два Андрія
Пам'ятаю, як кілька років тому один італієць, закоханий в Росію, зауважив: «Я не знаю, чому ми - захід - можемо вас вчити: у вас є Андрій Рубльов і Андрій Тарковський . Що після цього ще можна робити в мистецтві? »
Великий російський іконописець Андрій Рубльов жив у важкий для Русі час іноземного ярма. Набіги ординців, князівські усобиці, голод, епідемії забирали тисячі життів, і раптом серед мороку і горя спалахнули пронизливої чистотою золота і блакиті ікони Рубльова. Світ, тепло, радість про Духа Святого виливалися від них в душі людей, котрі знемагають від пережитих втрат. Це було розраду, надія, втілена у фарбах. У Господа не забута жодна душа, все зважити, все оціниться, і тимчасове страждання зітре одна хвилина перебування в царстві незаходимого Світу.
Преподобний Андрій Рубльов. Трійця
Андрій, «відкрив» Андрія
Ще якихось тридцять років тому про ікону в Росії можна було говорити тільки як про «предмет мистецтва». Але, що відбувалося в душах людей, коли опинившись перед древніми образами, люди раптом відчували, що є глядачами чогось незмірно більшого, ніж просто художній твір. У строгих ликах, тонких кистях рук святих, складках струмуючих тканин була така чистота, яку неможливо передати словами. Вона проникала всередину, промивала очі, і люди, не розуміючи, часом годинами стояли перед творіннями стародавніх іконописців. У них було те, чого назва - благодать - велика сила, частина єства Самого Бога - любов, спокій, правда, прощення, мудрість, життя ...
Одним з таких захоплених глядачів виявився і молодий тоді ще чоловік - москвич, син поета Арсенія Тарковського, Андрій. У родину Тарковських знали і любили художню культуру, в будинку було безліч альбомів з мистецтва, а улюбленою грою було - відгадувати автора і назву тієї чи іншої картини. Це-то захоплення історією мистецтва і привело Андрія до російської іконі. Але, як тільки він побачив образи Рубльова, він був вражений їх дивовижною світлою красою. Через неї просочувалося і щось більше - дух, то стан, в якому жив майстер, в якому перебувала його душа. Цей стан святості. Андрій зрозумів, що говорити про Рубльова тільки як про «талановитого живописця» неможливо. Про нього треба розповідати, як про ченця, про подвижника. Жила і діяла в ньому благодать Святого Духа визначила і підбір фарб, і точність ліній, і незвичайну гармонію образів. Тоді-то і виникла ідея перевести це на мову кіно, зробити ікону і майстри «героями» кіно-розповіді. Незвично? Суперечливим є? - Звідки ж прийшло це прагнення говорити про речі «не сюжетною» і, взагалі, не про зовнішні?
Андрій Тарковський
... Все почалося ще тоді, коли Андрій Тарковський був студентом відділення кінодраматургії Всесоюзного інституту кінематографії (ВДІК). У період хрущовської «відлиги» у молодих кінематографістів з'явилася можливість знайомитися з творами зарубіжного авторського кінематографа. До Росії доходять італійський неореалізм і французька «нова хвиля». В архіві Госфільмфонда в Білих стовпах Андрій разом з однокурсниками дивиться фільми Куросави, Бунюеля, Брессона і Бергмана. Головним педагогом і наставником Андрія Тарковського в ті роки був відомий режисер Михайло Ромм, що розвивав і підтримував у своїх учнях творчу індивідуальність, який спонукав їх до того, щоб шукати свою тему, свій шлях у кіно, що було пов'язане з відстоюванням власного бачення і художньої правди. Прийнятий західній кінокритиків термін «отéр» (від «auteur» - франц.), Що позначає режисера-художника, який відповідає за єдність твори - від головного до деталей, для Андрія стає основним принципом творчості і з'єднується з духом свободи, щепленим Михайлом Роммом. Для однокурсників Андрія були однаково неприйнятні і «глянсове» мистецтво Голлівуду, і прийоми, характерні для соцреалізму. Від «сюжетності», міфології, «костюмного» мистецтва молоді художники і режисери потягнулися до краси, розчиненої в простому - в навколишніх речах, в деталях, кожна з яких розповідає про вічне: про людину, про життя, і про Бога.
