Ель-Муалляка - надбрамна церква Богородиці
прилетівши в Каїр , Ми вийшли на невелику, але дуже жваву, незважаючи на пізню годину, площа, де розташовується Російський центр егіптологіческіх досліджень РАН, очолюваний доктором історичних наук Галиною Бєлової. Навколо крихітного скверика в центрі розташувалися торговці, офіціанти з відкритого освітленого кафе вибігали на вулицю з підносами, тут же юрмилися таксисти. На щастя, нас зустрічали, оскільки розглядати російський триколор в темряві було важко, все будівлі здавалися однаковими. Усередині чекали накритий стіл і привітна атмосфера студентської общаги, несподівана в помпезних радянських інтер'єрах, що залишилися від минулих мешканців.
Діяльність Центру різноманітна - це підводна археологія в Олександрії, розкопки в Фаюме, Мемфісі і Луксорі , Видання книг, складання каталогів, реставрація головною коптської святині в Єгипті під егідою ВХНРЦ ім. І.Е. Грабаря, очолюваного Олександром Владіміровим.
На ранок наш шлях лежить ... в Вавилон. За поліцейським кордоном - туристична резервація, вітрина, вичищений і вилизаний шматочок міста. Дві тисячі років тому там, де зараз знаходиться вулиця березня Гиргис (Святого Георгія), протікав Ніл. З одного боку - глуха стіна, що закриває залізницю, з іншого - теж стіна, що обмежує територію історичних пам'яток, до яких відносяться кілька древніх християнських церков, кладовища і Коптський художній музей. У цьому місці і виникло поселення, яке пізніше стало Каїром, а спочатку називалося Вавилоном. Це ім'я носила римська фортеця I століття, на території якої пізніше збудували церкву, і перекладачі не забарилися охрестити її «висячої» - як висячі сади Семіраміди у месопотамському Вавилоні. Більш точний, буквальний переклад слова «ель-Муалляка» - «підвішена». По-русски церква Пресвятої Богородиці було б назвати надбрамної, вона спочиває на двох потужних круглих баштах, що фланкують кріпосні Водяні ворота. Римляни побудували цю фортецю для охорони стратегічної переправи на дорозі з Мемфіса в Геліополь, в VII столітті вона впала під натиском арабських завойовників, які розбили поблизу наметовий табір, з якого виросло містечко Фустат (від слова «намет») - сьогодні це гігантський пустир, який чекає, коли до нього дійдуть руки археологів. А набережна Нілу нині - в двох кварталах, або в десяти хвилинах ходьби.
Зараз вхід до церкви Ель-Муалляка розташований трохи вище рівня землі. Щоб оцінити інженерну сміливість будівельників і товщину наросшего з тих пір культурного шару, треба зайти збоку, де римські вежі розкопані археологами до самої основи. Вид вражає не тільки перепадом висот: здається, в ньому міститься наочна історична метафора - античний базис плавно переходить в християнську надбудову.
Оскільки туристів поки не пускають в цю частину будівлі, ми позичили у реставраторів білі халати з написом «Єгипетське спадщина» на спині і, як спелеологи-любителі, зробили сходження до найдавнішої в Каїрі будівництві (піраміди в Гізі не береться до уваги, вони належать іншій цивілізації). Нам відкрилася панорама в дусі Піранезі - втрачаються в напівтемряві колони, циклопічні арки, важка кладка склепінь і зграї кажанів. Можливо, так само все виглядало і в IV столітті, коли нагорі почали будувати церкву. На тлі римських споруд пропорції храму Богородиці скромніше. Пройшовши через вимощений гранітними плитами вузький дворик з пальмами, піднявшись крутими сходами до головного фасаду з двома баштами XIX століття, минаючи передпокій-нартекс, де торгують церковними сувенірами, потрапляєш в основне приміщення церкви. Перше враження - дорогоцінна скринька, різьблена скриня, набитий східними скарбами. Подібного сприйняття сприяє достаток у декорі різноманітних орнаментів, дерев'яних решіток темного дерева, яскраво-червоних парчевих драпіровок, килимів і - відсутність денного освітлення: здається, що церква знаходиться не на висоті, а в підземеллі. Враження «утроби», закритого від зовнішнього світу притулку, який суперечить і символіці - храм був збудований на згадку про втечу Святого сімейства в Єгипет , Для ілюстрації історії про те, як Йосип і Марія з Немовлям Ісусом ховалися від царя Ірода і врятувалися. За іншою легендою, притулок, в якому Богородиця ховала свого Сина, знаходиться в крипті сусіднього стародавнього храму Абу Серга - Святого Сергія, але тим не менш статус головної коптської святині має саме церква Ель-Муалляка.
