Георгій Юдін: Малювати ці книги, не вірячи, не можна

1. Дивіться ілюстрації Георгія Юдіна до книги "Птах Сирин і вершник на білому коні":

З початку 90-х років минулого століття в нашу дитячу літературу замість несправедливо зниклих з неї героїв тієї епохи скромно і тихо повернутись інші особи, з якими століттями жила Росія - святі, російські православні угодники. Живучи в ім'я Бога, Батьківщини і людей, святі висловлюють особливий героїчний тип людини. Святитель Василь Кесарійський висловив дуже важливу на сьогодні думка: «Святість є не що інше, як довгий ряд моральних перемог».

Довгоочікуване повернення духовної літератури в бурхливу річку сучасної книги зажадало від неї змін, необхідності зацікавити сучасного, на жаль, безбожного читача як змістом, так і оформленням. Однак тривала багато десятиліть вимушена пауза у виданні цих книг, відсутність авторів і художників, які присвятили себе духовній літературі, негативно позначилися на рівні цієї, такої важливої для духовного здоров'я нації, книзі.

У цьому можна переконатися, відвідавши один з найбільших магазинів православної книги «Стрітення». Тут є окремий зал дитячих книг, де десяток хороших видань губиться серед сотень строкатих, примітивних, невмілих по малюнку книг. Порожні, беззмістовні образи як святих, так і мирських, відсутність благородності, височини і поетичності начисто позбавляють великі твори духовного сенсу.

Про ці проблеми ми попросили висловитися і поділитися своїм досвідом з читачами, в тому числі з молодими художниками і видавцями, Георгія Миколайовича Юдіна. З письменником і художником Георгієм Юдіна розмовляє журналіст Володимир Сергєєв. Запрошуємо до обговорення.

Георгій Миколайович Юдін

Член Спілки письменників РФ, заслужений художник РФ, віце-президент Ради з дитячої книги Росії.
За книги "Птах Сирин і вершник на білому коні" (1993), "Муромське диво" (1994), "Чудотворець" (1995), "Аз Буки Веді" (1996) Патріархів всієї Русі Алексієм II нагороджений Орденом Преподобного Сергія Радонезького і Міжнародної премією імені просвітителів рівноапостольних Кирила і Мефодія.
Книги-альбоми видавництва "Біле місто" "Святий таємничий Афон" (2008), "Ходіння на Святу землю" (2009), "Царгород" (2011) на конкурсі Видавничої ради РПЦ "Просвіта через книгу" нагороджені дипломами першого ступеня в номінації " Краща ілюстрована книга ", а книга "Таємна Каппадокія" на цьому конкурсі була удостоєна головного призу "Краща православна книга" 2010 року.

Георгій Юдін

- Георгію Миколайовичу, Ви написали і проілюстрували вже більше двадцяти православних книг, в основному для дітей. Навіщо потрібна спеціальна релігійна література для дітей? Хіба хороші світські книги не вирішують виховне завдання?

- Вирішують, але далеко не завжди. Дитяча книга сильно змінилася за останні два десятиліття. Типовий сучасний її зразок важко порівняти з тією доброю дитячою книгою, на якій виросло, наприклад, моє покоління.

Нинішні дитячі письменники, копіюючи примітивні західні зразки, женуться за незвичністю сюжету, де головні герої часто або потворні монстри, або наділені демонічними здібностями діти. Все це привносить ворожість, агресивність в світ дитини.

У багатьох сучасних книгах ніхто нікого не любить, тому що і сам автор не любить своїх героїв. Такі книги - підробка, невдала пародія на справжнє життя, і чуйний дитина, особливо віруюча, без праці це зрозуміє.

Бог наділив кожного з нас душею, яка завжди залишається дуже чутливою до всього справжнього. Ця справжність відрізняє хорошу духовну літературу.

