоніфікованого уявлення про зло.

Вигнали біса. Чи можемо повторити

Що являє собою вичитку, феномен уявлень про псування і одержимості з медичної точки зору? Згідно Тлумачного словника психіатричних термінів В. Блейхера і І. Крука, одержимість часто поєднується з брудом оволодіння, насильницьким появою думок, не обумовлених зовнішнім впливом, тобто виступає як різновид психічного автоматизму, що входить до складу синдрому Кандинського-Клерамбо.

Феномен одержимості і клікушесва описаний в різних книгах по психотерапії. Особливо йому присвячено чимало місця в книзі В.Е. Пашковського «Психічні розлади з релігійно-містичними переживаннями», згідно з якою, «в психопатології марення одержимості розглядається як варіант архаїчного марення.

Симптомокомплекс одержимості може зустрічатися при різних психічних розладах, тобто не тільки при шизофренії, але також і в разі афективних розладів настрою, тривожності, у хворих з поведінковими синдромами і порушеннями особистості ». Тобто в психіатрії симптомокомплекс одержимості так чи інакше вивчений, йому дано визначення, хоча і зізнається, що клінічна реальність тут не однозначна.

У той же час та симптоматика, яку ми бачимо у багатьох клієнтів отчіток, людей, що приходять до екзорцистів, насправді набагато ширше, ніж симптоми, прописані в психіатричних довідниках. У церковній літературі, крім власне відчуття оволодіння зовнішніми силами, критерієм одержимості або псування може просто виступати погане самопочуття, необгрунтована слабкість і швидка стомлюваність, надмірна вага або, навпаки, схуднення, наявність пігментних плям на обличчі, та й взагалі невдачі в різних сферах життя, - тобто все що завгодно. На думку священика Костянтина Пархоменко, наприклад, для того, щоб визначити одержимість людини бісом, досить подивитися людині в очі. Ось як нехитро: чи не сподобається твій погляд якого-небудь священика, а тим більше старця - ось ти і біснуватий. Критерій гранично суб'єктивний.

Однак найбільш вірна ознака бесноватости - неприйняття церкви, святинь, запаху ладану, святої води, молитов, тобто, по суті, небажання брати участь в церковному житті або критичний настрій щодо церкви. Недарма саме по собі небажання хреститися і хрестити дітей теж відносять до бесноватости.

Фото: Михайло Джапарідзе / ТАСС

Але ось парадокс: серед людей, що приходять на вичитку, найбільше людей, знайомих з життям церкви не з чуток. За кількістю клієнтів православного екзорцизму немає спеціальної статистики (швидше за все, її ведуть тільки самі організують сеанси екзорцизму центри), проте в наявності факт збільшення і неухильного поширення цієї практики. З малодоступною і не особливо афішуються вона сьогодні стала його популяризують і розповсюджується по законам маркетингу. За допомогою інтернету зараз не складно отримати відомості про більш ніж 15 центрах по Росії, де з тебе будуть виженуть бісів. Є і відповідні «дилери» цієї справи, які розповсюджують відомості про такі послуги через соціальні мережі, а також інформацію про суми пожертвувань, які потрібно зробити, щоб взяти участь в сеансі.

Зауважимо, що багато людей, хоча б раз пройшли через вичитку, прагнуть знову повторити містичну процедуру в той чи інший момент свого життя. Тому що для вразливого, схильного до помисливості, людини процедура таємничого страхітливого вигнання невидимих ​​духів не проходить безслідно, залишаючи слід у його свідомості. Під час вичитки людині пропонується переконатися на власні очі у дії невидимого «світу зла», і тим самим засвоїти відповідні уявлення про суспільство.

Чіпи, масони і Наталя Поклонська

Цікаво, що церковним колам, де популярні процедури екзорцизму, дуже близька загалом чорносотенна есхатологічний ідеологія з відповідним набором страшилок (змова проти Росії, масони, уявлення про спокутну жертву Миколи II, апологія Распутіна, Івана Грозного і опричнини).