Від апостола Марка до Анвара Садата
Християнство було принесено в Єгипет в I столітті апостолом Марком, який стояв біля витоків Олександрійської патріархії, незабаром стала центром християнства, яке поширилось по всьому Єгипту. До 381 року Патріарх Олександрійський за значимістю прирівнювався до римського Великому понтифіку, а пізніше зайняв друге місце після Патріарха Константинопольського. Монофізити-копти (прихильники ідеї про едіносущностной божественну природу Христа) відкололися від Патріархії в V столітті і є окремим напрямком в християнстві.
Перша згадка про церкву Ель-Муалляка відноситься до IX століття, а через 200 років сюди був переміщений патріарший престол з Олександрії, і аж до XIV століття тут обиралися і зводилися на престол патріархи. Нинішній глава коптської церкви Шенуда III носить титул «Папи Олександрійського». На вивішених при вході фотографіях поруч з коптськими ієрархами можна побачити перших осіб держави (і Гамаля Абдель Насера, і Анвара Садата): хоча в Єгипті офіційною релігією визнаний іслам, президенти відвідують церкву, не забуваючи про шість мільйонів християн, складових 10% населення країни.
Реставрація або ремонт?
Реставраційний бум почався в Єгипті кілька років тому, з приходом нового глави Вищої ради у справах старовини АРІ Захі Хавасса - організації в країні настільки ж впливовою, як і саме Міністерство культури. Рада стежить, щоб з країни не вивозили цінності, і веде наукову роботу. Кілька років тому в Луксорі мене вразила картинка - з статуї сфінкса, гідної стати прикрасою будь-якого європейського музею, на міській площі зробили стоянку для велосипедів. Однак ставлення єгиптян до своєї спадщини змінюється. Показова дискусія, кілька років тому розгорнулася в місцевій пресі навколо колосальної статуї фараона Рамсеса II, ще в 50-і роки встановленої на одній з центральних площ Каїра, прямо посередині великої транспортної магістралі. Публічна кампанія на захист пам'ятника фараону увінчалася успіхом - 9-метровий оригінал, стрімко разрушавшийся від вихлопних газів, було вирішено перемістити в музей в Мемфісі, а в місті поставити копію.
Нові віяння не оминули коптський Каїр, вплинув на стан справ і приплив туристів з Росії. У Єгипті існує своя школа науково-художньої реставрації, хоча в арабській мові немає спеціального терміну, і реставрацію називають «ремонтом», але для «ремонту» особливо цінних предметів запрошують іноземців. Одним з авторитетів у галузі реставрації коптських ікон вважається уродженка Чехословаччини Сюзанна Скалова, в 1968 році емігрувала в Голландію. Зараз Сюзанна осіла в Каїрі і переключилася на викладання, відкривши свою приватну школу. Ікони, які вона приводила в порядок ще в середині 80-х років, можна побачити в сусідній з Ель-Муалляка церквою Святої Варвари і в Коптському музеї.
До коптською ікон відносять роботи, і виконані місцевими художниками, і написані приїжджими майстрами. У храмі Богородиці є і так звані «підписні» ікони (мають підпис автора) - знаменитих майстрів XVIII століття Йохана Армана (Іван Вірменин), Ібрагіма ель-Насеха (Ібрагім Писар), і майстри XIX століття Анастасія ель Румі (Римлянина), і більш ранні, анонімні. У стилі настінних розписів реставратори також розрізняють як мінімум три різні «руки». Фреска «Різдво», що датується XII-XIII століттям, ймовірно, створена місцевим майстром в манері, яку нині визначили б як «примітивістської»: рум'яна круглолиця Богородиця з «східними» чорними очима-сонцями нагадує про народне мистецтво. А композиція «24 старця Апокаліпсису» видає набагато більш витончену школу: судячи з сріблястою палітрі і витягнутим пропорціям фігур, її автор був з Візантії. Третьому майстру належала розпис однієї з апсид, виявленої при реставрації, на якій збереглися лише фрагменти ликів, тому сказати щось певне про іконографію важко. «Непізнаний» залишилася і свята, зображення якої було розкрито на одній з колон храму.
