Єрусалим: шість осіб одного міста

Єрусалим очима одного паломника і трьох гідів

Сучасний святий град розчаровує одних і окрилює інших. Хтось бачить замість ожила Біблії невиразні руїни і чує явно прикрашені історії гідів. Хтось, навпаки, відчуває себе причетним до відбувалися тут подій, глибше проникає в сенс Євангелія, і навіть змінює своє життя. А є й ті, хто загадує на святинях бажання і тре хустку про Камінь Помазання з двох сторін - щоб краще освятити свій головний убір. Кореспондент «НС» відправився в Єрусалим, щоб зрозуміти, що чекає тут православних паломників. Чи знаходять вони то, що шукають?

Храм Гробу Господнього - це не просто церква в звичному нам розумінні слова, а цілий храмовий комплекс, що включає в себе Голгофу, ротонду над Кувуклії, кафолікон (соборний храм, який є кафедральним для Патріархів Єрусалимської Православної Церкви). В цілому в храмі 42 бокового вівтаря, що належать 6 різних Церков. На фото: купол Кафоликона, менший з двох куполів Храму Гробу Господнього. Більший розташований над Гробницею Спасителя

Єрусалим втрачений

Той Єрусалим, який пам'ятав Христа, перестав існувати в 70 році від Р.Х. Майбутній імператор Тит Флавій взяв штурмом місто, в якому зміцнилися повсталі євреї, і зрівняв його з землею. Перші християни, живі свідки євангельських подій, перед початком облоги встигли втекти, а повернувшись на руїни, знову відшукали свої святині: Голгофу і Гріб Господній, зберігши справжню топографію святих місць до часу імператора Адріана.

Дах Храму Гробу Господнього - складна система будівель, підсобних приміщень, переходів. На фото: коптський чернець розмовляє з паломницею, сидячи на території ефіопського монастиря, що на східній частині даху Храму Гробу Господнього

У 135-му, під час другого іудейського повстання, імператор Адріан ще раз зруйнував Єрусалим, а на його руїнах звів новий місто Елія Капітоліна. Планування нового поселення значно відрізнялася від Єрусалимської і нагадувала римський військовий табір; це був прямокутник з пересічними під прямим кутом вулицями. Як пише історик Церкви Євсевій Кесарійський (бл. 275-339), імператор-язичник засипав святині християн землею, бажаючи витравити всяку пам'ять про християнство. Поверх насипу Адріан поставив храм, ймовірно в честь Венери. Завдяки такому ретельності імператора святі місця були не тільки збережені, але навіть і місце розташування їх виявилося точно і надовго зафіксовано.

Черга перед входом в Кувуклію. У кожного паломника є десять секунд, щоб поклонитися труні Спасителя. Затриматися не дозволить строгий воротар

Змінивши безліч власників, переживши кілька землетрусів і воєн, «старе місто» навіть планування військового табору успадкував лише в загальних рисах, не кажучи вже про планування більш раннього періоду. І зараз, коли дотримуєшся за гідом по популярному у паломників маршруту У і а Долороза (лат. Via Dolorosa, «Шлях Скорботи»), нібито повторює хресний шлях Ісуса Христа від Судилища до Голгофи, мимоволі бентежишся. Особливе здивування викликають таблички з номерами, які вказують точні місця тих чи інших подій. «Зупинка V, тут хрест взяв Симон Корінеянін», - впевнено і бадьоро пояснює гід і вказує місце на стіні, на яке нібито сперся Господь Своєю рукою (тут же пропонується торкнутися поглиблення в камені і загадати бажання). Чи не занадто довірливий паломник може засумніватися в тому, що людство протягом двох тисяч років зберігає пам'ять про таких дрібних подробицях. Засумнівавшись в одному, недовго поставити під сумнів і все інше. Де тут міф, а де реальність?

Шабат: звичайний робочий день для мусульман

Єрусалим збережений

У нас є докази справжності святинь, впевнений старший науковий співробітник Інституту російської історії РАН, доктор історичних наук Микола Лісовий. За його словами, наше знання частково засновано на переказі. Приблизно в 326 році свята рівноапостольна цариця Олена, мати імператора Костянтина, прибула за дорученням свого сина в Єрусалим. До цього часу труну Ісуса Христа був ось уже 200 років як загублений. На місці саду, на території якого знаходився цвинтар, височіла насип Адріана. Християнська громада, що зберігала пам'ять про місцезнаходження святині, вказала Олені на це місце. Разом з Єрусалимським єпископом Макарієм I свята Єлена початку розкопки і вказала точне місце розп'яття і поховання Ісуса Христа, а також хрест, на якому Його розіп'яли. Костянтин побудував біля гробу ротонду, а навпроти неї - довгу церква в формі базиліки. Між ротондою і базилікою перебувала скеля Голгофа. До сьогоднішнього дня збереглися як залишки цих будівель, так і докладна листування імператора з єпископом Макарієм, з яким він доручив будівництво.

