Фразеологізми біблійного походження

(Реферативно-дослідницька робота)

Роботу виконали:

Автор роботи: Ромчук Єлизавета, учениця 10 "Б" класу МОБУ ЗОШ № 38 м Таганрог

Автор малюнків: Ліверовських Віра, учениця 10 "Б" класу МОБУ ЗОШ № 38 м Таганрог

Науковий керівник: Сокольская Олена Вікторівна, учитель вищої категорії МОБУ ЗОШ № 38 м Таганрог

зміст

Вступ

Глава 1. Фразеологізми, родом з Біблії

Глава 2. Новозавітні за походженням фразеологізми як елемент фразеологічної системи російської мови

2.1. Шляхи проникнення новозавітній фразеології в російську літературну мову

2.2. Семантична тотожність новозавітних фразеологізмів оригінальним текстам

2.3.Фразеологізми біблійного походження в сучасній російській мові

Глава 3.Словарь фразеологізмів "Вічні істини"

висновок

Список використаної літератури

Додаток 1 Ілюстрований словник фразеологізмів.

Вступ

"Для тих, хто цікавиться історією, культурою свого народу, фразеологія - одна з найбільш захоплюючих і цікавих сфер мови", - стверджував М. М. Шанський, російський вчений. Його висловлювання послужило відправною точкою для розробки змісту проекту "Джерела російських фразеологізмів", визначення його мети і завдань. Для досягнення мети проекту вирішено було дослідити дані науки про фразеологічних оборотах, вивчити історію появи в мові фразеологізмів. Необхідно було також познайомитися зі словниками фразеологізмів, російськими народними казками, прислів'ями, біблійними сюжетами, вивчити деякі сторінки історії нашої країни. В ході роботи над проектом я вивчила казки А.С. Пушкіна, М.Є Салтикова-Щедріна, байки І.А. Крилова.

Актуальність обраної теми пов'язана з самим об'єктом дослідження. Проблема відсутності знань про фразеологізмах постала особливо гостро, коли випускники 11-х класів стали здавати ЄДІ. Виявилося, багато з старшокласників з великими труднощами знаходять фразеологічні звороти, не розуміють їх значення, не вміють вживати фразеологізми у мові. Фразеологічні звороти - особливий пласт російської мови, частина культури нашого народу, - повинні повернутися в мова підлітків і збагатити її. Наше завдання - дізнатися якомога більше про фразеологізмах, провівши певну пошукову роботу. При визначенні актуальності проведеного нами дослідження ми керувалися двома критеріями - теоретичним і практичним. Матеріали і результати роботи можуть бути використані на спецкурсах і факультативних заняттях; в курсі викладання російської мови та літератури в школі; в роботі бібліотекаря. Фразеологізми ніколи не підуть з нашої мови. Вони прикрашають нашу мову, несе нас далеко в історію і повчають життєво важливого.

Мета проекту полягає в тому, щоб дослідити фразеологічні одиниці в зіставленні з біблійними висловами, сприяти проникненню фразеологізмів в нашу мову.

Ця мета передбачає вирішення таких конкретних дослідницьких завдань:

- провести пошук необхідної мовної інформації про фразеологізмах;

- з'ясувати джерела походження фразеологізмів;

- познайомитися з фразеологічними словниками російської мови;

- проаналізувати фразеологічний словник, щоб виявити частотність використання фразеологізмів біблійного походження;

- поспостерігати за промовою однокласників, дізнатися, чи розуміють вони значення використовуваних фразеологізмів;

- створити ілюстрований словник фразеологізмів "Вічні істини".

Запропонована гіпотеза даного дослідження: якщо проаналізувати семантику і походження фразеологізмів в російській мові, то можна відновити значну частину біблійних навчань і, звичайно, зрозуміти їх.

Об'єктом дослідження обрана група фразеологізмів біблійного походження, тобто фразеологічні одиниці, запозичені з Біблії.