До початку реставраційних робіт часто було неможливо зрозуміти, не тільки до якої школи, а й до якої епохи належить той чи інший фрагмент розпису. Винна в цьому руйнівна робота часу і попередня варварська реставрація. І мова йде не про поновлених вікової давнини: серйозної шкоди було завдано розписам Ель-Муалляка вже в наш час. Реставрувати храм вирішили в 1999 році, до святкування 2000-річчя втечі Святого сімейства в Єгипет. Будівля зміцнили, відкачали грунтові води. На відновлення внутрішнього оздоблення церкви був оголошений тендер. Свої проекти представили італійські, польські, французькі та російські реставратори. Проект наших співвітчизників був визнаний кращим. Щоб виправити наслідки попередніх невдалих реставрацій, довелося розробляти особливу методику, що вимагає точності і швидкості реакції. Наші реставратори, серед яких С. Іванов, А. Крол, Т. Мітіна, А. Мельниченко, М. Скутт, Е. Толмачова, очолювані кандидатом мистецтвознавства, лауреатом премії митрополита Макарія А. Горматюком, проявили віртуозність хірургів, однією рукою (тампон з розчинником) знімаючи старий клей, а інший (тампон з нейтралізуючим складом) - зберігаючи живопис. Ще реставратор повинен бути просто усидливий і акуратний. Подивившись, як працюють російські фахівці і їх єгипетські підручні, настоятель храму, абуна ( «батько» - так копти називають священнослужителів) Маркус, наполіг на тому, щоб церква була повністю відреставрована російськими. В результаті на сьогоднішній день відреставровані практично всі шедеври храму - це і найбільш шановані ікони, і різьблена дерев'яна вівтарна перешкода-іконостас, і кафедра, і оклади, і мозаїки, і навіть менш цінні мармурові світильники, і стелю XIX століття. Світильники, як і інші особливо забруднені кам'яні деталі, чистили за допомогою парової гармати - агрегату, що викидає потужний струмінь гарячої пари. На електричній плитці підігрівалися до потрібної температури і консистенції різні хімічні склади - клей, розчинники тощо. Ось і весь технічний арсенал, використаний при реставрації, якщо не брати до уваги лісів. Решта «інструменти» - очі, голова і руки.
Якщо єгиптянам пощастило з російськими реставраторами, то і реставраторам пощастило з Єгиптом. У Росії роботи такого рівня - відреставрувати цілком церква, і не просто церква, а національну святиню - трапляються не часто. У порівнянні з російськими пам'ятниками того ж часу коптські вивчені набагато менше, і досвід роботи з аналогічним матеріалом дуже важливий. Роботи в Ель-Муалляка спочатку були частиною великого міжнародного наукового проекту, розпочатого в 1999 році: його мета складання зводу коптських ікон і їх опис. Група реставраторів на чолі зі співробітником ВХНРЦ імені Грабаря Олександром Горматюком, в яку входять понад 20 осіб, об'їздила з експедиціями пів-Єгипту, описавши 2 000 ікон, з яких відібрали кілька потребували термінової реставрації, деякі - з Ель-Муалляка. Тоді-то у Вищій раді у справах старовини АРІ оцінили досвід російських вчених і запросили їх здійснювати роботи в церкві.
Загадка «палароїд»
Коли був оголошений тендер на реставрацію церкви, своє мистецтво продемонстрували італійська, французька та польська команди майстрів. Один із способів реставрації - реконструкція. Італійці фактично прописали фрески заново, аж до зміни початкових фарб і ліній. Подібна святкове, нова живопис подобається замовникам і парафіянам, але часом заважає науковій реставрації, головне завдання якої - розкриття і консервація пам'ятника, бо реставратор не має права «домальовувати» відсутній фрагмент. Якщо ж це необхідно для відтворення цілісності композиції і загального сприйняття, треба підкреслити різницю між оригіналом і «невдалим» - тонування втрат барвистого шару робляться трохи темніше або світліше збережених фрагментів. Італійці зробили пробні розчищення на ликах святих. Польські фахівці запропонували використовувати препарат «палароїд» (Palaroid) - синтетичний клей, в який додавали речовини, що допомагають «зістарити» живопис. Реставратори кажуть: з ікони XIX століття можна зробити твір XIII століття, затемнивши її і додавши патину. Але концепція виявилася перевернутою з ніг на голову: пам'ятник зістарили навмисно. Проблема полягає в тому, що горезвісний «палароїд» проникає в барвистий шар і утворилася жорстка кірка знімається тільки разом з живописом. Це питання і довелося вирішувати нашим фахівцям.
