Господь дає хліб навіть того, хто просить камінь

1. Що є споживацтво? Так, егоїзм, так, прагнення брати все, що можливо, собі, не думаючи ні про інших...

Господь дає хліб навіть того, хто просить камінь

Що є споживацтво? Так, егоїзм, так, прагнення брати все, що можливо, собі, не думаючи ні про інших людей, ні навіть про власне майбутнє; брати, але не віддавати; використовувати, але не створювати, не будувати ...

Але це ще не все. Споживацтво - це коли людина ставить в центр світу своє власне «я» і свої потреби; коли це «я» непомітно для самої людини стає жадібним божком, ідолом ...

Втім, не кожному з нас це властиво - думати перш за все про себе, а потім вже про інших і про інше?

Про споживанні як явище, про те, де і в чому воно проявляється, про те, як пізнати споживача в собі і що йому протиставити, ми розмовляємо з головним редактором нашого журналу ігуменом Нектарієм (Морозовим).

- Батько Нектарій, чи згодні Ви з тим, що існує два протилежних ставлення до Бога, до світу, до Церкви, до ближніх, словом, до всього - християнське і споживче? Коли читаєш Євангеліє - багато цитат тут можна було б привести, починаючи з Нагірної проповіді, - створюється саме таке враження: споживацтво є антихристиянство.

- Абсолютно вірно: коли ми говоримо про страшну хворобу або гріху споживацтва, нам потрібно починати не з сучасних реалій, ні з сьогоднішнього дня, коли ми вже знаємо, і що таке культура споживання, і хто такий споживач, а з самих витоків; необхідно звернутися до початку біблійної історії. Коли людина жила ще в райському саду, у нього був вибір: або залишатися вірним Богу в цьому щойно створеному світі, в світі, який був йому, людині, вручений, довірений, або стати споживачем цього світу. І він вибрав споживацьке ставлення. Світ був даний йому як то, за що він повинен перед Богом відповідати; а людина вирішила використовувати світ у власних цілях. Єва послухалася змія, який говорив їй: Не довіряй Богу, ходи так, як тобі хочеться; Адам послухався Єву. Люди мали можливість в цьому світі священнодіяти, служити Богу, робити те, що ми маємо на увазі, коли вимовляємо: «Твоя від Твоїх, Тобі приносимо». Вони ж натомість вирішили взяти собі шматочок світу і використовувати його в особистих цілях, приховавши свій вчинок від Бога. Ось це і було першим проявом споживацького ставлення.

До чого це призвело - ми знаємо: до того, що людина цей світ втратив. Він був покликаний царювати, а перетворився в якогось вигнанця. Світ налаштований проти нього: людина перебуває в стані постійної війни з миром. Людина за рахунок світу живе, але те, яким чином він це робить, призводить до того, що світ його вбиває. Людина по-хижацькому використовує природу, а природа мстить. На цьому прикладі ми бачимо, наскільки споживацтво нераціонально, невигідно людині. Бог дає людині рівно стільки, скільки йому необхідно. Людина ж, намагаючись отримати не те, що йому дають, а то, чого йому хочеться, позбавляє себе джерела благ. Він навіть не бачить усього світу, він бачить тільки ту його частину, яку хоче використовувати.

Таким чином, споживацтво виникло з початком історії людства. Це одночасно і гріх, і страшна помилка, і страшна дурість, і трагедія.

- Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю (Мф. 5, 5). Лагідний - це антіпотребітель?

- Лагідний - це не той, хто веде запеклу боротьбу за те, чого йому хочеться, за те, чого йому не дали, за те, що є у інших. Лагідний - це той, хто вміє задовольнятися необхідним, хто здатний поступитися. Лагідні успадковують, звичайно, не ту землю, на якій ми живемо зараз, а майбутню, ту, про яку ми читаємо в Одкровенні Іоанна Богослова: і побачив я нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля проминули, і моря вже немає (21, 1). Відмовившись від багатьох чинників тут, на землі, лагідні успадкують Царство Небесне. А некроткій вхопить тут те, що зуміє схопити, але туди, за межу земного життя, нічого з собою не візьме.

Цей вододіл між лагідними і некроткімі людьми можна спостерігати у всій історії людства, але найбільш яскраво він проявився у нас в 90-ті роки, коли те, що було цілим і належало єдиній державі, стрімко розпилюють, розтаскувалося по шматках, вивозилося за кордон ... І хтось найактивнішим чином брав участь у цьому розподілі, намагаючись не втратити свого, а хто-то подивився на це горе, на ці сльози і кров ... і сказав: «Ні, нехай інші все це ділять, а я буду задовольнятися тим, що Господь мені пошле ». Ті, хто ділив, здебільшого спочивають на кладовищах - на іншому кладовищі цілі алеї цих молодих могил, ніби війна пройшла ...