Наукова новизна дослідження, очевидно, полягає в тому, що нами вперше була зроблена спроба зіставити слова першоджерела з чинним фразеологізмом, встановити їх етимологічний основу.

Проектний продукт, словник фразеологізмів, ілюстрований, містить не тільки фразеологізм, його значення, а й слова першоджерела.

Структура дослідницької роботи: робота складається зі вступу, трьох розділів, висновків і додатку.

Фразеологізми - це створення народу, прояв його мудрості і лінгвістичного чуття. Багато фразеологізми сягають корінням в історію. Старослов'янські фразеологізми закріпилися в російській мові після введення християнства, вони в більшості своїй ведуть початок з книг, священного писання - Біблії. Саме про таких фразеологізмах ми і хочемо розповісти вам в нашому словнику, особливістю якого є наявність ілюстрацій.

Глава 1.Фразеологізми, родом з Біблії.

Фразеологія - лінгвістична дисципліна, що вивчає стійкі словосполучення - фразеологізми.

Мовний зворот, який називають фразеологізмом, неподільний за змістом, тобто його значення не складається з значень складових його слів. Він працює тільки як єдине ціле, лексична одиниця. Їх значення полягає в тому, щоб надати емоційне забарвлення висловом, посилити його сенс.

Біблія є одним з основних культуросозидающую текстів в історії європейської та світової цивілізації.

Існує чимало фразеологізмів, які прийшли до нас з священного писання - з Біблії. Такі фразеологізми відображають важливі історії, перекази і легенди, що мають відношення не до одній людині, а до всього світу. Фразеологізми біблійного походження відрізняються образністю думки і відповідною мовою - в їх склад часто входять слова застарілі, що вийшли з ужитку форми відміни і відмінювання, біблійна термінологія і ін.

Біблія - ​​це ціла бібліотека (бібліос - книга) древніх пам'ятників, створених на протязі 15 століть (XIII в до н.е. II в н.е.). Біблія складається з двох великих частин. В першу частину увійшли книги, які були складені до Різдва Христового, їх сукупність називається Старим (буквально "Старим") Заповітом. Друга частина охоплює книги, складені після Різдва Христового - такий Новий Завіт. До наших днів дійшло 39 книг Старого Завіту і 27 книг з Нового Завіту. Ісус сам про себе нічого не писав. Завдання реєстрації подій Його життя випала на долю Його учнів. Матвій, автор першого Євангелія, був збирачем податків. Лука - кваліфікованим істориком, автори Марк, Іоанн - апостоли. Євангеліє є частиною Біблії - "Новий Завіт".

Сучасна російська мова містить близько двох сотень прижилися виразів, запозичених з тексту Священного писання. Найбільша кількість виразів прийшло з Євангелія: "відсікання голови Іоанна Хрестителя", притча про блудного сина, легенда про те, як були нагодовані люди малим хлібом, тридцять срібників і сам хресний шлях, і все, що пов'язано з розп'яттям і воскресінням Христа. Лексикологія з Біблії широко проникала через твори мистецтва, рекламовані як на спеціальних виставках, а й в листівках і постерах під своїм ім'ям.

Глава 2. Новозавітні за походженням фразеологізми як елемент фразеологічної системи російської мови.

Як вже було зазначено, в сучасній російській мові відомо більше двохсот стійких виразів, так чи інакше пов'язаних з текстом Біблії. Особливо багато фразеологізмів з Нового Завіту, перш за все з Євангелія. "Благовіщення і Різдво Христове", поклоніння волхвів, усікновення глави Іоанна Хрестителя, притчі про блудного сина, про розумних і дурних дів, про зцілення Лазаря і про вигнання бісів, розповідь про насичення тисяч небагатьма хлібами, Таємна Вечеря, Юдин поцілунок, 30 срібників, зречення Петра, хресний шлях і розп'яття, воскресіння і вознесіння Христове - це далеко не повний перелік тих фрагментів з Священного писання, які побутують в повсякденному нашому слововживанні як текстові ремінісценції. Бути може, варто відзначити, що певну роль у цьому плані відіграли назви творів образотворчого мистецтва, які все ж залишалися під своїми іменами не тільки на стінах музеїв, але часом і на сторінках альбомів і на листівках "[Супрун 1995: Додати 23]. Зрозуміло, що такий обсяг фразеологічних одиниць становить цілий пласт, досить потужний, у всій фразеологічної системі російської мови. З першого ж погляду можна помітити, що склад його дуже неоднорідний. Спробуємо впорядкувати відомості про ці фразеологічних оборотах, привести і х в систему.