страусині яйця
В Ель-Муалляка російські реставратори зробили кілька відкриттів. Настінний живопис XIII століття в прибудові збереглася в розрізнених фрагментах, два з яких вважалися залишками різних композицій, але за подібністю манери письма реставратори здогадалися, що це дві частини однієї фрески - «Стрітення». Один шматок живопису розташовувався нижче іншого: відвалилася після землетрусу частина штукатурки з розписом помістили навмання. Крім того, в центрі композиції колись було прорубано вікно, що заважало сприймати її цілком. Один «шматок» довелося посунути, для цього його укріпили, зняли зі стіни і перенесли. На пропозицію закласти вікно абуна Маркус не погодився - в хрещальні денне світло потрібен більше, ніж історична достовірність.
Один з головних сюрпризів чекав нас біля вівтаря. «Не можу зрозуміти, як вони могли датувати це XVIII століттям, - каже Віктор Занозин про розпису ківорію - купола на чотирьох опорах над вівтарем. - Відразу видно, що це візантійський, грецький майстер ». І хоча традиції подібних ківорію в Російській православній церкві немає, відрізнити XVIII століття від XIII наші фахівці можуть з закритими очима. У нас такі першокласні зразки обмаль. При погляді на лик Спасителя і чотирьох архангелів в одязі, що розвивається з ківорію відразу згадується «Ангел Золоті Влас» та інші домонгольские шедеври з Третьяковської галереї.
Ківорію в церкві три - на двох живопис зберігся погано, третій же вражає прекрасним видом. Хоча і з ним довелося попрацювати - зняти пізніші записи, закрити дірки. Ківорій розписаний в іконописній техніці - темпера на дереві, купол обшитий дошками, зверху покритий шаром пальмової кори, з якої в Єгипті, здається, роблять все - від меблів до мотузок, і тільки після цього загрунтований. У деяких місцях залишилася навіть оригінальна позолота.
Олексію Кленчеву, реставраторові кам'яної скульптури, відновлює давно Мармурова кафедру, теж довелося зіткнутіся з дилемою - піті назустріч побажання замовника або Зберегти історічну традіцію. Священик церкви считает, что Цю кафедру слід перемістіті в бічній неф для зручності Здійснення богослужінь. Альо за архівнімі документами видно, что вона всегда булу тут. Тому реставратори відмовіліся ее пересуваті. Кафедра-амвон - трибуна для проповідніка, что грунтується на п'ятнадцяти колонах (незважаючі на неточне число, за переказом, колони сімволізують Христа и дванадцять апостолів, причому одна виконан з більш темного каменю - так віділілі Іуду) - найстаріша в Єгипті. Один з фрагментів, рельєф із зображенням раковини і хреста (в ранньому християнстві - символ Воскресіння), відносять як мінімум до IX, а то і до VI століття, а сама конструкція з вузькими крутими сходами і інкрустаціями з різнобарвного каменю, утворюють характерний смугастий орнамент, сходить до XI століття. Ця кафедра послужила зразком для всіх подібних споруд в сусідніх церквах і вплинула на ісламську архітектуру. І дійсно, минбар, піднесення для проповідників в мечетях, як ніби «списаний» з християнських прототипів.
А ось різьблені орнаменти дерев'яної тричастинній вівтарної перепони, яка виконує і функції іконостасу - по верху йде ряд ікон, - на перший погляд здаються чисто мусульманськими. Зображення хреста «зашифровано» в складних геометричних візерунках - восьмигранних зірках. У церкві була і фігуративний дерев'яне різьблення, але дерево - матеріал більш крихкий, ніж камінь, і від візерунків мало що залишилося. Знаменитий фриз V-VI століть, який зображає «Вхід в Єрусалим », Де ангели осіняють Христа пальмовими гілками, колись прикрашав вхід в храм, давно прибрали до музею. Дивом вціліла дерев'яна панелька імовірно IX століття завбільшки з долоню. Незважаючи на втрачені частини, на ній можна розгледіти фігуру святого - зараз ця дорогоцінна дощечка вмонтована в оклад одній з ікон.
Візерунки іконостасу складені з різних порід дерева. Це і сосна, і кедр, і горіх, і червоне, і чорне дерево, а інкрустації зроблені зі слонової кістки і перламутру, за рахунок чого досягався ефект своєрідного вітража - тонкі пластини пропускають світло. На деяких вставках можна розрізнити крихітні рельєфи з рослинними мотивами і написи на коптською і арабською мовами. Згодом деякі деталі втрачалися, і на їх місце вставляли нові, за принципом мозаїки. Світлана Медведєва, корпевшая над вівтарної перепоною кілька місяців, зауважує, що чим давніший деталь, тим тонше різьблення. Їй трохи прикро, що частина її роботи, хоч я знаю - по коптської традиції Царські врата завішують широким шовковим пологом, на якому в нашому випадку вишитий святий Георгій. Входячи до церкви, віруючі цілують полог. Є і ще одна традиція - службовці вішають перед іконостасом страусині яйця-символ вірності, що якось пов'язано з давньоєгипетської трактуванням страусиного пера - символу богині правди Маат. Але в Ель-Муалляка страусині яйця нам побачити не довелося.