- Не всі в могилах: хтось вижив, отримав те, за що бився, і тепер, здавалося б, насолоджується життям ...

- Так, але задоволення це дуже сумнівне, тому що вчинене зло справа не йде ось так просто в минуле. Якщо людина не покаявся, не змінився, то його, як правило, наздоганяє відплата. Приклади цього ми бачимо регулярно, треба тільки вміти їх помічати. І головне - відплата як раз в тому-то й полягає, що людина має, здається, все, але насолоджуватися життям, як Ви говорите, він не може: втрачена здатність радіти, втрачена здатність любити, втрачена здатність відчувати повноцінно. Воно й не дивно, адже всередині все випалено, там - порожнеча.

- Христос в Євангелії з гіркотою говорить про споживчому відношенні до Бога, до віри: Ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися (Ін. 6, 26). І прикладів такого ставлення в Новому Завіті досить: за мілующім, зцілює, що годують тягнеться кожна людина, за Несучим Хрест - теж натовп, тільки вже зовсім інша. Але ж з євангельських часів нічого не змінилося, це ставлення до Нього ми бачимо і сьогодні ... і дай нам Бог не тільки в інших його побачити, а й в самих собі. Ми ж всі молимося про те, що нам треба: «... допоможи, зціли, захисти, врятуй, підтримай ...».

- Натовп, яка йде за Несучим Хрест, ображена і розчарована: Він так багато міг зробити для Ізраїлю, міг звільнити його від влади Риму і дати йому владу над світом, але ось Він не зробив цього і зараз буде страчений. Крім того, в цьому натовпі багато просто цікавих, багато і зловтіхи. Що стосується нас, сьогоднішніх, ми живемо в суспільстві споживання, і тут два зустрічні процеси йдуть, один одного підживлюючи: зростання попиту і розвиток пропозиції. Для людини в занепалий його стані цілком природно споживати і шукати кращого споживання; а сучасна цивілізація живе саме цим: пропонує людям послуги, а люди їх споживають. Прогрес, розвиток суспільства - це створення оптимальних умов споживання. У 90-х роках у якоїсь групи компаній був рекламний слоган: «Такий зручний світ!». Вони сформулювали своє завдання: зробити світ зручним. В результаті ми стаємо в'язнями маси речей, які забезпечують нам зручність. Людина перетворюється в споживача давно, саме це призвело до гріхопадіння, але сучасне життя посилює і розвиває в ньому споживчу спрямованість.

І ось людина приходить до храму, по суті, залишаючись таким же споживачем. Звертаючись до Бога, ця людина робить колосальну помилку - ту, з якою неминуче стикається кожен священик: людина бере свічку і ставить запитання, до якого образа її поставити, щоб отримати те-то і те-то. Розповідаєш йому про святих, а він у відповідь: «А від чого цей святий допомагає?».

Але найстрашніше, мабуть, навіть не це. Це просто примітивне ставлення до релігійного життя, до Церкви, до Бога. А головна біда в тому, що люди в Бога бачать засіб - засіб до того, щоб їм було добре. Поняття про це «добре» у людей, звичайно, різний. Чим вище культура людини, що більше він розвинений, тим тонше, складніше, багатшими його поняття про добро. Хтось хоче побільше грошей, а хтось - внутрішнього спокою, миру, відчуття того, що він не даремно на світі живе. І людина сподівається, що Бог йому це дасть. Але правильне ставлення до Бога тільки одне: коли Він для тебе - єдина мета. І від твоїх обставин, від того, хворий ти чи здоровий, благополучний чи ні, твоє ставлення до цієї мети не залежить.

Але в чому полягає парадоксальність ситуації? Якщо Бог потрібен тобі перш за все решти, то все інше, все, що тобі необхідно, ти отримаєш. Господь говорить: Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам (Лк. 6, 33).

- Що значить - все? Занадто багато - ну, не прикладається ніяк.

- Все - це не взагалі все, що може людина захотіти, а все те, що йому насправді необхідно для життя вічного, для досягнення Царства Небесного. Господь дає хліб, навіть якщо людина, сам того не усвідомлюючи, просить для себе камінь. Господь завжди дасть людині те, що йому на благо. І ніколи того, що на благо, не забере, хоча взагалі багато що може забрати, і це може бути дуже важко, дуже страшно, але того, що служить для спасіння людини, Господь не забирає.