2.1 Шляхи проникнення новозавітній фразеології в російську літературну мову.

Дуже часто цей шар фразеології розглядається в літературі під заголовком "Запозичені фразеологічні звороти". Це правомірно лише частково. Насправді більш доцільно вказувати, що цікавить нас обсяг фразеологізмів має три джерела, згідно з якими їх можна розділити на три групи:

1. новозаветизмов, запозичені із старослов'янської мови, точніше, зі старослов'янської (церковнослов'янської) варіанту Нового Заповіту, що має ходіння з моменту введення християнства на Русі до цього дня. Ці фразеологічні звороти являють собою цитати з Євангелій, Діянь Святих Апостолів та інших книг Нового Завіту, написаних старослов'янською мовою. Це досить численна група фразеологізмів, таких, як, наприклад, голодні та спраглі (правди); найкращу частку обрати; в плоть і кров; віра без справ мертва є; спраглі граду; влада і можновладці, на чільне місце, зцілився сам, всяке діяння благо, голос волаючого в пустелі, труни повапленние, нехай обмине мене чаша сія, тяжіє дневи злість його; еже пісах, пісах; знамення часу; ім'я їм (нам) лешон; камінь спотикання; каміння кричатиме; бубон брязкає; наріжний камінь; мідь та дзвінка; мерзоту запустіння; НЕ мечите бісеру перед свиньми; не від світу цього; Я не про хліб єдиному живий буде людина; нічтоже сумняшеся (сумняся); нині відпускаєш; відціджуєте комара; харчуватися акридами і диким медом; своя своих не пізнали; страху заради іудейська; таємниця ця велика є; стукайте, і відчинять; хліб насущний; чающие руху води; яко тать в нощи і ін.

2. новозаветизмов власне російські, висхідні до синодальному перекладу Біблії, який побачив світ уперше в 1876 році і з того моменту отримав розповсюдження не тільки в церковній практиці, скільки серед звичайних людей, представників усіх станів суспільства. На сьогодні саме цей варіант, тобто "російська Біблія", а не церковнослов'янський текст доступний пересічному російській людині.

Фразеологічні звороти з Нового Завіту, які стосуються цій групі, є й з російського тексту Біблії. Деякі з них витіснили відомі раніше старослов'янські обороти через застарілості останніх. Розмежувати два процеси: новітню фразеологізація оборотів з російського Синодального перекладу і заміщення старослов'янських архаїчних зворотів російськими еквівалентами - досить важко. Для простоти скажімо, що в 2-у групу об'єднуються власне російські новозаветизмов, є цитатами з Біблійних текстів. Це такі фразеологізми, як: кинути камінь (в кого - небудь); взяв меч мечем загине; труни пофарбовані; жне де не сіяв; Назарету хиба може що добре ?; кесареве кесарю, (а Боже Богу); якою мірою міряєте, такою ж обміри та вам; кому мало прощається, той мало любить; відійди від мене, сатано! кому багато дано, з того багато й вимагатиметься (спросится); хто не зі Мною, той проти Мене; ліва рука не знає, що робить права; легше (зручніше) верблюду пройти через вушко в голці (вушко голки), ніж (ніж) багатому ввійти в Царство Небесне; Будьте ж мудрі, як змії, і прості, як голуби; не відають (знають), що творять (роблять); невідомому Богу; не мати де (куди) прихилити голову; ви говорите (ти говориш); що не сіють і не жнуть; не судіть, (щоб вас не судили); зостав мертвим ховати своїх мерців; служити Богу і мамоні; служити мамоні; сіль землі; Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи, що робиш, роби швидше; що є істина? та ін.