Реставратору Віктору Занозіна теж прикро - за сграффито. Так називається техніка, що нагадує Флорентійську мозаїку, але придумана за кілька століть до неї: замість шматочків мармуру в ній використовується кольорова керамічна паста - синя, темно-червона, чорна, жовтувато-біла. Нішу в центрі нартекса, оформлену ефектним геометричним орнаментом в цій техніці, чистили і зміцнювали кілька тижнів, буквально здмухували з неї пилинки. Але не встигли закінчити реставрацію зображення, як його вже подряпали - служителі вирішили, що ніша - найвдаліше місце для стенду з пластиковою карткою, яка зображує маршрут втечі в Єгипет Святого сімейства.
Церква - не музей
Але тут вже нічого не поробиш: Ель-Муалляка - не музей, що не археологічний розкоп, а діюча церква зі своїми традиціями і потребами, яку не закривали на час проведення реставрації. Працювати в вівтарі на холодних кам'яних підлогах доводилося босоніж: тут прийнято знімати взуття. Реставратори так і працювали роззутими, поки їм не купили ... балетні тапочки. Непомітні на своїх завішаних поліетиленом лісах, майстри стали мимовільними свідками звичайної церковного життя. У першій половині дня тут повно туристів, а екскурсоводи заливаються солов'ями, часом розповідаючи байки про те, як церква «просвітили рентгеном і виявили, що вона відноситься до четвертого століття».
Увечері зазвичай збираються свої, парафіяни, і не обов'язково на службу. Церква допомагає їм знайти роботу, організувати своє дозвілля. Тут працює і парафіяльна школа для дітей, є і спортмайданчик - в закритому дворі хлопчаки вечорами грають в футбол. Жінки в хустках забігають поставити свічку, дівчат пускають з непокритою головою і в штанах - це дозволено. У церкві можна сидіти , Як в католицькому храмі, на дерев'яних лавах. Служби ведуться на арабському і коптською мовами.
Релігійна громада частково виконує і роль культурного центру - копти вважають себе прямими спадкоємцями стародавніх єгиптян. Саме слово «копт» - це двічі спотворене, спочатку в грецькій мові - aiguptios ( «Айгюптос»), потім арабському - «кубту», слово «єгиптянин». Але, хоча коптська громада в Єгипті і тримається досить відособлено - чисельну перевагу в країні на боці арабів-мусульман.
І це особливо помітно в дні мусульманських свят. Поруч з Ель-Муалляка знаходиться найдавніша в Африці мечеть Амра ібн ель-Аса. В останній день Рамадану з розташованої навпроти Ель-Муалляка станції метро до мечеті стікаються паломники, які поступово заполоняють все найближчі квартали, раптом відразу перетворилися в зелені галявини, утворені завбачливо розгорнутими молитовними килимками - в мечеті всім не вистачало місця. Коптські священнослужителі щільно прикрили двері до церкви, але транслюються через репродуктори заклики муедзинів з легкістю заглушали тихі християнські псалми.
Реставрація надвратного храму Пресвятої Богородиці - досвід унікальний. Фахівці в черговий раз працювали за кордоном на почесному об'єкті, що свідчить не тільки про визнання російської школи реставрації, але і про те, що сучасна історична наука неможлива без міжнародного співробітництва. Єгипет з його унікальними пам'ятками, які належать різним великим цивілізаціям, ще в XIX столітті став міжнародним полігоном археологічних досліджень і відкриттів. Сьогодні в сферу досліджень все частіше потрапляють «прикордонні» області, пам'ятники, що відображають взаємопроникнення культур, що здаються несумісними. Християнський храм, що зберігся в одній зі столиць ісламського світу, переконує в можливості мирного співіснування переконливіше будь-яких політичних декларацій. Та й проблеми, що виникли в ході робіт, теж не є суто місцевими, єгипетськими. Цінність археологічних раритетів, пріоритет наукової реставрації над «новодельних» симуляціями історії, на жаль, треба доводити і в Росії. Ель-Муалляка - приклад того, як можуть домовитися церква і наука.
Мілена Орлова
Реставрація або ремонт?