Філософія Стародавнього Сходу, Античності

КАТЕГОРІЇ:

Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Утворення Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка

Філософія як особливий спосіб пізнання світу і людини одночасно виникає на Заході і на Сході. Становлення східного філософствування відбувається в двох традиціях - китайської та індійської.

Східна і антична (західна) системи думки мають схожу походження і проблемне поле. Однак вони являють собою філософування різного типу. Типологічні відмінності східної і західної філософії обумовлені:

• ставленням до міфу;

• поданням про місце людини в Космосі і соціумі.

Специфіка східного філософствування.

Східна філософська думка на відміну від західної не цурається істин, відображених в міфі, а навпаки, розвиває, ускладнює, легалізує їх, залучаючи для цього логічний апарат. Ця особливість давньосхідної філософської традиції і визначає специфіку структури філософського знання на Сході, яка включає:

• теоретичні положення;

• сукупність догматичних тверджень, що випливають з філософської концепції;

• опис методик регуляції свідомості (їх застосування може дозволити людині вести благу життя відповідно до концептуальним розумінням світу).

Теоретичні трактати Стародавнього Сходу мають особливу специфіку аргументації. Логіка тексту не завжди вибудовується доказово, іноді міркування змінюються фрагментами псевдоміфологіческіх сюжетних текстів, покликаних не просто підкріпити думку, а висловити її. Це змішання специфічно філософського і дофілософського способів докази не просто релікт (пережиток) міфологічного мислення, але навмисне використання освячених традицією архаїчних історико-культурних форм вираження.

Так, в даосском тексті "Чжуан-цзи" (гл. 7) думка про те, що хаос (а не порядок) є прообразом сущого, вводиться через історію про те, як два взаємодоповнюючих першооснови буття, укладені в первозданному Хаос, захотіли перетворити його в людську істоту. Вони вирішили просвердлити в ньому сім отворів (очі, ніздрі, рот, вуха). Протягом шести днів в хаосі свердлити по отвору. На сьомий день Хаос помер.

Відмінний і мову філософствування. Він виникає не внаслідок розриву з попередньою традицією, а внаслідок поглиблення таких простих понять, як «небо», «земля» «великий кому» і т. Д. До стилістики філософського мови.

Специфічно в східній традиції і побудова тексту. Будь-філософський пам'ятник багатошаровий. У ньому міститься нашарування імен, образів, ідей і концепцій. Як правило, текст є твором не одного автора, а цілої школи, час же його створення вимірюється століттями. Уявлення про людину не як про автономне особистість, а як про частину світу, зобов'язаною гармонійно вписуватися в перевершує її ціле, призводить до того, що в індійській і в китайській традиції школа - не група учнів-послідовників, які поділяють систему поглядів свого вчителя, а громада , організована за аналогією з сім'єю, що має загальне тіло, єдину волю, єдине намір, єдину відповідальність. Учень, таким чином, розглядався як продовження тіла вчителя, той, хто має право розвивати його ідеї і коригувати тексти.

Зі специфічним для індійської і китайської культур розумінням місця людини в світі пов'язані і особливості тематики східного філософствування. Ідеалом людського буття в цих традиціях виступає не стільки реалізація себе в предметної області, як націленість на вживання в навколишнє середовище і спрямованість людської активності на свій власний внутрішній світ, що й обумовлює раціонально-практичну спрямованість філософії Стародавнього Китаю і релігійно-міфологічний характер основних філософських шкіл Стародавній Індії.

Філософія Стародавнього Китаю

Джерелом китайського філософствування є школа Інь-ян (темного і світлого начал). Вчення про те, що всі космічні події випливають із взаємодії універсальних мироустроительной сил «інь» (жіноче, м'яке, темне) і «ян» (чоловіче, тверде, світле), базується на найдавнішої міфологеми китайської культури. До V-III ст. до н. е. концепція темного і світлого почав знаходить філософський статус. Вчення про універсальний дуалізм (подвійність) світу і п'яти засадах всього сущого знаходить продовження в класичній китайської філософії. Класична китайська філософія представлена ​​даосизмом і конфуціанством, легизмом і моізм.