3. У цю групу входять численні фразеологічні звороти, що виникли в російській мові на базі новозавітних образів і ситуацій шляхом їх переосмислення. Такими, наприклад, є обороти безплідна смоківниця; вавилонська блудниця; блудний син; колоду в оці; віра горами рухає (рухає); хто з мечем до нас прийде, від меча загине; внести (свою) лепту; лепта вдовиці; Вовк в овечій шкурі; по букві і духу; заблукала вівця; зарити (свій) талант (в землю); книга за сімома печатками; йти але Голгофу (на хрест); побиття немовлят; вигнати з храму; кінець світу; мертва буква; нести (свій) хрест; немає пророка в своїй вітчизні; ні на йоту; відокремити кукіль від пшениці; співати Лазаря; бідний, як Лазар; будувати на піску; Дої, побудований на піску; юдин поцілунок; посилати від Понтія до Пілата; перетворення з Савла в Павла; просити Христа ради; слуга двох панів; смертельний гріх; таємне стає явним; терновий вінок; тьма непроглядна; важкий хрест; Христа ради; розкаювана Магдалина та ін.

При цьому можна відзначити, що деякі ситуації, описані в Новому Завіті, стали благодатним грунтом для виникнення не одного, а декількох фразеологізмів. Так, наприклад, притча про бідного Лазаря (Лк. 16. 20-21) "дала" такі вирази, як співати Лазаря і бідний, як Лазар. Слова Христа: "А всяких, хто слухає цих Моїх слів і не виконує їх, подібний до чоловіка того необачного, що свій дім збудував на піску" (Мф. 7. 26) - стали вихідною точкою для виразів будувати / побудувати (що-небудь) на піску (песця) і будинок, побудований на піску. В Євангелії від Матвія (6.34) є такі слова: "... не журіться про завтрашній день, бо завтра за себе само дбати про своє: досить для кожного дня своєї роботи". Остання фраза церковнослов'янською звучить, як тяжіє дневи злість його, сама стала крилатою. Крім того, звідси бере початок і оборот злоба дня ( "інтерес даного дня і взагалі даного часу, хвилюючий суспільство" [Ашукіна 1966: 255]).

Обороти лепта вдовиці і внести (свою) лепту сходять до розповіді про бідну вдову, яка поклала все своє прожиток - дві лепти - на жертву для храму (Лк. 21. 1-4). Н.П. Матвєєва згадує оборот останній лепт [Матвеева1995: 4: 88]. Притча про блудного сина (Лк.15.11-32) дала російській мові вираз блудний син і повернення блудного сина (цей фразеологізм пов'язаний з назвою однойменної картини Рембрандта, написаної на євангельський сюжет).

Слова Христа в Євангелії від Матвія (6.24) про те, що ніхто не може служити двом панам: Богу і мамоні, - побутують в сучасній мові у вигляді чотирьох фразеологізмів: служити двом панам, служити Богу і мамоні, служити мамоні, слуга двох панів. Нами відзначені також випадки спірною етимології деяких висловів, але про них піде мова далі, при характеристиці фразеологічних збірок.

2.2 Семантична тотожність новозавітних фразеологізмів оригінальним текстам.

Серед фразеологічних зворотів, прямо або побічно висхідних до новозавітних текстів, є такі, які вживаються в сучасній російській мові в іншому значенні, ніж те, яке було в оригіналі. При цьому можна виділити два види таких фразеологічних одиниць.

Фразеологізми, вжиті в Новому Завіті в прямому значенні і переосмислені вже пізніше читачами Біблії.

