Глава 40. Загальна характеристика англійського Відродження. Гуманісти [1987
Глава 40. Загальна характеристика англійського Відродження. гуманісти
1
Відродження в Англії хронологічно збігається з періодом правління династії Тюдорів, від вступу на престол Генріха VII (1485) і до смерті королеви Єлизавети (1603), останньої представниці цієї династії. Ще в XV в., Незважаючи на всі політичні негаразди і військові невдачі, економічний розвиток Англії швидко йшло вперед, викликало глибоку суспільну перебудову і посилило значення тих класів, які склали потім головну опору королівського абсолютизму. У XVI ст., При Тюдорах, Англія пережила повний переворот в усіх галузях економічного і соціального життя, який перетворив її з країни феодальної в класичну, за висловом Маркса, країну первісного нагромадження. На цей період і припадає в Англії надзвичайний розквіт у всіх областях думки і творчості.
Якщо причини, що сприяли розвитку нової, гуманістичної культури в Англії, були в загальному подібними з тими, які викликали Відродження в інших країнах Західної Європи, то процес розвитку цієї культури протікав в Англії в специфічних місцевих умов, що надавали їй особливий характер протягом усього XVI століття .
З кінця XV в. в Англії вже виразно намітилися економічні зміни, надзвичайно важливі за своїми наслідками. У селі почався процес "обгородження", т. Е. Насильницького захоплення поміщиками общинних селянських земель з метою перетворення їх в пасовища для овець. Переворот в аграрних відносинах і викликане ним зубожіння села тісно пов'язані з розвитком нової, капіталістичної мануфактурної промисловості і торгівлі. В результаті за порівняно короткий проміжок часу докорінно змінився весь соціальний образ Англії і отримали зовсім іншу розстановку її класові сили.
Одна зі специфічних особливостей англійського суспільного розвитку в цей період - спільність економічних і політичних інтересів найбільш потужних класів, які в рівній мірі зацікавлені були в підтримці абсолютної монархії Тюдорів, - земельного дворянства і буржуазії. Найближчими приводами для такого об'єднання соціальних сил і виникнення в їх середовищі спільності культурних запитів були: майже повна загибель у війнах Червоної та Білої троянд старої, феодальної знаті, замки якої перейшли в нові, буржуазні руки; розпродаж дуже великих церковно-монастирських земель в період Реформації (1535); впровадження капіталістичних методів в усі області господарського життя в селі і місті. Королівська влада заохочувала новий громадський порядок і всіляко сприяла розвитку промисловості і торгівлі країни. Англійські купці поступово звільнялися від іноземного посередництва, заводили потужний торговий флот, захоплювали нові ринки, влаштовували власні факторії в далеких краях світла. Широкий розвиток одержує в цю епоху мореплавання, яке забезпечило колоніальну торгівлю, все зростаючі приріст колоніальних територій і більш тісний зв'язок Англії з континентальної життям Європи.
Швидке капіталістичний розвиток Англії мало своїм результатом те, що поряд зі зростаючим багатством панівних класів різко збільшувалася бідність народу, розоряється в селі і жорстоко експлуатованого в місті. Росли бродяжництво, жебрацтво, проти яких видавалися суворі закони; в селі спалахували повстання бідняків, які боролися за землю і свої втрачені права, - найбільшим з них було селянське повстання Роберта Кета (1549).
Швидкий розвиток в англійському суспільстві буржуазних елементів визначило і наявність реальних передумов для буржуазної революції, що відбулася в Англії в 40-х роках XVII ст. Однак уже з перших років царювання Якова I (1603-1625) все різкіше позначалися возвещавшие цю революцію нові риси суспільного життя: загострення соціальних суперечностей, розпад союзу між буржуазією і абсолютною монархією і зростання політичного антагонізму між ними. До цього часу в Англії поступово намічається більш різка соціальна диференціація серед гуманістично налаштованої інтелігенції і наступаючий слідом за тим криза гуманістичної культури.
Відродження в Англії, захопивши більш ніж сторічний проміжок часу, пройшло кілька етапів у своєму розвитку. Ранній його період співпав з Реформацією, хоча і мала глибокі народні корені, але доконаний тут "зверху", урядовим указом короля Генріха VIII (1534). Це визначило важливі особливості англійського гуманізму. Перш за все питання релігії і церковного життя для всіх ранніх англійських гуманістів грали незрівнянно більшу роль, ніж для гуманістів італійських, так як перші захоплення античною літературою і світом нових філософських ідей хронологічно збіглися в Англії з життєвим інтересом до проблем назрівала Реформації. У другій період англійського Відродження становище істотно змінюється. Знищуючи економічну та політичну могутність церкви, королівська влада тим самим підривала і її авторитет, і її сильне до того часу ідейний вплив. Реформація Генріха VIII полегшила наступним поколінням англійських гуманістів боротьбу за світську культуру проти культури церковної, за життєрадісне світогляд проти середньовічного чернечого аскетизму, за звільнення розуму від церковної схоластики. Суттєве значення мало й те обставина, що в загальноєвропейському плані Відродження в Англії було пізнім історичним явищем. Завдяки цьому англійські гуманісти могли скористатися ідейним спадщиною гуманістів інших країн.