Релігійна, зокрема православна, книга, як свічка, висвітлює істинний шлях, по якому слід йти, щоб залишатися чистим, чесним, порядним, духовно багатою людиною. Мій улюблений афонський старець Паїсій говорив:

«Візьміть стовп і закопайте його в землю. Через кілька років він згниє. А якщо ви просочені його оліфою, з ним нічого не трапиться. Так і діти, як можна раніше повинні отримати духовну просочення, якомога раніше почати читати духовні книги ».

А книги ці, додам, і за викладом змісту, і за зовнішнім виглядом повинні відповідати своєму призначенню.

- Як Ви думаєте, художники, особливо молоді, зі свіжим поглядом, чи роблять дитячу православну книгу більш різноманітною, цікавою, сучасною?

- Різноманітна - не обов'язково високоякісна. Сучасні прийоми не завжди доречні в православній книзі. Головна мета художника книги - розчинитися в тексті, допомогти прочитати його відповідно до задуму автора, передати його самобутній дух і своєрідність мови. Дуже важливо, щоб вийшов свого роду стилістичний ансамбль, дует автора і художника.

У зв'язку з цим я не можу погодитися з тим, як проілюстровано одне з видань повісті про Петра і Февронії . Створюється враження, що художник хоче не наблизитися до святих, до традиції їх зображення, а наблизити їх самих до своєї усталеної манері, до того, як він малює звичайні світські книги.

Всі персонажі, включаючи і дивовижних російських святих Петра і Февронію, що є символами чистоти любові, сім'ї і шлюбу, виглядають настільки непривабливо, що ті, хто нічого не знав про них, дивлячись на їх зображення в книзі, в великому подиві вигукнуть: «Ну і ну! Це ж треба, якими вони страшненькими були! »

В ілюстраціях я не побачив побожного ставлення до святих, до їхнього духовного подвигу, їх великої, що стала прикладом для всіх православних, піднесеної любові.

Повинен сказати, що це не самий невдалий видання. Невдалих книг, на жаль, в цій темі достатньо. І вони нерідко заохочуються видавництвами.

Православні видання для дітей повинні відрізнятися від світських книг присутністю в них Бога. Ці книги мають і словом, і зображенням розповідати дитині про існування іншого, чистого, незамутненим вадами світу, до якого всі ми повинні прагнути. Зображати же світ святих не святим - означає заперечувати Бога. І прикладів такого малювання досить багато.

- Тобто Ви проти надмірної умовності в зображенні святих?

- Я проти невідповідності образу, створеного художником, житійного образу святого. Є дуже багато ікон із зображенням того чи іншого святого.

Умовність зображення святих повинна бути виправданою, як в іконописі. Адже ікона відрізняється від картини своїми особливостями, традиціями.

Наприклад, мало хто знає, що святого на іконі не можна зображувати в профіль, так як при цьому він як би втрачає частину самого себе. А ось сатана і біси малюються саме в профіль, що підкреслює їх ущербність. Лики Господа і подвижників на іконах часто виглядають трохи дивно, ненатурально. Така особливість не говорить про те, що древній художник не вмів малювати або хотів якось виділитися. Ні, майстер дає нам зрозуміти, що, маючи незвичайні вуха, очі, рот, святий інше чує, інше бачить, інше говорить. Дуже цікава і символіка кольору ікони, в якій не допускається відсебеньок.

Існує багато хороших прикладів малювання духовних книг не в іконописній, а в реалістичній манері. І тут дуже важливо вміння добре малювати, бо реалізм безжально висвічує відсутність дару художника. Як казав мій викладач А. Гончаров: «Хто руки-ноги малювати не вміє, ноги ховають в траві, а руки в кишенях».

Суворе життя схимників, ченців-затворників разюче відрізняється від мирського життя. Треба вміти письменнику, а слідом за ним і художнику, пояснити читачеві, чому вони - нерідко такі молоді і сильні - пішли зі світу, промінявши його на убогий побут, грубий одяг, смиренність, невпинну, поглиблену молитву. У чому їх духовний подвиг, чому він може навчити простого смертного. Це необхідно враховувати, якщо художник малює книгу і в традиційній іконописної, і в реалістичній манері.