Так, наприклад, старослов'янізм непроглядна темрява означав "зовнішня темрява" (синонім пекла). Тепер же цей вислів позначає "безпросвітну темряву". Фразеологізм скрегіт зубовний ( "люта злоба") в євангельському тексті мав значення "зубовний скрегіт від пекельних мук". Обидва ці вирази сходять до Євангелія від Матвія (8.12), де ми читаємо: "сини ж царьство вигнані будут Вь темряву кромішню, ту будеть плач і скрегіт зубів".

Інше цікаве вираз чающие руху води бере свій початок з Євангелія від Іоанна (5.2-4). Там розповідається про купальні Вифезда в Єрусалимі, де виліковували хворих: "А в Єрусалимі, біля брами купальня, звана по-єврейському зветься [тобто будинок милосердя], що мала п'ять ґанків; В них лежало багато слабих, сліпих, кульгавих, сухих, що чекали [чающих] руху води; Бо Ангол Господній часами сходив до купальні, і порушував воду, і хто перший входив у неї по обуренню води, той здоровим ставав, хоч би яку мав хворобу ". До складу російської фразеології цей вислів увійшло зі значенням "очікувати поліпшення здоров'я", а пізніше стало означати ще "очікування дії взагалі".

Відомий фразеологізм від лукавого відбувається з Євангелія від Матвія (5.37), де наведені слова Христа учням: "Але нехай буде слово ваше: так, так, нема, нема, а що більше над це, то від лукавого" (тобто "від диявола "). У сучасній же російській мові цей вислів позначає "зайве, непотрібне, то, що може принести шкоду".

Фразеологічний зворот зліденні духом - Яскравий приклад енантіосемії в сучасній фразеології. У Нагірній проповіді Христос учів: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне" (Мф. 5.3). Ця фраза означала, что жебрак духом - "це людина, готова мужньо перетерпіті спокуси й випробування, гоніння и глузування заради того, что ВІН любити понад усе на світі. Це людина, готова всім Своїм життям - и радістю, и болем, и відвагою, і послухом, і серцем, і розумом - служити Світлу "(Диякон Андрій Кураєв. Хто бідний духом // Праця 1997.-10 квітня). У сучасній російській мові цей оборот часто означає "люди, жебраки розумом, позбавлені духовних інтересів" [Ашукіна 1966: 458].

Досить частотний фразеологізм не від світу цього згадується в Євангелії від Іоанна (18.33 - 36) в прямому сенсі. Відповідаючи на запитання Пілата до Христа, Він чи цар юдейський, Ісус відповідає: "Царство моє не від світу цього, якщо б від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям Та тепер Моє Царство чи не звідси ". Як і більшість тексту в Біблії, цей може тлумачитися по-різному. З одного боку, Ісус говорить, що тут його не віддають належну шану, бо зрадили, але разом з тим він має на увазі, треба думати, інше царство - "царство небесне". Однак в сучасній російській мові цей вислів означає людини "усунутого від реального життя, непристосованих до життя; мрійника" [Матвєєва 1995: Додати 6: 87].

Фразеологічний зворот наріжний камінь спочатку сходить до книги пророка Ісаї (28.16), але ми вважаємо його все ж новозаветизмов, так як саме в Новому Завіті цей вираз набуває особливої ​​сили і значимість, на нього постійно вказується і в Четвероевангелии, і в інших книгах. Так, наприклад, в 1-му посланні Петра говориться: "Бо сказано в Писанні: Ось Я кладу на Сеон камінь наріжний, вибраний, дорогоцінного, і хто вірує в Нього, не посоромиться" (2.6). А в Посланні до ефесян апостола Павла сказано: "... маючи самого Ісуса Христа наріжним каменем, на ньому вся будівля, улад побудована, росте в святий храм Господи, на якому і ви будуєтеся Духом на оселю Божу (2.20-22). Таким чином, вираз наріжний камінь має в Новому Завіті двоякий сенс: "камінь, покладений в основу побудови, стає символом Ісуса Христа". в сучасному слововживанні цей фразеологізм означає "підстава, головну ідею чого-небудь" [Ашукіна 1966: 340].