Перші «проби» відбулися. Дипломна робота Андрія Тарковського «Каток і скрипка» (1960) принесла йому перший приз на фестивалі студентських фільмів у Нью-Йорку в 1961 р Через п'ять років з'явився задум фільму про Андрія Рубльова, і сама тема зажадала від нього майже філософського осмислення зв'язку форми і змісту. Подібно до того, як на іконі в образі проступає Дух, він мав на мові кіно, за допомогою світла, фактури, акцентів передати таємне - дух Русі і внутрішнє життя ченця-іконописця. Непросто було прориватися через «терни» ідеологічних худрад, обходити гострі кути і відстоювати своє бачення, але ось на світ з'явився фільм про Андрія Рубльова.
Тарковського чекало справжнє визнання. У 1969 р картина була показана у позаконкурсній програмі Каннського фестивалю, і заслужила спеціальний приз, але не це головне. Захід, до тих пір занадто мало знав про Русь і про Православ'я, завмер: нікому не відомий російський режисер створив кіно-шедевр, гідний класиків світового кіно. Європа побачила Русь святу.
Кадр з фільму "Андрій Рубльов"
У фільмі Андрія Тарковського не було нічого «сусального». Русь зганьблена - ось, вершники вибивають двері собору, вогонь охоплює фрески і живих людей. Кругом насильство, грабунки ... Степняк сміється над розп'ятим Христом і Богородицею.
Кадр з фільму "Андрій Рубльов"
Русь "горбатенька» - бездоріжжя, вутлі колод хати, бездоріжжя і косі дощі. Дружинники жорстоко б'ють скомороха, юродивая танцює на снігу, обірваний хлопчисько видає себе за майстра церковного справи ... І серед цього робить шлях герой Тарковського, чернець, втілювати душевний біль в служіння Богу даними йому талантом. Фільм про віру, яка перемагає зневіру і біль, і про надію, що не посоромить.
кадр з фільму
Як не тремтять руки хлопчиська, але з молитвою, виявляється, можна і великий дзвін відлити на радість людям, як не сумує душа за гріхи, не все втрачено - милість Божа більше! І як можна здолати народ, що зустрічає смерть, як і жили, соборно - під склепіннями храму ?! Як можна винищити тих, хто з останніх сил стікаються з далеких верст на звук «ожилого» церковного дзвону? І нехай над обпаленої землею пливе його важкий мідний дзвін, провіщаючи роки випробувань, м'яким, ясним променем, ніби світоч, загоряються в останніх кадрах вічні образи Андрія Рубльова.
Кадр з фільму
Сюжет картини, звичайно, був вигаданим, і, тим не менш, в цій історії була правда - про те, що святість зростає «не під кришталевим ковпаком», не завдяки, а всупереч життєвим обставинам, що преподобним стає людина немічна, «земний» , але всією душею стягнув Бога.
Завдяки фільму Андрія Тарковського, іконописець, що жив і творив в XV столітті, став раптом дивно сучасним і близьким людям 70-х. Фільм втішав: Росія бачила і гірші часи, і при ярмі можна зберегти віру. Це був один з перших «проривів». Після фільму Тарковського багато молодих людей потягнулися до храмів.
Втік від світу
Наскільки відомі образи Андрія Рубльова - «Трійця», «Спас», «Апостол Павло», «Архангел Михаїл», настільки мало відомо про нього самого. Адже він, як істинний монах жив дуже потаємно, уникаючи і слави світу, і його почестей. Невідома навіть точна дата його народження. Дослідники припускають, що він народився близько 1360 року. Родове прізвисько - прізвище, збереглася за ним в чернецтві, свідчить про те, що він міг походити з освічених кіл, оскільки в його час прізвища носили тільки представники вищих верств суспільства.