Оливкова гора. Один з її схилів сьогодні перетворений в найдорожче кладовище Єрусалиму

Що ж до «Хресної дороги», то, як стверджує співробітник кафедри географії Єврейського університету, православний гід Роман Гультяев, це не обман і не фальсифікація, а результат релігійного творчості. «Бажання бачити улюбленого - природна властивість любові, в тому числі і любові людини до Бога, - каже Роман. - У липні 1099 року учасники програми першого хрестового походу відбили Єрусалим у мусульман і знайшли споруди часів Костянтина зруйнованими або сильно пошкодженими. Ймовірно, вони очікували більшого і своїми руками почали добудовувати відсутню. Це була реконструкція біблійного простору, його відтворення в сучасній хрестоносцям дійсності. Вони побудували великий храм з дзвіницею, який включив в себе залишки ротонди Костянтина, скелю розп'яття і фрагменти базиліки. Це той храм Гробу Господнього, яким ми його знаємо сьогодні. Схожим чином з'явився і Хресна дорога, яка була створена в XIV столітті католиками-францисканцями. Уже тоді ніхто нікого не намагався переконати в тому, що Спаситель настав саме на той, а не інший камінь. З цієї точки зору сучасний Єрусалим можна назвати іконою Єрусалиму біблійного. А ікона - це не фотографія, у неї інші завдання. Портретна схожість стає не так важливо, як реальність зображуваного події, його історичність. Це дійсно відбувалося, і завдяки Єрусалиму ми можемо про це згадувати ».

Багато паломницькі компанії не погодилися б з Романом.

Єрусалим туристичний

Фрагмент старої стіни. Через отвір в ній можна було потрапити в місто після того, як закривалися міські ворота. Переказ свідчить, що це і є те саме «вушко голки», яке згадував Спаситель

У гонитві за рублем паломницькі компанії насичують свої програми максимально можливим числом пунктів. Найгірше доводиться паломникам, які приїжджають з Єгипту: туристи, відпочиваючі на березі Червоного моря, купують одноденний тур в Єрусалим за 100 доларів. Вони проводять дві ночі в автобусі - і лише кілька годин в самому Єрусалимі. Паломництво перетворюється для них на забіг по святинях з перешкодами.

«Я не бачу сенсу в Бийгань з однієї церкви в іншу», - говорить черниця Олена, православний гід по Єрусалиму. Паломництво, на її думку, треба будувати по-іншому. «Сюди варто приїжджати для того, щоб побачити саму цю землю, де жив Христос і апостоли, а потім по-іншому, по-новому прочитати текст Писання. Дуже багато речей в Євангелії зрозумілі, тільки коли бачиш реалії, що згадуються в ньому. Наприклад, будинок, побудований на камені, і будинок на піску - приклад гумору, зрозумілого тільки ізраїльтянам. Слухачі Христа напевно реготали, чуючи це. Справа в тому, що будувати на піску, тобто в долині, тут просто не можна - будь-яка долина взимку стає руслом річки, причому гірської річки, яка змиває з траси навантажені трейлери. Або, наприклад, притча про неплодной смоковниці - тільки тут я зрозуміла, що це притча про ілюзії. Смоківниця влаштована так, що видимість плодів на ній є завжди, крім зими, але якась частина дійсно плоди, а якась - то, що на івриті називається викиднями, вони виглядають як інжир, але неїстівні. По-моєму, замість того, щоб бігати по сумнівним пам'яток, краще сходити в археологічний музей, подивитися на предмети побуту того часу. Адже багато збереглося, як не дивно ».

Ізраїльський письменник Ісраель Шамір (у хрещенні - Адам), автор кількох книг про Святій землі і арабо-ізраїльському конфлікті, теж регулярно водить екскурсії. На його думку, святі місця цінні саме тим, що народжують якийсь відгук у людській душі: від простого спогади до справжньої зміни світогляду. «Якщо я вожу далеких від Церкви або навіть ворожих по відношенню до неї людей, то намагаюся показувати їм побільше ландшафтів. Ландшафти залишилися такими ж, якими були при Христі, це ті самі пагорби, які Він бачив. Потім вони, може бути, зможуть увійти в сільську церкву. Від неї вже можна йти до собору і звідти - вже в храм Гробу Господнього. А після відвідин храму Гробу Господнього в людині майже завжди помітні зміни. Водив я одного московського юриста, абсолютного безбожника. І раптом бачу, виходить він з гробниці Господньої весь в сльозах. Думаю, життя його після цього змінилася. Пам'ятайте митаря Закхея? Адже теж був жук пропащий, і той - розколовся ».