Подібна ж доля спіткала і вирази мерзоту запустіння, нині відпускаєш, каменя на камені не залишиться і ін .. Ми не будемо тут детально висвітлювати етимологію всіх цих фразеологізмів, її можна знайти в спеціальних збірниках і словниках.

"Обороти, вжиті вже в Біблії алегорично, як фразеологізми.

До таких оборотів відноситься вираз багато покликаних, та вибраних мало. В Євангелії від Матвія воно повторюється двічі. В одній притчі йдеться про оплату за роботу на винограднику. Коли один із працівників висловив невдоволення. Що йому заплатили стільки ж, скільки працювали менше його, господар у відповідь сказав: "Візьми своє і йди собі, я ж хочу дати й цьому ось останньому, як і тобі хіба я не вільно мені зо своїм, що хочу? Чи око твоє заздрісний від того, що я добрий? Так будуть останні першими, а перші останніми, бо багато покликаних, а мало вибраних "(20.14-16).

Другий сюжет пов'язаний з притчею про шлюбний бенкет у царя. Ісус розповідає, як були запрошені на бенкет гості, але вони не прийшли: "тоді говорить він [цар] рабам своїм: Весілля готове, а недостойні були ті покликані, а тепер, підіть на роздоріжжя, і кого знайдете, кличте їх на весілля ". Коли цар побачив серед тих, хто прийшов одну людину в поганій одязі, то розсердився і наказав стратити його, сказавши при цьому: "зв'язав йому руки і ноги, візьміть його і киньте до зовнішньої темряви, буде плач там і скрегіт зубів; Бо багато покликаних, а мало обраних "(22.8-9, 13-14).

Подібно до цього фразеологізму в російську мову з Нового Завіту перекочував оборот сіль землі, спожитий Ісусом у Нагірній проповіді по відношенню до Його учням і іншим віруючим, що надходять за заповідями Бога (Мф.5.13). У Нагірній проповіді зустрічається також і вираз ліва рука не знає, що робить права (Мф.6.3) як символ таємницею милостині. Правда, тепер цей фразеологізм вживається, коли хочуть підкреслити чию-небудь нелогічність у діях.

З Нагірній ж проповіді запозичене вираження не мечите бісеру перед свиньми і фразеологічний зворот метати бісер (перед ким-небудь), висхідні до слів Христа: "Не давайте святого псам, і не кидайте перлів (ц.-сл. бісер) перед свиньми, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас "(Мф. 7.6), які означають" не витрачайте даремно слів з людьми, які не можуть зрозуміти їх, не бажають оцінити їх зміст ".

Є в Новому Завіті і такі слова Христа: Не вливають молоде вино в міхи старі (в тексті - старі), вжиті відразу як афоризм із значенням "не можна створювати що-небудь нове, не порвавши зі старим" [Ашукіна 1966: 435]. Повністю фраза звучить так: "І не вливають вина молодого в старі бурдюки, а то бурдюки розірвуться, і вино і вино розіллється, і бурдюки пропадуть; а вливають вино молоде до нових бурдюків, і те й інше". (Мф. 9.17, Мк. 2.22, Лк. 5.37-38).

Алегорично вживаються в Біблії і обороти каміння кричатиме, відокремлювати овець від козлів; жне, де не сіяв; мідь та дзвінка; бубон брязкає і інші.

В цілому можна зробити висновок, що російська мова активно запозичує з Біблії вираження незалежно від того, в прямому або метафоричному сенсі вони вжиті. Свідомість російського людини приймає їх в готовому вигляді або ж переосмислює, надаючи їм нові значення. Про деякі випадки такого переосмислення ми вже згадували. Можна навести й інші приклади.