- Ви створили власний варіант «Повісті про Петра і Февронії». Як працювалося над книгою? Що для Вас було головним?

- Особливість полягає в тому, що Єрмолай-Еразм написав не канонічне житіє Петра і Февронії, а зачаровує своєю незвичайністю, фантастичними чудесами повість. Мова повісті важкий, лаконічний, із захованими символами і значеннями, зрозумілими древньому русичу, але незрозумілими нам. Мені захотілося розшифрувати смислові таємниці повісті, зробити її більш доступною і барвистою, ввести розмовну мову, що робить повість більш живою.

Це і стало приводом для переказу, на що я, як і на всі інші свої книги, обов'язково брав благословення священика. І це необхідно робити всім приступає до такої роботи.

Що стосується безпосередньо ілюстрування «Муромського дива», як називається ця книга, мені постійно доводилося стримувати себе. Одна справа малювати туркменські казки з їх буйством фарб, інше - давньоруське переказ.

Я бачу ту епоху в неяскравих, як би покритих патиною часу, приглушених, складних тонах, з таємничим золотистим блиском. Тургенєв одного разу чудово сказав: «Російська культура соромлива». Саме цю сором'язливість, непомітність, задума, яка відбилася в наших народних піснях, мені хотілося передати.

З'являються іноді в ілюстраціях ангели небесні були канонічно застиглими, як на іконах, це призвело б до дисонансу. Божі посланці, опинившись на землі, зображені так само динамічно, як і інші персонажі книги. Земне і небесне початку, таким чином, тут тісно пов'язані.

- Відомо, що зараз видавництва дають дуже мало часу художникам для роботи над книгою, точніше, брошурою, в тому числі про духовні подвижників, всього тиждень-другий. Які недоліки Ви бачите в цих виданнях?

- Ну, по-перше, марно вони це роблять, а, по-друге, якщо художник погодився на це, то скажу наступне. Все залежить від художника. Або у нього є бажання створити справжню річ, чи ні.

Працюючи поспішно, а значить недбало, ілюстратор може допустити, на жаль, якісь помилки. Але не грубі ж помилки! Вони завжди помітні, навіть в дрібницях, яким видавці іноді не надають особливого значення, даючи строкову роботу в основному недосвідченим художникам.

Подивіться на брошуру «Преподобний Сергій Радонезький» із серії «Дитяча православна бібліотека» Клинского видавництва «Християнське життя». Свого часу я написав і проілюстрував книгу про преподобного Сергія під назвою «Свічка невгасима», і, добре знаючи житіє преподобного, бачу тут неприпустимі помилки.

Частина цих скоростиглих картинок тут (саме картинок, які не ілюстрацій) виконана в іконописній традиції, частина - в реалістичній. Виникає стилістична дисгармонія.

Простенькі, погано намальовані і розфарбовані композиції сповнені історичних нісенітниць. Ось преподобний Сергій благословляє своїх ченців Пересвіту і Ослябю на битву з ординцями. На зображенні зображені не монахи, а якісь дивно одягнені «воїни». Преподобний Сергій - середніх років чоловік в безглуздій білій накидці. Ну зазирни в «Житіє» і прочитай, скільки років було преподобному Сергію в той момент ?! А було йому вже за шістдесят, тобто це сивий старець і одягнений він був у чернечу рясу. Мечі у Дмитра Донського і воїнів намальовані з викривленими рукоятками, як у хрестоносців, безглузді і примітивні лати.

Або поєдинок Пересвіту з Челубеем. Російський воїн-чернець був одягнений в чорну чернечу рясу, про це навіть в тексті брошури сказано. А на малюнку художниці Пересвет в такому ж «татарською» вбранні, як і його противник.