Єрусалим клінічний

Щороку десятки тисяч туристів і паломників відправляються в Єрусалим для того, щоб пройти стопами апостолів. На деяких це справляє таке сильне враження, що вони і самі стають «апостолами». Місцеві психіатри навіть ввели спеціальний термін для позначення цього явища - «єрусалимський синдром». Втім, подібні розлади відзначені і в інших особливо шанованих містах, таких як Мекка і Рим.

Лікарі психіатричної клініки «Кфар Шауль», куди привозять всіх самопроголошених апостолів, встигли вивчити процес перетворення паломника в «святого» досить детально. Він складається з семи етапів: 1) тривожне збудження і нервозність; 2) відділення від групи або сім'ї під приводом самостійного огляду міста; 3) виникнення потреби в чистоті і непорочності, яка призводить до нав'язливого бажання приймати ванни і стригти нігті на руках і ногах; 4) виготовлення довгого шати на зразок римської тоги, обов'язково білого кольору. Найчастіше для цих цілей використовується готельна простирадло; 5) виникнення потреби співати або викрикувати релігійні гімни, псалми або цитати з Біблії; 6) урочистий марш до одного з святих місць Єрусалима; 7) читання нескладної і плутано «проповіді», в основі якої міститься заклик до людства жити більш моральної, простий і благочестивим життям. При цьому людина повністю усвідомлює себе і просить не заважати йому у виконанні покладеної на нього «місії». У різний час лікарі відзначали від 60 до 200 випадків «єрусалимського синдрому» в рік.

Одна з лампад над Каменем Помазання - тим самим, на який, за переказами, поклали зняте з хреста тіло Спасителя для того, щоб намастити Його пахощами. Лампади належать Церквам різних конфесій

Все вищеописане стосується виключно людей, які не мають в анамнезі проблем з психікою. Релігійна екзальтація триває у них, як правило, не більше тижня, і коли людина нарешті приходить до тями, йому буває дуже соромно.

Ісраель Шамір часто стикається з паломниками в подібному екстатичному стані і відноситься до них з розумінням. «Не треба поспішати з приведенням людини до тями, адже через деякий час це і так станеться само собою. Якщо він кілька годин повоображает або насправді відчує себе причетним Христу, то хто я такий, щоб говорити йому, що це не так? Інша справа, якщо він вирішить, що може літати. Тут треба його заспокоїти: "Христос цього не робив, і тобі не варто". Головне - вберегти людину від фізичної шкоди ».

Єрусалим багатоликий

«Тоді Ісус сказав до своїх учнів: якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною» (Мф. 16:24) На фото: група католицьких паломників йде по Via Dolorosa (Хресного шляху) з символічним дерев'яним хрестом на плечах. Будь-який бажаючий пройти Хресною дорогою може отримати такий самий хрест поруч з дев'ятої зупинкою, іменованої «Місце третього падіння Христа»

Ісраель Шамір - православний християнин. Хрестився вже тут, в Ізраїлі, емігрувавши в 1969 році з СРСР.

До Православ'ю і боротьбі з ізраїльським націоналізмом Ісраель-Адам прийшов, вірніше приїхав, на ослику. Робота прес-секретарем Ізраїльської соціалістичної партії залишала йому багато вільного часу. Ісраель завів ослицю Люду і, подорожуючи на ній, став заново відкривати для себе Святу землю. Поступово він зрозумів, що не можна любити тільки «своїх» і що іудаїзм для нього - це шори, які заважають любити всіх.

Ми сидимо з Адамом на одній з дахів старого міста, в кафе «Папа Андреа'с». Чути спів муедзинів, які збирають мусульман на післяполуденні молитву, за муедзина вступають дзвони лютеранського храму. Це дуже по - Єрусалимська - вміти уживатися. По-іншому, напевно, і неможливо в місті, що стало священним для трьох світових монотеїстичних релігій, в місті, де єврейський кібуц знаходиться на відстані кидка каменю від арабського двору.

У храмі Воскресіння Христового, більш відомому як храм Гробу Господнього, та ж проблема. Тут 42 бокового вівтаря (включаючи ті, що на даху), що належать представникам шести конфесій: православні (російські і греки), монофізити, католики.

Ключі від храму зберігаються у поважній мусульманської родини Джуде (Joudeh), яка з 1109 року виступає в ролі третейського судді в міжконфесійних суперечках за храм. Хранителем врат є інша сім'я - Нусейбе (Nusseibeh).