Основною категорією даосизму є дао. Поняття «дао» багатозначне. Дао - це субстанціальна закономірність всього сущого, закон спонтанного буття космосу, суспільства, людини. Дао - це спосіб розгортання в першоелементи циклічності буття. Дао - це Всесвіт, де все врівноважено, де немає життя і смерті, де не існує кордонів і розділень. Людське життя також розглядається як частина космічного шляху природи. Подолання ілюзії «власного Я», злиття з космічним потоком дао дає мудрому безсмертя. За життя ж людині слід дотримуватися доктрина не-діяння. «He-діяння» розуміється в даосизмі не як бездіяльність, але як відсутність довільної целеполагающей активності. Діяльність людини повинна узгоджуватися з природною спонтанністю світопорядку.

Конфуціанство сходить до вчення Конфуція (551-479 до н. Е.), Який бачив своє завдання в збереженні традиції старого перекази. Основна тема філософствування Конфуція - відносини людини, сім'ї і держави. Управління державою описувалося їм в сімейно-родинних категоріях (государ - «батько і мати народу», держава - «єдина сім'я»), а соціальні зв'язки ототожнювалися з міжособистісними. Конфуціанство зводить проблеми держави і сім'ї до проблеми людини, проблеми його праведного життя і самовдосконалення.

Теоретики легізму Гуань Чжун (кін. VIII-VII ст. До н. Е.), Цзи Чань (VI ст. До н. Е.), Лі Ке (IV ст. До н. Е.), Шан Ян (IV в . до н. е.) в якості вищої цінності висували єдину могутню державу, принципово відмінне від сім'ї. Конфуціанської категорії «Чи» (традиції) легісти протиставляють принцип «фа» (єдиного юридичного закону), творцем якого може бути лише єдиновладний правитель. Легісти вважали, що на відміну від традиції, закон не має сакрального характеру і може змінюватися відповідно до потреб часу. Однозначні, обов'язкові для кожного закони, дотримання яких повинно забезпечуватися суворої системою покарань, утворюють основу держави. Гарантом управління на основі закону є «ши». Цей термін легісти використовували для позначення як насильства, так і самої влади. Згідно з доктриною легістов відносини верховної влади з народом можуть бути тільки ворожими, завдання ж держави полягає в ослабленні народу.

Філософія Стародавньої Індії

Першими філософськими текстами індійської традиції були Упанішади (кін. II тис. До н. Е.). Вони представляли собою тлумачення древніх священних текстів - Вед, призначених для культового вживання. Уже в Упанішадах формуються основні теми індійської філософії: ідея єдиного, нескінченного божества і вчення про карму і переродження.

Ряд гімнів Упанішад оповідає про самодостатньому божество. Всі інші боги - лише його прояви. Він -творец, хранитель і руйнівник всього сущого. Він - найбільш повне і найбільш реальне буття. Він - безтілесний Брахман. Проявом Брахмана є і Атман - внутрішнє безсмертне «Я» світу, «світова душа». Світова душа ідентична індивідуальної людської душі. Індивідуальний Атман несотворен і незнищенний, його кінцевою метою є злиття зі світовою душею. Справжня мета людського життя - у знищенні причин, які перешкоджають звільненню Атман від зовнішніх покривів, фізичних і духовних оболонок. Той же, хто безрозсудний і чистий, бо не досягне цього стану, але увійде в круговорот народження і смерті, в ланцюг залежних перероджень, обумовлених кармою, сукупним результатом думок, слів і вчинків людини.

З VI ст. до н. е. починається час класичних філософських систем. Прийнято розрізняти ортодоксальні (або брахманической) системи думки, що визнають авторитет Вед як Одкровення, і неортодоксальні системи, які заперечують єдиність авторитету ведичних текстів. До неортодоксальних систем зараховують буддизм і джайнізм. Шість найбільш впливових класичних ортодоксальних систем (шкіл) - ньяйі і вайшешика, санкх'я і йога, веданта і мімансу утворюють три пари дружніх навчань, які визнають і доповнюють основні положення один одного.