Найбільший розквіт ідей Відродження припадає в Англії на період царювання королеви Єлизавети (1558-1603), який був разом з тим часом чудового підйому колоніального і торгового могутності країни. У цей період буржуазія і протестантська Англія здобувають перемогу над феодально-католицької монархією Іспанії (загибель "Непереможної армади", 1 588), стає найбільшою морською державою, яка посилає свої торгові кораблі в усі країни і зміцнює зв'язки з усіма державами Європи. На цей період припадає також пора найбільшого рівноваги сил дворянства та буржуазії, національного об'єднання, високого патріотичного піднесення. Англія жадібно вбирає в себе все багатства європейської гуманістичної культури.
Континентальні впливу йдуть в Англію з різних сторін, небачене досі розвиток отримує перекладна література, поряд з античними класиками в Англії переводять численні твори італійських, французьких і іспанських письменників, широко розгортається науково-філософське рух, що завершується появою в кінці століття матеріалістичної філософської системи Френсіса Бекона. Надзвичайно широкий розвиток отримує художня література. Йдучи по шляху, прокладеному першими послідовниками італійських ліриків Уайет і Серреем, розквітає блискуча плеяда ліричних поетів; інші поети створюють епічні поеми, близькі за своїм характером до поем Ариосто і Тассо. Швидко розвивається англійський роман: лицарський, пастушачий, авантюрний і реально-побутовий; виникає багатюща драматургія з Шекспіром на чолі.
Надзвичайний розквіт у всіх областях думки і творчості, який переживає Англія в другій половині XVI ст., Є, однак, порівняно короткочасним. Вже на самому початку XVII ст. основна маса англійської буржуазії виступає пр'отів всієї системи англійського абсолютизму. Насувається феодальна реакція наближає кризу радісного і життєствердного ренесансного світогляду. Це забарвлює пізній англійський гуманізм в досить песимістичні тони. Однак песимістичні і різко сатиричні настрої мають в Англії та інші джерела. Англійські гуманісти були очевидцями глибоких змін в соціально-економічному житті. Їх головним ворогом виявився, зрештою, не старий феодальний світ, уже відходив в Англії в минуле, а нове суспільство, побудоване на капіталістичній власності і наживи, і вони надзвичайно гостро і болісно реагували на всі породжені цим потворні явища життя. Саме ця риса виявилася особливо стійкою і характерною для гуманістичної культури в класичній країні первісного нагромадження. В усякому разі ця риса виразно проступає у двох найбільших діячів англійського Відродження, що стояли один на початку, інший в кінці цієї епохи, - у Томаса Мора і у Шекспіра.
2
В кінці XV ст. в Оксфордському університеті утворився тісний дружній гурток молодих вчених, об'єднаний загальними запитами, з захопленням вивчали класичну старовину. Це були перші англійські філологи, для яких, однак, суспільні завдання і моральні прагнення тісно спліталися з науковими цілями. Найвизначнішими членами гуртка були Вільям Гросин (William Grocyn), Томас Лінекр (Thomas Linacre) і Джон Колет (John Colet). Саме цей гурток надав дружній прийом Еразм Роттердамський під час декількох його приїздів до Англії. До цього ж кухоль згодом приєднався і Томас Мор. Всі вони навчалися в Італії і пов'язані були з Оксфордським університетом. Наукові схильності їх були багато в чому різні, але всіх їх об'єднував спільний інтерес до класичного світу і нової науці. Гросин цікавився філологією і філософією, Лінекр - класичними мовами і медициною, Джон Колет в класичних заняттях бачив засіб поновлення релігійних питань. Новий рух, однак, не обмежувалася стінами Оксфорда. "Оксфордські реформатори", як іноді називають гурток Гросин, мали численних друзів і в інших містах Англії, наприклад в Кембриджі і Лондоні. Нечисленна за Генріха VII група англійських гуманістів значно розширилася за Генріха VIII. Найвидатніший місце серед них зайняв Томас Мор.