Так, фразеологізм менші брати, згідно зі словами Христа (Мф. 25.40), довго розумівся як "люди невисокого суспільного становища, знедолені" [Ашукіна 1966: 386]. Однак тепер, завдяки Сергію Єсеніну, який написав відомі рядки "І звірина, як братів наших менших, Ніколи не бив по голові", цей оборот придбав значення "звірі, тварини взагалі, за яких люди у відповіді". Така семантика вже знайшла офіційне підтвердження в нових словниках, причому, якщо Н.П. Матвєєва згадує обидва значення, то у "Фразеологическом словнику російської мови для школярів" вказується тільки останнє значення з посиланням на Єсеніна, а не на Євангеліє.

Причини зміни вихідного значення обороту можуть бути різними, іноді курйозними. Так, в Новому Завіті, в Посланні Якова (1.17) говориться: "Будь-яке діяння добре давання та дар досконалий не сходить згори від Отця світил ...". На місці слова добре в старослов'янській варіанті стоїть слово благо, тобто короткий прикметник у функції визначення в постпозиції до іменника діяння. Загальний сенс фрази: "все добре в світі виходить від Бога". У російській мові відбулося усічення фрази, а короткий прикметник благо стало сприйматися як іменник у функції присудка, тому що збіглися дві граматичні форми. В результаті утворився фразеологізм всяке діяння благо зі змістом: "все, що не дається (робиться), - благо".

За якими б причин не відбувалося зміна початкового значення того чи іншого новозаветизма, все це є свідченням життя мови, його динаміки та розвитку.

2.3 Фразеологізми біблійного походження в сучасній російській мові.

Цікавлять нас фразеологізми біблійного походження вчені умовно ділять на три групи.

"Фразеологізми, запозичені із старослов'янської (церковнослов'янської) варіанту Нового Завіту: голодні та спраглі (правди), плоть і кров, можновладці, на чільне місце, глас волаючого в пустелі, камінь спотикання, хліб насущний. Текст Біблії церковнослов'янською мовою з'явився з моменту введення християнства на Русі і використовується до цих пір в православному богослужінні.

"Фразеологізми з російського тексту Біблії: кинути камінь; взяв меч мечем і загине; кесареве кесарю; якою мірою міряєте, такою ж обміри та вам, хто не зі Мною, той проти Мене, не судіть, і не судимі будете, сіль землі. Як ми пам'ятаємо, книги Святого Письма були переведені на російську мову в 19 столітті при митрополиті Філарета (Дроздова). Деякі з фразеологічних зворотів даної групи витіснили відомі раніше церковнослов'янські.

"Фразеологічні звороти, що виникли в російській мові на основі новозавітних образів і ситуацій шляхом їх переосмислення: блудний син; колоду в оці; внести (свою) лепту; вовк в овечій шкурі; побиття немовлят; нести (свій) хрест, нема пророка в своїй вітчизні ; будувати на піску; юдин поцілунок; таємне стає явним; зарити (свій) талант (в землю).

Наприклад, вираз зарити талант в землю перейшло до нашої мови з біблійної притчі про якийсь рабі, який, отримавши від свого пана талант (у древніх євреїв так називалася найбільша грошово-вагова одиниця), не скористався ним, а зарив його в землю. Коли ж пан запитав раба, на що той вжив свій талант, раб відповів: "Пане! Я знав тебе, що ти людина жорстока: жнеш, де не сіяв і збираєш, де не розсипав, і я побоявся, пішов і приховав талант свій в землі; Ото маєш своє! "

У сучасній мові слово "талант" набуло нового значення: "обдарування, здібності", а вираз "зарити талант в землю" тепер означає "залишити здатності невикористаними, не розвивати, не застосовувати їх".

Є фразеологізми, вжиті в Новому Завіті в прямому значенні і переосмислені вже пізніше читачами Біблії. Так, наприклад, в церковно-слов'янському непроглядна темрява означала пекло, пекло. Тепер же цей вислів вживається в значенні "повна, безпросвітна тьма, невігластво, тяжка життя".

Серед фразеологічних зворотів, висхідних до біблійних текстів, є такі, які вживаються в сучасній російській мові в іншому значенні, ніж те, яке було в оригіналі. До таких фразеологізмів відносяться: злість дня, корінь зла, вавилонське стовпотворіння, притча во язицех і ін.