Байдужість до історично точним деталям і фактами призводить до байдужого прочитання тексту. Точність зображення, проте, не повинна затьмарювати головної ідеї книги, а ідея цієї брошури була в описі грандіозної історичної битви російських на Куликовому полі. Вона не вийшла.

- Чи не здається Вам, що в православну дитячу книгу проник гламур, абсолютно неприпустима солодкуватість, при тому що в основному ці книги випускаються монастирськими видавництвами? Може бути, це тому, що більшість ілюстраторів - жінки?

- В якомусь сенсі Ви маєте рацію. Не випадково за старих часів іконопис і писання літописів завжди були чоловічою справою. Зараз в ілюстрації працюють в основному жінки. Чоловіки віддають перевагу більш високооплачувані професії.

Розумієте, жінка, в силу своєї природи, м'якості, ніжності відчуває підсвідоме бажання прикрасити світ, вилучити з нього все темне, зробити його краще, видати бажане за дійсне. Взагалі-то в цьому немає нічого поганого, але коли з таким ставленням художниця сідає переказувати або малювати життя святого, ідеалізм і прикрашання ні до чого доброго не приводять.

Тоді і виходять солоденькі книжки-казки про Боженьку, які, на жаль, подобаються мамам-покупцям. І збивають з пантелику дітей.

Як погано, наприклад, намальований «Молитвослов для самих маленьких», виданий «Даниловський благовісником». Ангелоподібні пухкі хлопчики і дівчатка з великими синіми очима, важкі, благочестиві батьки, то чи з радянських часів, чи то з XIX століття, живуть в якійсь ірреальної, распрекрасной життя. Сучасні діти, навіть найменші, побачивши таку нудотну книжку, вирішать, що це - казка про Бога.

Але ж житія святих - це не нудотні казки! Якщо опускати неприємні, на погляд пишуть і малюють, подробиці життя подвижника, його образ стане гладким і нудним. Мойсей, наприклад, побачивши, як єгиптянин б'є раба, вбив кривдника. Або Савл, що став згодом апостолом Павлом, був лютим, жорстоким гонителем християн. Скільки підступних спокус від бісів перемогли багато святих і вийшли переможцями.

Не треба цього приховувати і лакувати їх біографії. Праведник народжується в борні! Ось в чому сила їхньої віри! Правдивість, а не солодкуватість приведуть дитину до віри.

Що ж стосується жінок-художниць, то їх найчастіше псують смаки і вимоги видавничих редакторів. Але у нас чимало хороших художниць і з міцними характерами. Ось їх би і запрошувати в такі книги.

- Ось хороший приклад творчої спілки - Філіп і Зіна Суворі.

- Філіп і Зіна вже кілька років оформляють альбоми видавництва Саввін-Сторожевського монастиря: «Діти Саві», «Відкрите серце», «Пастир». Це житія святих з малюнками, які надсилають діти з різних куточків Росії.

У них оригінальний, незвичайний погляд на світ віри. Суворі не бояться оригінальних прийомів в макетування книг. Але як люди віруючі вони завжди говорять не про себе, а по-своєму, сучасним графічним мовою славлять Господа. Уже їх дипломна робота «Молитвослов для дітей» відрізнявся хорошою новизною і красою виконання.

- Що ж може служити орієнтиром для православного художника?

- Дитина живе в щасливому, гармонійному світі. Саме тому він часто сміється, посміхається. Йому здається, що все його люблять, так само, як він сам всіх любить. Художник повинен пронести це дороге для душі почуття через все своє життя.

Якщо ти не живеш в ладу з собою і навколишнім світом - як не старайся, це проявиться в твоєму творчості. Мені здається, людям, котрі сумніваються в існуванні Творця і таємничого, незримого Його світу, краще не братися за ілюстрування дитячої релігійної літератури.

Малювати її, не вірячи, не можна.