Томас Mop (Thomas More, 1478-1535) народився в сім'ї небагатого лондонського судді. Уже в школі Томас виявив великі здібності до латинської мови і звернув на себе увагу відомого політичного діяча цього часу, кардинала Джона Мортона, який взяв хлопчика до себе в будинок, а потім, коли йому пішов п'ятнадцятий рік, віддав його в Оксфордський університет. У Мортона, який перебував у близьких стосунках з англійськими гуманістами, Томас отримав новий стимул до занять літературою і філософією, а в університеті він удосконалює свої знання в латинською і грецькою мовами і ретельно вивчає класичних письменників. Особливо цікавився він творами Платона.
Після закінчення курсу в університеті Мор зайняв скромне місце і продовжував свої літературні праці. Обраний до парламенту (1504), він став відомим зухвалої на той час опозицією уряду, домігшись відмови парламенту від вотирования нової грошової суми для короля. Король посадив до в'язниці батька Мора, вимагав великого штрафу, самому Томасу довелося ховатися від підступів двору. Цей період його життя був часом серйозного морального кризи, поглибленої роботи над собою, утвердження світогляду. До цього часу у Мора зріли вже багато з тих ідей, які покладені були їм в основу його "Утопії". Велике значення мали для нього також тривали дружні стосунки з оксфордськими гуманістами, з яких деякі незабаром переїхали в Лондон. Він переводить на англійську мову твори італійського гуманіста Піко делла Мірандоли, багато пише по-латині і по-англійськи (на латинській мові, втім, охоче, ніж англійською). У числі його творів - латинські епіграми, сатири, переклади поетів грецької антології; цікаво, що серед цих творів знаходиться, наприклад, написаний англійським баладним віршем "Весела розповідь про те, як поліцейський сержант навчив грати ченця", який користувався в Англії великою популярністю і ще в XVIII в. вселити поетові В. Каупер сюжет його комічної балади про "Джона Гільпіне".
Положення Мора різко змінилося зі вступом на престол Генріха VIII. Мор привітав нового короля, з яким в перші роки його правління були пов'язані надії на заступництво гуманістичного руху, звернув на себе його увагу і став швидко підніматися вгору по службових сходах. У 1529 р він досяг посади лорда-канцлера.
Під час поїздки до Фландрії 1515 р Мор задумав і частково написав найвідоміше зі своїх творів - "Утопію", завдяки якій він з повним правом може бути названий першим представником утопічного соціалізму. Перебуваючи в Антверпені в якості представника лондонського купецтва, Мор познайомився з місцевим учителем, гуманістом і одним Еразма, Петром егідою, якому і була присвячена "Утопія"; він був і її першим видавцем (1516). На англійську мову "Утопія" була перекладена і видана в перший раз лише через багато років - у 1551 р
"Утопія" - слово, винайдене Мором і з того часу сталась загальним, складено їм з грецьких слів і означає "неіснуюче, небувале місце". Мор розповідає в своїй книзі, що в Антверпені він нібито зустрівся з мандрівником, португальцем Рафаїлом Гітлодеем, який був одним із супутників флорентійського мореплавця Амеріго Веспуччі, кілька разів відвідав Новий Світ і дав його опис (1507). Розлучившись з Веспуччі, Гитлодей об'їздив багато досі невідомих країн, в тому числі і що знаходиться на далекому Заході острів Утопію. Книга Мора і складається з бесід з Гітлодеем, причому багато своїх думок з обережності Мор вкладає в уста свого співрозмовника.
Давши різку критику сучасного соціального порядку в першій частині книги, Гитлодей у другій частині як приклад "найкращого стану держави" дає опис суспільного устрою на острові Утопії, де він провів п'ять років і звідки він, за його власними словами, ніколи не поїхав би, "якби не керувався бажанням розповісти про це новому світі", так як ніде в іншому місці він "не бачив народу з більш правильним пристроєм, ніж там".
Форма твору Мора була нової в літературі того часу. Приєднуючись, з одного боку, до пізно грецьким авантюрним "романам-подорожей", "Утопія", з іншого боку, має безпосередній зв'язок з поширеними і в середні століття легендами про "земний рай", або островах блаженства і вічного веселощів. На початку XVI ст., Незабаром після відкриття Америки, і в епоху триваючих географічних відкриттів ця стара сюжетна схема повинна була зовсім перетворитися у гуманістично налаштованого письменника. Дійсно, під пером Мора вона отримала і абсолютно нові риси, і зовсім іншу ідейну цілеспрямованість. У числі джерел, якими користувався Томас Мор для свого твору, - крім настільки злободенно звучали в той час оповідань про нововідкритих землях - були середньовічний трактат блаженного Августина "Про град Божий" (413), побудований, як і "Утопія" (правда, в відмінному від нього сенсі), на протиставленні ідеальної держави державі гріховного, коснеющему у злі і пороках, а також класична література, особливо твори Платона ( "Республіка", "Закони", філософські діалоги "Тімей" і "Критий" з розповіддю про ост ові Атлантида). Ще більшого значення для Мора мала сучасна йому англійська дійсність; за контрастом з нею він і створив картину ідеального держави.