Є група фразеологізмів, ужитих вже в Біблії алегорично, як фразеологічних висловів. Наприклад, з нагірній проповіді запозичене вираження не мечите бісеру перед свиньми і фразеологічний зворот метати бісер (перед ким-небудь), висхідні до слів Христа: "Не давайте святого псам, і не кидайте перлів (ц.-сл. бісер) вашого перед свинями, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас ", які означають" не витрачайте даремно слів з людьми, які не можуть зрозуміти їх, не бажають оцінити їх зміст ".

Слід зазначити, що фразеологія - одна з найбільш "консервативних", повільно змінюються підсистем мови. У фразеології набагато довше зберігаються застарілі слова, архаїчні форми і конструкції, ніж, наприклад, в лексиці.

Дуже серйозні зміни відбулися в мові в 20-м столітті. До революції Закон Божий був обов'язковим предметом, Святе Письмо читалося і вивчалося усіма. Держава після 1917 року стало атеїстичним, почалися гоніння на Православну церкву. Біблію перестали видавати, духовні книги були заборонені. Нові покоління російських людей, не знаючи біблійних текстів, не вживали в мові багатьох оборотів і виразів, відомих раніше. Частина біблійних фразеологізмів застаріла, вийшла з ужитку: творити волю Того, Хто послав, первородний гріх, єгипетські кари, спраглі граду, щасливий як Енох, Багатослів'я і ін.

Глава 3.Словарь фразеологічних зворотів (дивись додаток).

Висновок

Православ'я відклало сильний відбиток на російську культуру. Російська мова зберіг у своєму складі великий пласт біблійної фразеології. Однак довгий час російський читач було відірваний від безпосереднього контакту зі священним писанням. Сумно, що найчастіше люди вживають біблійні вирази без точних знань про їхнє значення. Мабуть, сучасному читачеві потрібно ближче познайомитися з текстом Біблії для кращого розуміння і сприйняття біблеїзмів, пов'язаних з цілими біблійними історіями, а також для більш глибокого розуміння давньоруської та російської класичної літератури. У цій ситуації як ніколи актуальним стає створення словника біблійної фразеології, початок якому нами вже покладено.

За час роботи над проектом, ми дізналися для себе багато нового, про походження фразеологізмів, які часто використовуються в нашій повсякденній мові. Адже дуже важливо, знати історію своєї мови, інакше ми втратимо ту "нитка", яка пов'язує минуле і майбутнє, яка показується все багатство російського народу!

В цілому можна зробити висновок, що російська мова активно запозичує з Святого Письма біблійні фразеологізми, частіше - переосмислюючи їх.

Я вважаю, що всі цілі роботи були досягнуті. Ми хотіли показати, всю красу нашої мови, і значимість Біблії на "полиці російської та світової культури".

Список використаної літератури:

1. Ахманова О.С. Словник лінгвістичних термінів. - М .: Сов. енциклопедія, 1966. - 607с.

2. Біблія. Книги священного писання Старого і Нового Завіту. - Mikkeli, 1993. - 537с.

3. Вартаньян Е.А. З життя слів. - М .: Детгиз, 1960. - 240 с.

4. Верещагін Є.М. Біблійна стихія російської мови: Російська мова,

1993.-№1. - 90 - 98с.

5. Кочедиков Л.Г., Жильцова Л.В. Короткий словник біблійних фразеологізмів: Лінгвістика, 1996-1997. - 87 с.

6. Лоський Н. Бог і світове зло. - М .: Республіка, 1994. - 431 с.

7. Ляху В. Про вплив поетики Біблії на поетику Ф. М. Достоєвського, 1998..

8. Молоткова А.І. Фразеологічний словник. - М. "Російська мова", 1986-543 с.

9. Панов М.В. Енциклопедичний словник юного філолога. - М.: Педагогіка, 1984. - 352 с.

Додаток 1 Ілюстрований словник фразеологізмів.

презентація