Наприклад, схиігумен Сергій Романов, який налякав дітей обрядом екзорцизму 23 березня, постійно говорить про останні часи, про чіпах, паспортах, масонів. Він займає крайню ізоляціоністську позицію, яка виражається в тому числі в протестах проти будь-яких зустрічей Папи Римського з Патріархом Кирилом. У минулому році «духовний старець» дуже активно виступав проти зборів Всеправославного собору на Криті, називаючи цей собор «вовчим» і заявляючи, що в разі його проведення неминуче станеться Третя світова ядерна війна протягом року, в якій загине весь світ.

З огляду на, що серед «духовних чад» схіігумена є впливові чиновники в силових відомствах (він, зокрема, відомий як духівник Наталії Поклонский), не виключено, що він зіграв не останню роль в організації торішнього протесту проти Собору на Криті і екуменічних ініціатив Московської патріархії .

Інший відомий екзорцист сьогоднішнього дня - рок-музикант Володимир Гусєв, що виганяє бісів в с. Михайлівське Орловської області, розвиває свою діяльність під безпосереднім патронатом «патріаршого старця» Іллі (Ноздрина) , Який освятив пам'ятник Івану Грозному в Орлі восени 2016 роки (Ілля (Ноздрин) - попечитель Благодійного фонду соціального служіння «Покров», організованого Гусєвим).

Бізнес на бісів

Практики екзорцизму розвиваються і, по всій видимості, будуть рости і далі. Що стосується терпимості до них з боку церковного начальства, спочатку виступав проти цих практик, то тут діють, швидше за все, вже не соціокультурні, а більш прозаїчні причини: практики екзорцизму приносять дуже непоганий дохід, тобто відмінно окупаються.

Ті монастирі і церковні центри, де проводять вичитку, зазвичай швидко досягають впорядкованості, причому матеріальних ресурсів вистачає і на розширення функціоналу. На території таких центрів зазвичай можна побачити велику кількість свіжого цегли і рясне будівництво. Очевидно, що матеріальний профіт від таких центрів з запасом компенсує весь можливий психологічний дискомфорт, який вони можуть доставити єпархії.

Поширення екзорцизму, здається, стає ще одним аргументом, який підтверджує тезу про формування паралельного світському постсекулярного (нового релігійного) соціального простору - з відповідними інститутами, традиціями, принципами.

Наприклад, вводиться в освітню програму предмет «Основи православної культури» в якійсь мірі є субститутом суспільствознавства та ідеологічної складової предметів гуманітарного циклу, православна діаконія - поповнює нестачу державних механізмів соціального захисту громадян, православні парафії - колишні за радянських часів ДК, хресні ходи і паломництва - групи вихідного дня, православні психологи виступають як альтернатива світської психології, православні табори - як альтернатива юнацьким лаг рям.

Згідно з логікою такого списку, який можна було б продовжити, центри, влаштовують сеанси екзорцизму, в якійсь мірі пропонують альтернативу звичайній психіатрії, скільки б церква ні попереджала, що одне іншого не замінює (в кінці кінців, психіатричні лікарні, як і церковні центри вичитку, зазвичай не приводять до зцілення, а пропонують лише якусь профілактику).

Правда, з іншого боку, сам по собі механізм виявлення «псування» в православних центрах має подібності з різними окультно-магічними традиціями, що пропонують послуги зі зняття пристріту. У РПЦ за останній час так і не з'явилося документа, який регламентував би цю сферу, тому вона дає чималий простір сваволі, освіти синкретичних практик. В якійсь мірі екзорцизм виступає як механізм монополізації і імплантації магічних методів «зняття пристріту» в церковний простір.

Є, однак, ще більш принципова відмінність інституту екзорцизму від інституту психіатрії. Атмосфера психіатричних лікарень ніколи не розглядалася в якості нормативного культурного простору для світського соціуму, в той час як світосприйняття, що культивуються в центрах «вигнання бісів», пропонується як якась найцінніша ментальна норма, яку необхідно враховувати в життя. Тому церковному начальству (а може бути, більшою мірою світському) варто було б подумати, які будуть наслідки і витрати, якщо практики екзорцизму і уявлення про бісівській засилля стануть невід'ємною частиною російської культури і чинником суспільно-політичного життя. Чи потрібна Росії подібна ментальна епідемія і яку ціну доведеться за неї заплатити?