Вустами Гитлодея Мор в першій частині детально описує Англію з її "жадібними і ненаситними ненажерам", що знищують межі полів, що з'єднують в своїх руках тисячі акрів землі, виганяли селян, насильствами і утисками звертають їх у безпритульних бродяг-блукачів. Іншими словами, Мор детально характеризує аграрну кризу і совершавшийся на його очах процес зародження в Англії капіталістичного сільського господарства і промисловості. В уста свого співрозмовника Мор вкладає слова, що зробилися знаменитими, про які згадує і Маркс у "Капіталі" *: "Ваші вівці ... стали такими ненажерливими і неприборканими, що поїдають навіть людей, розоряють і спустошують поля, будинки і міста".
* ()
Основну причину охопіла Англію лиха Мор вбачає в приватній власності за, при існуванні якої НЕ может буті ні справедлівості, ні суспільного благополуччя. "По-моєму, - каже ВІН, - де только є приватна власність, де все міряють на гроші, там навряд чи коли-небудь можливе правильне та успішне течение державних справ". Тому в Утопії вся земля ставити загальне надбання и обробляється вільним працею. Альо Мор уходит и далі: Він считает, что з усіх форм пріватної власності за наймогутніша и найбільш віродків природу людини - гроші, что не приносять щастя ні їх власникам, ні тім, хто зовсім позбавленій їх. Тому в "Утопії" він проповідує презирство до золота і коштовностей і встановлює повне соціальну рівність, спільність праці і користування всіма його результатами. Організація виробництва в Утопії носить сімейно-ремісничий характер і нітрохи не нагадує зарождавшиеся в Англії капіталістичні мануфактури, так само як і весь спосіб життя утопийцев, їх побут і звичаї докорінно відрізняються від конкретних умов життя будь-якої європейської країни XVI ст., В першу чергу Англії. Подекуди в описі острова Утопії чітко проступають архаїчні риси: так, наприклад, населення Утопії, відірване від земельної власності і періодично кожні два роки переїжджає з села в місто і назад, тісно прикріплено до сім'ї і сімейного союзу. Народ організований по сім'ям, які перебувають не менше ніж з 40 осіб, і по филам - з 30 сімейств, над якими начальствує Філарх; на чолі ж 10 филархов варто протофіларх; кидається в очі контраст між спільністю майна і збереженням патріархального батьківського авторитету. Такими ж архаїчними рисами є в Утопії збереження релігійних вірувань, хоча і у відмінній від християнства формі, і наявність у утопийцев інституту рабства. І тим не менше по сміливості думки, по виразності вирішення поставленого їм завдання - показати на конкретному прикладі, як може бути організовано суспільство на засадах загальної рівності без приватної власності, - "Утопія" займає абсолютно виняткове місце в світовій літературі.
Вплив "Утопії" на світову літературу і суспільно-політичну думку було надзвичайно велике. У тому чи іншому відношенні у Мора вчилися і над його книжкою міркували і Рабле, і Шекспір, і Свіфт. Всі соціальні утопії XVI-XIX ст.- від Кампанелли до Мореллі, Фонтенеля, Дені ВЕРАС і Кабе - сягає "Утопії" Т. Мора як до першоджерела. На російську мову "Утопія" вперше переведена була (з французької) в 1790 р
Подальша літературна діяльність Мора представляє значно менший інтерес. Написана ним по-англійськи "Історія Річарда III" так і залишилася незавершеною; проте ця праця, що може слугувати прикладом зв'язкового і глибоко продуманого історичної повісті, є одним з перших зразків нової англійської гуманістичної історіографії, і, крім того, він написаний прекрасної англійської прозою.