Почесний обов'язок передається в обох сім'ях від батька до сина. Щоранку глава сім'ї Нусейбе бере ключ у сім'ї Джуде і відмикає масивну стулку дверей. Цілий день він стежить за порядком в храмі, а на заході стуком мідного кільця виганяє останніх туристів їх храму і знову замикає двері.

За словами нинішнього глави сім'ї Нусейбе, Ваджі Нусейбе, різні конфесії постійно сперечаються один з одним. «Ось, наприклад, гробниця Йосипа Аримафейского, - показує мені Ваджі закопчену печеру. - На неї претендують одночасно і вірмени, і сиро-яковітов. Сторони не можуть домовитися, хто і як буде його ремонтувати, і в результаті приміщення знаходиться в самому жалюгідному стані. Схожа ситуація в самому храмі ». За свій короткий розповідь Ваджі просить скромну винагороду в 100-200 євро, але задовольняється і двадцятьма шекелями.

свій Єрусалим

На вході в автобусну станцію все піддаються огляду. Ізраїль перманентно перебуває в стані війни з терористами. Я випадково забув у лотку, куди треба було покласти всі металеві предмети, мобільний телефон. Через десять хвилин виявив пропажу і повернувся до посту контролю. Охоронець в чорній формі не розумів мого англійської та на івриті покликав свого напарника. Той, хмурячи брови і ворушачи вусами, вислухав мене, але також нічого не зрозумів. Утрьох ми пішли в кімнату охорони, де звернулися до ще одного охоронця, який так-сяк розумів слова «Єс» і «ноу». Через пару хвилин я зрозумів безплідність своїх спроб.

Людина в стані релігійної екзальтації - звичайне явище в Єрусалимі. Гіди радять свої групам обходити їх стороною

- Слухай, чого він хоче, - запитав пошепки один з охоронців чистою російською. Я сторопів. Всі троє виявилися росіянами!

- Так я і по-російськи прекрасно можу! - сказав я. Назвав марку, модель телефону і тут же отримав його назад з рук усміхненого товстуна.

- А що ж ти відразу не по-російськи почав говорити?

- Ну я думав, що раз країна чужа, то і говорити треба по-англійськи.

- Країна-то чужа, так сорок відсотків - свої.

«Своїми» на вулицях міста іноді виявляються навіть ті, від кого найменше цього очікуєш. В останній день я став купувати подарунки і сувеніри, бажаючи витратити залишок ізраїльської валюти, і так захопився, що не помітив, як залишився з шістьма шекелями в кишені. Іншими словами, залишився без обіду. Це був перший сонячний день в Єрусалимі, і в плямах сонячного світла можна було побачити пригрілися на сонечку арабів, які п'ють паруючий кави зі своїх маленьких скляних стаканчиків. Одну таку компанію я почав фотографувати, і у нас зав'язалася розмова. Вони пригостили мене гарячою кавою без цукру, і я кілька підбадьорився і продовжив шлях.

Напевно, погляд у мене був голодний, тому що господар вуличного кафе на сусідній вулиці став зазивати мене до свого закладу. У надії знайти там що-небудь їстівне в межах наявної у мене суми, я зайшов всередину. Найдешевший бутерброд коштував 15 шекелів, і мені довелося сказати, що я «просто дивлюся», - соромно було зізнатися в тому, що грошей не вистачає. Господар, мабуть, зрозумів ситуацію без слів.

- Не звертай уваги на меню, скільки у тебе є? - запитав він. Я, що називається, розколовся і все пояснив.

- Давай скільки є, сідай, я зараз все принесу.

І Дійсно, через пару хвилин вініс добротний бутерброд з овочами, хумусом (паста з бобів) и фалафель (кульками з смажене хумус). Я наївся і, зовсім втішений, почав було дякувати милосердного шинкаря. Він же став умовляти мене взяти в дорогу ще що-небудь з холодильника з напоями. Сторгувалися на мінералці, а від додаткового бутерброда і солодких напоїв мені якось вдалося його відговорити.

- Я не маю чим вам віддячити, - сказав я йому, - але обіцяю помолитися за вас і вашу родину.

- Я мусульманин.

- Ну і що, це не заважає мені за вас молитися.

На тому і розійшлися, задоволені один одним.

У літаку я читав «Житіє і ходіння Данила, руської землі ігумена» - твір першого російського паломника на святій землі. Там були і такі рядки: «Багато добрі люди знаходяться вдома і своїми помислами, милостинею і добрими справами досягають місць святих і велику винагороду приймають від Бога, вони нібито відвідали ці святі місця. Багато ж відвідали святі місця і святий град Єрусалим, загордилися цим, як ніби щось добре створили, і цим погубили зусилля своєї праці, з них перший я ».

Кирило Миловидов

Читайте також:

За благодатним вогнем. Частина 1.