- Георгію Миколайовичу, як Ви прийшли до віри?

- Довгий час після закінчення інституту я ілюстрував звичайну дитячу книгу. Були серед них і такі, про які редактор говорив: «Рятуй її картинками». Але навіть на цих книжках я викладався повністю.

До кожної книги, найменшою, в музеях і бібліотеках збирався великий супутній матеріал. Так було, наприклад, з «Чорної куркою» Антонія Погорєльського. До неї набралося три товстих альбому з підготовчими малюнками. Ці пошуки вкрай необхідні ілюстратору. Адже ніяка фантазія, ніяка майстерно намальована приблизність не замінять правди і не переконають читача, що все було так, як ти намалював.

Так би і продовжував жити і працювати, але ось одного разу я дізнався від мами, що дід мій був не тільки сільським учителем, але до революції служив священиком. Раніше вона про це не розповідала, боялася, що її виженуть з партії, а мене - з інституту. Ця новина мене вразила. Вона прийшла так вчасно.

Мені завжди не вистачало якоїсь опори, цілісності в сприйнятті світу, причетності з російською культурою. Адже в інституті історія Русі, а тим більше її духовна культура, в те, ще атеїстичне час, вивчалися побіжно. А тут дід ніби покликав мене в зовсім інший, невідомий мені, та й майже всім нам, таємничий світ, в якому багато століть жила Росія.

До цього я ніколи не замислювався про Бога і не ходив до церкви. Однак, коли навколо Єлоховського собору , Навпроти якого знаходився наш будинок, проходили хресні ходи на Великдень або Водохреще, мені завжди хотілося якось брати участь в них. А як - я не знав. Я одягав старовинну вишиту сорочку, відкривав навстіж вікно, залазив на підвіконня другого поверху і, незважаючи на крики міліціонерів, урочисто стояв, як би кажучи: «Я з вами!» На цьому закінчувалося моє участь у духовному житті країни.

Але після виникнення в моєму житті діда-священика я захопився історією, став багато читати про Давню Русь, і виявилося, що все хороше почалося не з 1917 року, а набагато раніше, що до революції Росія була дрімучої і замурзаною, а країною унікальною православної культури.

Я насолоджувався давньоруською мовою і літературою. У музеях поступово відкрив для себе незбагненну красу ікон, краще яких немає жодної картини в усьому світі. Дізнався про великих російських святих і чудесах віри і зрозумів: ось те, чого мені не вистачало - віри і Бога в душі. Без Нього не може жити і творити російський художник. Без Нього, як говорив протопоп Аввакум, все, що ні робить творець одне: «вяканье і копирсання».

Якраз тоді мені запропонували написати науково-популярну книгу про російських промислах - про те, як виготовляли прядки, дерев'яний посуд, лиштви. Я, як завжди, зібрав велику кількість матеріалу і з головою занурився в цю тему. Однак в результаті вийшла книга не тільки про народні промисли, але повість про давньоруському хлопчика, який, освоївши виготовлення розписних ложок, прядок з берегинями, Индриков і чарівними птахами, прийшов до іконопису, пройшов шлях, як і я сам, від язичницького світорозуміння до християнського . З цієї книги (вона називається «Птах сирин і вершник на білому коні») почалося моє духовне дорослішання.

Дуже пізно, в 45 років, я хрестився, і з цього моменту світ став зовсім іншим. Я став думати, відчувати і творити з повним і ясним відчуттям, що мене веде і направляє Бог. Цьому було явлено кілька чудових свідчень. Після такого духовного преображення уже було ніяково писати і малювати про літаючі коровах або говорять мишах.

Повторю ще раз: малювати книги духовного змісту, не вірячи, не можна.

Матеріал 10-го номера журналу "Художник і письменник дитячої книги".

Дивіться ілюстрації Георгія Юдіна до книги "Птах Сирин і вершник на білому коні":

Читайте також: