Геній євреїв. Архістратиг Михаїл і його безтілесне воїнство

1. ангел - це не просто схема, це істота, осмислює і, таким чином, оформляє підвідомчу йому сферу буття:
2. Медіа - сьогодні одна з найпомітніших сфер їх діяльності. Мова не про те, що який-небудь Костянтин...
3. Михайло - архангел. Тобто відноситься до нижчої, третьої ієрархії ангельських чинів.
4. Так сталося, що наймогутніший, прекрасний і високопоставлений ангел Люцифер загордився і повстав проти...
5. там виникло царство на чолі з Сатаною (Люцифером) і з такою ж ангельської ієрархією, як на Небі.
6. «Херувим означає« знає », а серафим -« вогненний »або« запалює ». Перше найменування говорить про...
7. то, що єврейському народу дістався ангел, який переміг самого Сатану, вельми показово.
8. Бога не бачив ніхто, він за межами цього світу.
9. Функції у них ті ж самі, що і в ангелів: осмислювати, оформляти, охороняти підвідомчі їм зони світу....
10. Михайло - це геній єврейського народу, він то, що згуртовує цей народ, створює його неповторну фізіономію,...
11. характер архангела Михайла - це парадигма характеру підвідомчого йому єврейського народу.
12. з архангелом, який зумів загнати в пекло кращих з кращих, людина несе в душі потужний заряд руху вгору...

Архангел Михайло відомий перш за все як великий полководець, архістратиг. Він переможець самого Сатани, він князь великий, що стоїть при синах єврейського народу. За переказами, він рятує Авраама з вогняної печі, а Ісаака - від ножа Авраама. Це він веде народ по пустелі в Землю обітовану, і він же дає Мойсеєві скрижалі Закону. Його називають хранителем магічних слів, якими були створені небо і земля. Його бачили біля воріт раю з вогненним мечем, і це саме він несе на небо тіло померлої Богородиці.

Архистратигу Михайлу присвячено кілька свят. Головний і найдавніший з них відзначають 21 листопада. Він був заснований в 363 році Лаодикійського собору, який визнав єрессю вчення про ангелів як творців і правителях світу, але зберіг їх культ. Офіційно свято називається Собором архістратига Михаїла та інших Небесних сил безтілесних. Тобто ангелів. Тому для початку варто сказати кілька слів про те, хто взагалі такі ангели.

Іоанн Дамаскін визначає: «Ангел є сутність, обдарована розумом, завжди рухається, володіє вільною волею, безтілесна, що служить Богу, по благодаті отримала для своєї природи безсмертя». Ангельський доктор Фома Аквінат уточнює: «Бог керує тілесним світом за допомогою ангелів». «Від Божественних енергій, - роз'яснює Олексій Лосєв, - вони відрізняються тим, що вони - тварної, тобто субстанциально інобитійность, в той час як Божественні енергії субстанциально невіддільні від самого Бога і тому суть сам Бог. Безтілесні сили, як ідея всього подальшого інобуття, осмислюють і оформлюють все інобуття, і тому вчення про ангела-хранителя є абсолютно елементарної діалектичної необхідністю. Не тільки людина, але і все, що існує на світі, кожна найдрібніша піщинка має свого ангела-хранителя ».

Лосєв запевняє, що такі ментальні структури, як «категорія» Канта, «поняття» Гегеля, «ейдос» Гуссерля, «гіпотеза» Когена і Наторпа, «є тільки внутрішньо спустошена ангелологія. Ці структури, безсумнівно, розумні, безтілесні; вони осмислюють і оформлюють все буття і в цьому сенсі суть його «хранителі». Але все таки

ангел - це не просто схема, це істота, осмислює і, таким чином, оформляє підвідомчу йому сферу буття:

комара, громадянина Медведєва, сорт пшениці, зірку, держава або який-небудь банк. Ангел - живий сенс речей. Сам він безтілесний, мешкає поза простором і часом. Але може бути в нашому тілесному світі, як, наприклад, той же Михайло з'явився священикові Архіпові в Хонех і ударом жезла відвів вируючий потік від його храму. Ангела навіть можна відчувати, як сприймав дотиком його Яків, який боровся з невідомим уві сні і отримав в результаті сутички травму ноги.

Як безтілесні істоти діють в нашому тривимірному світі? Аквинат пише: «Ангел входить в зіткнення з даним місцем єдино за допомогою своєї сили. Стало бути, переміщення ангела зводяться до послідовного додатком його сили до різних точок ». І уточнює: «Ангел переміщається в безперервному часу. Він може з'являтися то тут, то там, і між цими точками не буде ніякого часового проміжку. Не можна назвати початок і кінець руху ангела двома хвилинами, між якими існує часовий проміжок; точно так же не можна сказати, що початок руху охоплює відрізок часу, що завершується миттю кінця руху. Початок - це одна мить, а кінець - інше. Між ними зовсім немає часу. Можна сказати, що ангел переміщається в часі, але не так, як переміщається тіло ».

Автор теорії Морфогенія полів Руперт Шелдрейк вважає, що ідея Фоми про рух ангелів відсилає до квантової фізики: «Фотон знаходиться в одному місці в той момент, коли, наприклад, світло виходить від Сонця, і в іншому місці - в той момент, коли сонячне світло стикається з чим-небудь на Землі. Часовий інтервал між цими миттєвостями становить близько восьми хвилин. Таким чином, ми можемо приписати світла швидкість. Але відповідно до теорії відносності, - і це був один з відправних пунктів для Ейнштейна - з точки зору самого фотона не відбувається ніяких тимчасових витрат. Між світлом, що виходить від сонця, і світлом, зіткнувшись із земним об'єктом, існує миттєвий зв'язок. Фотон не старіє ».

Як бачимо, сучасні уявлення про руху квантових частинок мають ті ж ментальні корені, що і Томістская ідея руху ангелів. У сучасній фантастиці це, здається, називається «нуль-транспортуванням». Як би там не було, ангели, яких духовідци часто описують як істоти світла, цілком можуть мати корпускулярно-хвильової природою. Вони безтілесні, як хвилі, що поширюються в якомусь ангельському поле, і вони тілесні, оскільки є людині в матеріальному світі. Але тільки це особлива тілесність. Бути може, краще за все назвати її віртуальної. І включити телевізор. Сюжети, якими він наповнений, звичайно, спрацьовані ангелами, поставленими на службу пропаганди.

Медіа - сьогодні одна з найпомітніших сфер їх діяльності. Мова не про те, що який-небудь Костянтин Ернст - ангел. Але хто буде сперечатися з тим, що за ним є надійний ангел-хранитель?

Повернемося на небеса. Діонісій Ареопагіт, чия таксономія ангелів вважається класичною, розрізняє три троїстих порядку ієрархії небесних сутностей. За зменшенням близькості до Бога це, по-перше, серафими, херувими і престоли. По-друге, панування, сили і влади. По-третє, почала, архангели і ангели. Дев'ять ангельських чинів.

Михайло - архангел. Тобто відноситься до нижчої, третьої ієрархії ангельських чинів.

Однак зумів піднятися дуже високо. Як це співається в революційній пісні: «Хто був нічим, той стане всім».

Так сталося, що наймогутніший, прекрасний і високопоставлений ангел Люцифер загордився і повстав проти Бога.

Ситуація була критичною, бо до баламутів приєдналося безліч ангелів різних чинів. Але інші ангели ще вагалися. І тут Михайло закликав тих, хто вагається, залишитися вірними Богу. Доблесний архангел очолив армію ангелів, що не отступившихся від Божества, і переміг Люцифера, скинув його разом з поплічниками в пекло. В результаті

там виникло царство на чолі з Сатаною (Люцифером) і з такою ж ангельської ієрархією, як на Небі.

Але тільки занепалі ангели стали називатися вже не ангелами, а чортами. При цьому їх ангельська природа збереглася.

У книзі пророка Єзекіїля Сатана називається херувимом. Фома Аквінський детально обговорює питання, як могло статися, що він повстав. Це повчально:

«Херувим означає« знає », а серафим -« вогненний »або« запалює ». Перше найменування говорить про знання, яке є сумісним зі смертним гріхом; друге - про палаючої любові, яка з гріхом несовместна.

Ось причина, щоб вважати першого занепалого ангела швидше Херувим ніж серафимом. Імена двох ангельських чинів, серафимів і престолів, що не зараховуються в Біблії до злим духам, бо імена ці означають щось несумісне зі смертним гріхом, тобто палаючу любов і присутність Божу. Але демони називаються «херувимами», «силами» і «засадами», оскільки слова ці означають знання і силу, якісь є як у добрих, так і у злих. Якщо вважати, що у гріха є рушійна причина, тоді ясно, що найбільші з ангелів повинні були, скоріше, впасти в гріх: як ми бачили, гріхом диявола була гординя, а рушійна причина гордині - природну перевагу ».

Багато хто вважає, що історія боротьби ангелів йде з іранської міфології, де б'ються Ормузд і Аріман. Інші згадують війну титанів і олімпійських богів. Взагалі ж міфи про війни богів є у всіх народів. І у кожного - свої особливості. У євреїв ця історія пов'язана з їх вибраністю. Пояснюючи пристрій нижньої ангельської ієрархії (початків, архангелів і ангелів), Діонісій Ареопагіт говорить: «Біблія довіряє священноначальство над нами ангелам, коли називає Михайла князем іудейського народу, так само як і інших ангелів князями інших народів». Те, що у кожного народу є свій ангел, цілком природно, якщо вже свій ангел є у будь-якої пилинки. але

то, що єврейському народу дістався ангел, який переміг самого Сатану, вельми показово.

Це пояснює дивовижні властивості обраного народу, адже ангел, як було сказано вище, - це те, що формує підвідомчий йому об'єкт.

Тут не все так вже й просто. Зрештою, і у інших народів є свої ангели. І що ж, ці ангели недосконалі? Так виходить, якщо підвідомчі їм народи молилися якимось неістинним богам, тобто вели себе приблизно так, як колись вели себе занепалі ангели. І тільки іудеї, чиїм князем є Михайло, який переміг повсталих, залишилися вірні Богу (язичник б уточнив: своїх богів). Втім, Діонісій встає на захист діючих в історії ангелів: «Якщо хто спитає: як же один тільки єврейський народ був удостоєний Божественних одкровень? - На це повинно відповідати, що ухилення інших народів до помилковим богам не повинно ставити доброму правлінню ангелів; але самі народи добровільно відпали від прямого шляху, що веде до Бога, по самолюбству, гордості і необачного шанування речей, в яких вони думали знаходити Божество ». Тобто проблема в свободі, яку Бог дав людині, ангели ж не винні в тому, що люди нею так погано користуються.

Про те, що Михайло князь єврейського народу, ми знаємо з книги пророка Даниїла, якому з'явився хтось у людській подобі і пояснив (серед іншого), чому не з'явився раніше: «Князь перського царства стояв проти мене двадцять і один день; але ось Михайло, один із перших начальників, прийшов допомогти мені, і я залишився там при царях перських ». Мова про військові операції, які ведуть невидимі сили (руками людей). І перський ангел явно протистоїть Богу (якого представляє ангел, який розмовляє з Данилом), але на допомогу Бога приходить Михайло. Тобто повторюється схема повстання ангелів. Так що даремно Діонісій намагається представити ангелів, що відповідають за народи, істотами, яким не можна поставити вчинки їх підопічних. «Князь перського царства» явно заодно з «царями перськими», він стоїть проти Бога євреїв і проти князя єврейського народу Михайла.

Бога не бачив ніхто, він за межами цього світу.

З пророками говорять ангели, вони ж діють в природі та історії. Проте уявлення про Єдиний Всевишнього Бога є у будь-якого, навіть самого примітивного народу (це з подивом фіксують етнологи). Створивши все видиме і невидиме, Всевишній спочив від справ, і далі в світі діють сили, які Він учинив. У авраамічних релігіях (іудаїзм, християнство, іслам) ці сили називаються ангелами. В інших релігіях це найрізноманітніші божества ( «Все повно демонів і духів», - каже Фалес).

Функції у них ті ж самі, що і в ангелів: осмислювати, оформляти, охороняти підвідомчі їм зони світу. Вони можуть називатися ангелами. А можуть називатися якось інакше. Наприклад, в Римі вони називалися геніями.

Геній (ангел) є у кожної людини, роду, народу, країни.

Михайло - це геній єврейського народу, він то, що згуртовує цей народ, створює його неповторну фізіономію, визначає долю. Зовсім не обов'язково вірити в те, що це народ, обраний Всевишнім,

але неможливо засумніватися в тому, що у єврейського народу є геній, який його, якщо завгодно, обрав (як інші генії «обрали» інші народи). Обрав і оформив на свій, так би мовити, образом і подобою. Тому

характер архангела Михайла - це парадигма характеру підвідомчого йому єврейського народу.

Піднявшись з самих низів ангельської ієрархії, Михайло зайняв центральне місце на Небесах (прямо як Йосип - в Єгипті). Керує ангельськими чинами і, звичайно, непримиренний до ангелів тих народів (на кшталт перського або єгипетського), які допускають відхилення від істинного шляху і пригнічують його народ.

Не треба сумніватися: саме високопоставлений ангел Михайло влаштував так, що віра євреїв в те, що їх національний бог і є Бог Всевишній, зробила крок (у вигляді християнства та ісламу) далеко за межі іудейської обмеженості. Поширившись на інші народи, ця віра наклала на життя язичників юдейську матрицю. Культура новонавернених була переформатована, стала в певному сенсі іудейської. Зокрема, боги цих народів стали представлятися як противники Бога євреїв, увійшли в той же диявольський розряд, що і занепалі ангели. Але зате тепер будь-який віруюча людина може мати такого потужного покровителя, як Михайло. Без нього людина - просто людина. А

з архангелом, який зумів загнати в пекло кращих з кращих, людина несе в душі потужний заряд руху вгору і наївну віру в те, що той, хто стоїть у нього на шляху, - сатана, якому саме місце в пеклі.

Але ставши головним ангелом православних небес, Михайло, звичайно, залишається «князем іудейського народу». А як же інакше? Не може ж ангел раптом ні з того ні з сього змінити свою природу. Якби він її змінив, то був би вже не Михайлом, а кимось іншим. З тими, хто цього не розуміє, трапляються всякі конфузи. Ось, наприклад, був такий Союз Михайла Архангела, чорносотенна організація, отпочковавшаяся від прославився єврейськими погромами Союза русского народа. Союз Михайла Архангела в погромах помічений, здається, не був, але боровся за позбавлення іудеїв виборчих прав, проводив масові кампанії з викриття іудейських і ліберально-масонських інтриг. Як це розуміти? Та так, що архістратиг згуртував в свій союз не дуже розумних людей, щоб їх руками карати тих, хто забуває Бога євреїв і одночасно дискредитувати російських. Мучити свій народ руками тубільців - це, судячи з Біблії, улюблене заняття Бога євреїв. Але і потішатися над тубільними дурнями Йому теж, як бачите, подобається.

приватний Кореспондент