Є підстави припускати, що Андрій Рубльов міг вчитися іконопису у Візантії або в Болгарії. У його доробку є зображення грецького морського судна, написаного з такою точністю, таким знанням конструкції, що можна судити про те, що він або сам бачив такого роду кораблі, або перейняв ці відомості від свого наставника - художника греко-візантійського походження. Згідно з однією з гіпотез, Андрій Рубльов був учнем знаменитого майстра-іконописця Феофана Грека.
Все життя іконописця була тісно пов'язана з двома монастирями - Троїце-Сергієва і Спасо-Андроніковим в Москві. По духу святий Андрій, безсумнівно, був учнем преподобного Сергія Радонезького.
Оскільки Андрій Рубльов працював в різних обителях, можна встановити і його духовні зв'язки. Він повинен був знати багатьох великих подвижників свого часу: Никона Радонезького, Саву Сторожевського, святителя Кипріяна Московського. Але найближчою йому був його сподвижник, іконописець Даниїл Чорний. Вони разом розписували Успенський собор у Володимирі - головний собор Русі того часу. Літописна запис 1408 року сповіщає: «маіа в 25 розпочато бисть подпісиваті велика і соборна церкви Пречистої Володимирський велінням Великого Князя, а майстри Данило - іконник та Андрій Рубльов».
Але іконописців пов'язувала не тільки спільна робота. Ставлення до неї було особливе, як до служіння Богу. До неї вони готувалися тривалим постом і молитвою. Переказ про духовні узи Андрія Рубльова і Данила Чорного дбайливо зберігалося в церкві на протязі XV століття і було записано святим Йосипом Волоцький: «... чадним вони іконописці Данило і учень його Андрій ... дещицю чеснота имущее, і толико потщеніе про постничестве і чернечому жительстве, Оноже їм божественні благодаті сподобитися і толико в божественну любов досягти успіху, яко нікогдаже про земні упражнятіся, але завжди розум і думка підносити до нематеріального і божественного світла ».
Наведений уривок з оповіді передає дивно світлий образ двох подвижників - художників, справжніх ченців і аскетів. Вони досягли успіху в божественної Любові, залишивши все піклування про земне.
Переказ зберегло і свідоцтво про те, що святий Андрій відійшов до Господа раніше Данила. А той перед смертю сподобився бачити його в баченні «під мнозе слави і з радістю прізивающа його в нескінченне блаженство». Молодший в земному житті, святий Андрій виявився старшим в духовному світі: він як би приймав душу праведного Даниїла при її розлученні від тіла.
Євангельське слово в образах
Початок прославлення Андрія Рубльова в Церкві поклали його ікони, і особливо - «Трійця». За основу сюжету їм був узятий епізод з Святого Письма про явище Бога праведному Аврааму в образі трьох ангелів. У цьому явищі прочинилися Троїчне єдність Бога - Отця, Бога - Сина і Бога - Духа Святого. Відійшовши від традиційних канонів, іконописець помістив в центр композиції Чашу, що символізує жертовну смерть Христа - Чашу страждань і Чашу спасіння людства. А її обриси повторив в контурах фігур двох ангелів справа і зліва.
Ікона служила як би викладом основ християнського віровчення, по ній могли осягати основний догмат Православ'я і люди неписьменні. Краса діяла на душу перш слів. Поєднання золотистих, блакитних і ніжно-зелених фарб залишало відчуття відродження, перемоги вічного життя над смертю ... Передбачення проповіді про Воскресіння.
Чи не лякати, а підбадьорювати і підтримувати сучасників прагнув цей великий іконописець. Його ікони шанувалися як благодатні.
Андрій Рубльов прославлений в нашій Церкві як преподобний, уподібнившись Господу в вищих чеснотах. «Справи його йдуть слідом за ним», із століття в століття його вічним служінням Церкви залишається Божественне Слово, втілене в образі.
Що після цього ще можна робити в мистецтві?Незвично?
Суперечливим є?
Звідки ж прийшло це прагнення говорити про речі «не сюжетною» і, взагалі, не про зовнішні?
І як можна здолати народ, що зустрічає смерть, як і жили, соборно - під склепіннями храму ?
Як можна винищити тих, хто з останніх сил стікаються з далеких верст на звук «ожилого» церковного дзвону?