У 1518 р Мор знаходився вже при дворі Генріха VIII. Широка популярність Мора як блискучого публіциста і філософа спонукала короля наблизити його до себе. Незабаром допомогу Мора знадобилася королю для його полеміки з Лютером. Однак згодом участь Мора в складанні і редагуванні виданих від імені Генріха VIII книг "Затвердження семи таїнств проти Мартіна Лютера" (1 521) і "Відповідь Мартіну Лютеру" (1523) послужило приводом для звинувачення Мора в державній зраді. Це сталося, коли Генріх порвав з Римом і вступив на шлях реформації. Мор відмовлявся визнати законність розлучення короля з Катериною Арагонською і ще більш різко заперечував проти присвоєння Генріхом титулу "глави англіканської церкви", не бажаючи принести в цьому присягу королю. У 1532 р він відмовився від посади лорда-канцлера, незабаром потім був заарештований, засуджений і засуджений до смертної кари (1535), яку зустрів мужньо, що не відмовившись від своїх переконань. Це була одна з ранніх і найбільших жертв тюдоровского абсолютизму.
3
Найбільшим англійським вченим і філософом епохи Відродження був Френсіс Бекон (Francis Bacon, 1561 -1626).
Бекон за своїм походженням належав до нового дворянства, навчався в Кембріджському університеті, потім жив деякий час в Парижі. Повернувшись до Англії, він вивчив право і став юрисконсультом казначейства. У 1593 р Бекон був обраний до парламенту, де деякий час виступав в рядах опозиції. Вийшовши потім в свій маєток, неподалік від Лондона, він віддався науковій і літературній праці. Після вступу на престол Якова I Бекон знову притягнутий був до державної діяльності і, безперервно рухаючись вгору по чиновної сходах, отримав в 1617 р посаду лорда хранителя печатки, а в наступному році - лорда-канцлера, одну з найвищих посад у державі. Однак 1621 р опозиційний парламент звинуватив його в зловживаннях і хабарництві, і Бекон був відданий під суд; втім, тюремне ув'язнення його тривало недовго, і, хоча політична діяльність Бекона на цьому закінчилася, він знову отримав можливість віддатися науковій і літературній праці.
Розквіт наукової та літературної діяльності Бекона доводиться на перші десятиліття XVII ст. У 1605 р він видав трактат "Про поступ наук", потім написав ряд філософських праць - про класифікацію наукових дисциплін, про античний знанні з питань астрономії, природознавства і т. Д. Найважливішим із них з'явився "Новий органон" (1620), названий так на противагу "Органону" Аристотеля. У цьому творі Бекон піддав жорсткій критиці схоластичну науку і рекомендував новий метод, заснований на емпіричному вивченні природи.
За своїм філософським поглядам Бекон є матеріалістом. Маркс називає його справжнім родоначальником "англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки ... Природознавство є в його очах істинної наукою, а фізика, яка спирається на чуттєвий досвід, - найважливішою частиною природознавства. (...) Згідно з його вченням, почуття непогрішимі і складають джерело всякого знання. наука є досвідчена наука і складається в застосуванні раціонального методу до чуттєвих даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент є головні умови раціонального методу. (...) у Бекона, як Первогов про свого творця, матеріалізм таїть ще в собі в наївній формі зародки всебічного розвитку. Матерія посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском всьому людині "*.
* ()
Важливе місце займає Бекон також в історії англійської прози як автор "досвід" (1 597). Написані англійською мовою (на відміну від його наукових праць, написаних або видавалися здебільшого по-латині), "Досліди" Бекона викликали в Англії ряд наслідувань. Ця книга складається з невеликих "нарисів", або "епізодів", в яких Бекон викладає свої погляди з різних питань філософії, моралі і суспільного життя. У стислій, але загальнозрозумілій формі, простим, відточеним мовою Бекон розмірковує "про дружбу", "про істину", "про помсту", "про подорожі", "про садівництво" і т. Д., Прагнучи зробити висновки з безпосереднього досвіду життя або спостережень над дійсністю і протиставляючи їх абстрактним міркуванням книжкового характеру. Ми знаходимо тут багато сміливих і несподіваних афоризмів і глибокі проблиски діалектичної думки. Назва "Досліди" виникло під впливом однойменної книги французького письменника-гуманіста Монтеня, однак, незважаючи на кілька запозичень з Монтеня, Бекон всією системою своїх поглядів мало нагадує родоначальника французького скептицизму.
Бекон є також автором написаного латинською мовою роману-утопії "Нова Атлантида" (1623), в якому він прославляє науку, розглядаючи прогрес наукової техніки як основу майбутнього щасливого життя людства. Але в цьому творі-утопії Бекон не тільки не висловлює таких сміливих думок про соціальні перетворення, як Томас Мор, але навіть вступає з ним у полеміку з низки питань. Причиною цього є те, що в 20-х роках XVII ст. гуманістична думка Англії була вже на спаді.
But you can not always win i check it regularly -.