Джайнізм зародився в руслі отшельнической традиції, полемізувати з ортодоксальним ведизмом. Проте доктрина джайнізму розвиває ряд ідей Упанішад. Так, концепція про переродження душі призводить джайнов до висновку про наявність душі у всього, що існує в світі: тварин і комах, рослин і листя. Джива - окремі душі, які від природи здатні до досконалості, і аджива - простір, ефір, матерія, що є основними складовими частинами світу.

Релігійна доктрина буддизму складалася в полеміці з ортодоксальної брахманистской ідеєю субстанциальной душі - атмана. Якщо в більшості брахманістскіх систем атман розглядався як тимчасова форма вищої духовної субстанції, що відчинила світ через серію еманації, а звільнення атмана трактувалося як його злиття з цим космічним творить початком, то буддизм висунув ідею відсутності душі як цілісного, вічного і незмінного початку.

Брахманістські системи виникають в полеміці з буддистської точкою зору на природу людини, характер порятунку і можливість пізнання світу.

Таким чином, особливості східного філософського мислення пов'язані зі специфічним для індійської і китайської культур розумінням місця людини в світі. Ідеалом людського буття в цих традиціях виступає не стільки реалізація себе в предметної області, як націленість на вживання в навколишнє середовище і спрямованість людської активності на свій власний внутрішній світ, що й обумовлює раціонально-практичну спрямованість філософії Стародавнього Китаю і релігійно-міфологічний характер основних філософських шкіл Стародавній Індії.

антична філософія

Колиска західної філософії - грецькі колонії на узбережжі Середземного моря, в Малій Азії і Південній Італії. Жвава торгівля з іншими цивілізаційними центрами того часу не тільки приносила грецьким містам-колоніям добробут, а й сприяла освоєнню знань, накопичених іншими народами. Виникнення на основі цих знань філософії як особливого типу мислення пов'язане з полісом, особливою формою організації суспільства, для якої характерно прийняття рішень в результаті вільного і рівноправного обговорення загальних проблем. Демократичний устрій суспільства і навички діалогу рівних сприяли формуванню уявлення про цілісність і автономії людини і розвитку раціоналістичного характеру мислення.

Основою античного філософствування став духовний переворот, який характеризується переходом від міфу до логосу. Пристрій світу стали пояснювати не діями богів, але раціональними принципами, на яких заснований порядок світу і становище людини в ньому. Античні філософи перебували в пошуку першопричини і первинного закону світу (з цим зв'язуються теми пошуку підстав єдності), в пошуку істини (з цим зв'язуються теми буття), в пошуку істинного пізнання. Специфічний погляд на людину спричинив за собою установку на дослідження його природи, його морального призначення і властивостей його душі, на визначення добра, чесноти і досягнення щастя.

Грецька філософія характеризується, з одного боку, певним єдністю, з іншого - зміною стилів мислення, так званих «парадигм». Більш ніж тисячолітню історію грецької філософії можна умовно розділити на чотири періоди: досократичній філософія (VII-IV ст. До н. Е.); класична філософія (450-320 до н. е.); елліністична філософія (320 до н. е. - 200 н. е.); неоплатонічна філософія (бл. 250-600).

Досократичній філософії властиві роздуми про космос або природі, класична думка на перше місце ставить людину; елліністична осмислює стан людини в суспільстві, неоплатонічна філософія - це теософське (релігійне) мислення, розвиток містики і нового міфу.

досократичній філософія

Філософи досократичній періоду займалися проблемами пізнання природи, тому філософію цього періоду характеризують як філософію природи, або натурфілософію (600-370 до н. Е.). Натурфілософи займалися пошуками причин буття всіх речей і дослідженням причин становлення і зміни світу. Як відповідь на перше запитання ними були отримані ряд абстракцій (відволікань), а саме: фізична, яка відповідала на запитання: з чого все складається ?, математична, яка давала відповідь на питання: як все співвідноситься ?, метафізична, яка відповідала на питання: що є суще у своїй основі?

Мілетська школа (VI-V ст. До н. Е.) Зробила перший крок на шляху з'ясування того, з чого побудований світ. Фалес (бл. 624-545 до н. Е.) Вважав початком всього воду. Анаксимандр (ок. 610-547 до н. Е.) Стверджував, що початком всього є невизначене (від грец. Apeiron), Анаксимен (бл. 588-524 до н. Е.) Вважав, що початком всього є повітря. Таким чином, запитуючи про причину сущого, мілетці досягли фізичної абстракції. Піфагорійці (VI-IV ст. До н. Е.) - етичний і релігійний союз в Південній Італії, заснований Піфагором, досліджували питання про співвідношення речей. Визначивши світ як космос, вони першими заговорили про гармонію сфер. Побачивши сутність речей в числі, піфагорійці, домоглися математичної абстракції. Школа елеатів (VI-V ст. До н. Е.) Обговорювала проблему буття самого по собі. Основний представник цієї школи Парменід, один з найбільших філософів західній традиції, висловив припущення про те, що буття є, небуття ж немає. Парменід вважав, що почуття обманюють нас, насправді не існує становлення і руйнування, не існує безлічі, існує лише те, що мислимо, т. Е. Єдине. За твердженням іншого грецького філософа Мелісса (бл. 444 до н. Е.), Буття вічно, нескінченно, єдине, нерухомо і не зазнає страждання. Таким чином, роздуми про суть буття дозволило елейськой школі досягти метафізичної абстракції.

Як відповідь на друге питання: в чому полягають причини становлення і зміни світу? був також отриманий ряд тверджень. Поряд з динамічним поясненням причин зміни було запропоновано механістичне пояснення, а потім так званий атомізм.

Геракліт одним з перших спробував з'ясувати внутрішні причини зміни речей, стверджуючи якісна відмінність елементів. Він вважав, що все знаходиться в постійному русі. (Пізніше для узагальнення його вчення використовували вираз - все тече »(грец. Pdnta rhei).) Речі виникають завдяки протилежності; над усім же минущим панує світової закон або світовий розум (від грец. logos). Пояснення Геракліта носило динамічний (механічний) характер. Механічне пояснення зверталося до зовнішніх причин змін і, поряд з якісним розходженням елементів, все більшою мірою вдавався до їх кількісного відмінності. Емпедокл (бл. 483-423 до н. Е) виходив з існування якісно різних елементів. На відміну від Геракліта, він стверджував, що субстанції незмінні, на відміну від еле-АТОВ - що вони різноманітні. Все, в тому числі і душа, виникає із змішення елементів. Чуттєве сприйняття здійснюється завдяки тілесному закінченню. Анаксагор (бл. 499-428 до н. Е.) Наполягав на нескінченному різноманітті первоматерии, однорідної, але якісно різною. Принципом зміни є розум, доказом чого служать космічне рух і порядок. На противагу цьому атомізм наполягав на нескінченній множині кількісних елементів. Атомісти (Демокріт (бл. 460 до н. Е. -?) Та ін., Стверджували, що існує безліч неподільних атомів, які відрізняються один від одного тільки величиною, формою, положенням і розташуванням. Атоми незмінні, їх рух вічно. Між ними - порожнеча, і немає ніякого іншого організуючого принципу, крім тяжкості. Людське ж сприйняття можливо завдяки матеріальним образам, що виходить від речей.

Софистическое рух (450-350 до н. Е.) Завершило еволюцію досократичній мислення і заклало основи наступного етапу розвитку грецької філософії. Софісти вважали незадовільними різноманітні вчення своїх попередників і піддали їх критиці. Теоретичні основи софістики були розроблені Протагором. Спираючись на релятивізм (визнання відносності, умовності і суб'єктивності пізнання) Геракліта, Протагор вчив, що речі такі, якими вони здаються кожному з нас; все правдивий, Людина є мірою всіх речей. На підставі даних положень було вироблено практичне застосування софізму до моральної і соціального життя. Софісти висували тезу про відносність закону і доводили, що кожен має право використовувати будь-які засоби для задоволення своїх бажань.

Період ДІЯЛЬНОСТІ софістів, Які расколдовівает міфічні моделі и ставлять під сумнів традіційні уявлення про мораль, позначається іноді як грецький просвітніцтво. Софісти, які цікавляться людиною і суспільством, виступають як попередники нової парадигми грецького мислення, в якій центром дослідження є вже не природа, а людина.

Класична філософія

Класичний період розвитку грецької філософії (450-320 до н. Е.) - це найбільш систематичний період. Він визначається впливом афінських філософів Сократа, Платона і Аристотеля.

Сократ, підхід якого слід розглядати як продовження софістики, вважається засновником автономної етики, на проблемах якої він повністю концентрує свою мислення. Він вважав, що метою філософії є ​​людина як моральне істота, яке можна навчити чесноти за допомогою істинного пізнання. Специфіка сократівско філософствування полягала також в особливому методі, який включав, перш за все, іронію, діалектику і викриття незнання. Значущою в цьому методі є також індукція як засіб утворення понять і дефініцій.

Найбільш відомим учнем Сократа був Платон, що навчав, в свою чергу, Аристотеля. Тільки вони обидва можуть вважатися сократікамі (послідовниками Сократа) в повному розумінні цього слова. Платон продовжував проблематизації Сократа і досократиков, вводячи їх вирішення в рамки метафізичної концепції свого вчення про ідеї, змістом якого є припущення про існування царства нематеріальних вічних і незмінних сутностей. Ідеї, за Платоном, є прообразами реальності, відповідно до яких оформлені предмети видимого світу. Ці ідеї виникають не з полагания нашої свідомості, а існують об'єктивно, т. Е. Незалежно від нашого знання про світ. Платон виходить також з того, що фізичний світ підпорядкований царству ідей як в етичному плані, так і онтологічно, отже, його буття полягає лише в причетності або наслідуванні власне сущого світу.

Аристотель може розглядатися як засновник систематично побудованої і науково обґрунтованої філософії, яка намагалася охопити всі області людського досвіду. Значним внеском Аристотеля в історію західноєвропейського духу є його логіка. Він першим досліджував порядок мислення не тільки за змістом, але і за формою. Аристотель вводить в європейську філософську традицію поняття категорії, судження і виведення.

Метафізика Аристотеля заснована на критиці платонівського вчення про ідеї. Аристотель прагне подолати платонівську подвійність, що виражається в існуванні ідеї і реального предмета. Аристотелевская гіпотеза полягає в припущенні, що сутність речей знаходиться в них самих. Вводячи поняття матерії і форми, Аристотель вказував на те, що сутність міститься в матерії тільки потенційно, завдяки самій формі вона стає актуальною, або дійсної.

Етика Аристотеля своїм предметом обирає область людських дій, відрізняючись цим від теоретичної філософії, спрямованої на постійне, вічне. За Аристотелем, кожна сутність за своєю природою прагне до притаманного їй благу, в якому вона знаходить ше завершення. Благом для людини є діяльність душі відповідно до розуму. У цьому людина знаходить кінцеву мету свого прагнення - щастя, що не залежала від зовнішніх обставин.

Розвиток ідей Сократа (в достатній мірі одностороннє) відбувалося і в рамках так званих сократических шкіл, таких, як мегарська і Елейський школи, у кініків і киренаиков.

грецька філософія

На історично і соціально змінюється грунті (піднесення і загибель імперії Олександра Великого, а потім і римської імперії) виникли два найзначніших генія епохи еллінізму (320 до н. Е. - 200 н. Е.): Стоїцизм і епікуреїзм. Обидва вони характеризуються зміщенням центру теоретичного інтересу до етики.

У ті буремні часи стоїки Зенон з Китиона к. 333-260 до н. е.), Хрисипп (бл. 281-208 до н. е.), Сенека (бл. 5 до н. е. - 65 н. е.), Епіктет (бл. 50 -40 н. е.), імператор Марк Аврелій (121-180 н. е.) бачили своє завдання в тому, щоб дати сучасникам опо-у в життєвій мудрості. Їх ідеалом був мудрець, який робив те, що вимагає розум, живе в злагоді з природою, володіє своїми афектами (бурхливими короткочасними емоціями), спокійно переносить страждання і знаходить джерело щастя лише в чесноти. Відповідно до вчення стоїків, для людського розуму як джерела і частини світового розуму чеснота і щастя полягають у згоді з принципом світового порядку.

Етика Епікура (341-270 до н. Е.) Побудована на відмову від використання уявлень про надчуттєвих силах в поясненні світу. Боги існують, але живуть безтурботно і не піклуються про світ і людину. Людське ж щастя досягається за допомогою розумного урівноваження насолоди і самообмеження. Метою життя мудреця повинна стати атараксия (від грец. Ataraxia - безтурботність, непохитне спокій душі).

До елліністичної філософії відносять також скептицизм, піддавали радикальному сумніву філософськи систематизований науковий матеріал, і еклектизм, який надавав філософу право змішання різних філософських теорій.

Неоплатонічна філософія

Філософія неоплатонізму (250-600 н. Е.) Являла собою останню велику систему античної культури. Вона з'єднувала вчення Платона, Аристотеля і стоїків. Стрижнем системи була ідея ступінчастою ієрархії.

Найбільш важливою фігурою цього напряму був Плотін (203-269 н.е.). Для Гребля Первоначало є Єдине, вищий принцип спільності всіх речей і істот. Єдине - нескінченно. Єдине у Гребля є потенцією (можливістю, необхідної для дії) всіх речей. Абсолютна Єдине - причина всього, що існує в собі і для себе. Воно створює все суще своєї еманацією (закінченням творчої енергії). Суще розходиться, сходить від Єдиного, як світло від джерела - і це перша іпостась. Другий іпостассю Єдиного є Дуді. Якщо Єдине є потенцією всіх речей, то Дух стає всім. Третя іпостась - Душа. Душа виникає з Духа, як він з Єдиного. Душа є чистим рухом, що дає початок руху світу фізичного. Матерію Плотін розумів як ослаблення потенції Єдиного, якийсь дефіцит позитивної сили. Людина є тільки душею, але не тілом. Душа сходить в тіло внаслідок падіння, гріха і утримується в ньому тим, що постійно збільшує свій гріх, прив'язуючись до матеріального світу. Кінцевою метою душі є повернення до Абсолюту, Єдиного, підйом вгору по тим ступенями, якими вона раніше зійшла вниз. Існує кілька способів повернення, але основним його видом є шлях містичного екстазу.

Вчення Гребля розвивалося поруч неоплатонических шкіл. Особливе місце в історії європейської філософської думки займає неоплатонізм (бл. 250 - до 500 н. Е.). Він справив великий вплив на розвиток середньовічної філософії. Латинський неоплатонізм розвивався переважно християнами, так званими «останніми римлянами». Завдяки їх діяльності античну спадщину стало фактом європейської та світової культури. Діяльність латинських неплатників полягала в основному в перекладах і коментарях платоновских і аристотелевских творів. Найбільш відомим латинським неоплатоніком, одним з найвпливовіших авторів раннього середньовіччя, вважається Боецій (480-525 н. Е.), Узагальнив багато ідей античної традиції і передав їх далі.

Таким чином, будучи адаптованою середньовічною традицією, антична філософія вплинула на формування західного мислення. Хід європейської духовної історії відображає проблеми і розумові моделі, актуалізовані античними мудрецями.

Дата Додавання: 2015-01-29; переглядів: 27; Порушення авторських прав