Так, людина може прийти до Бога з якоюсь потребою, бідою, потребою, з якимись питаннями, нарешті. Але це повинно стати першим кроком. Від цієї своєї ситуації, від першого прохання до Творця - «Допоможи» - людина повинна прийти до іншого - до розуміння Бога як того єдиного, що нам потрібно. Дуже важливо, щоб людина розуміла свої відносини з Богом як відносини двох особистостей і відносини любові - любові безкорисливої: Господь саме такої любові чекає. І саме цього потрібно шукати, до цього прагнути, а все інше має відступити на другий план.

І якщо людина до такої любові прагне, то Господь його такої любові навчить. Так, Він буде щось забирати, буде посилати йому труднощі, спокуси, скорботи, але, якщо людина буде приймати все це як з Його руки, якщо як і раніше буде прагнути до Бога, це очистить його ставлення до Бога від користі. Саме випробування допоможуть йому перестати бути споживачем. Вищий приклад безкорисливості - це Мойсей, який веде ввірений йому народ в Землю обітовану, знаючи, що сам в неї не увійде (див .: Числа, 20, 12). І апостол Павло, який бажав би сам бути відлученим від Христа за братів (Рим. 9, 3).

- Але де ж критерій, де межа? Як зрозуміти, чи не є твоє ставлення до Бога споживчим?

- Якщо хтось із нас готовий сказати про себе: «Я не споживач», то це дуже погано. До тих пір поки ми усвідомлюємо своє споживацтво, бачимо в собі цей гріх, ми знаходимося на правильному шляху. Як тільки ми говоримо собі, що від споживацтва звільнилися, ми збиваємось на хибний шлях. За життя ні в кого з нас не відбудеться повного очищення від гріхів, в тому числі і від гріха споживацтва. Але людина може рухатися як в одну, так і в іншу сторону, як за течією, так і проти течії. Він може бачити і долати в собі гріх споживацтва, а може піддаватися йому. Але найчастіше - як і з усіма іншими нашими гріхами - буває так: раз подолали, раз піддалися.

Дуже важливий критерій, який допомагає визначити, чи є людина на ділі християнином, - робить він щось в Церкві. Тому що, якщо людина нічого не робить, він тільки споживає. Якщо робить - значить, щось Церкви дає. Звичайно, хтось може сказати: і це споживацтво, і це егоїзм, адже я роблю щось для Церкви тому, що мені самому від цього добре. Але краще спочатку почни, зроби реальну необхідну допомогу, а потім вже розбирайся в своїх мотивах. Важливо, що люди отримали від тебе допомогу, а ти, вже надавши цю допомогу, будеш тепер боротися з гріхом в собі.

У мене сформувалася така метафора, образ такої сучасного християнина. Сиділа в лісі тваринка - голодна, замерзла, перелякана. І раптом вона бачить, що на узліссі багаття горить, тепло, світло і щось смачне смажать. Вона обережно підкралася, люди її помітили. І не прогнали, не образили, а покликали до багаття, обігріли, нагодували. І вона вирішила залишитися. Звірятко не знає, що це за люди, навіщо вони прийшли в ліс, розвели багаття. Чи не знає і знати не хоче: їй добре, тепло, безпечно, і більше їй нічого не треба. Ось так і ми - залишаємося в Церкві, бо відчуваємо тепло, захищеність, бачимо світло; тому що знаходимо те, чого не знаходимо більше ніде. Але особистого ставлення до Бога, до Христа у нас немає. І в пору гонінь багато хто з нинішніх прихожан легко можуть відпасти, як відпала від Нього значна частина людей, коли Він був схоплений, коли Його повели на розп'яття. Я не кажу, що відпадуть всі: хтось якраз тоді і зрозуміє, що таке насправді життя з Христом; адже саме в епоху гонінь християнство у своїй справжньої силі є світу. Але якщо ми ніколи цього не зрозуміємо, якщо ми не пам'ятаємо слів Христа: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною (Мт. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23), то виникає питання: а що ми тоді робимо в Церкві?

Я глибоко переконаний, що людей в Церкві потрібно вчити віддавати. Віддавати Церкви, віддавати один одному, віддавати нужденним, жебраком, бездомним ... Коли про це починаєш говорити, у відповідь нерідко чуєш: «Ви хочете від нас щось отримати». Та не в цьому справа. Справа в тому, що, якщо людина нічого не віддає, він і отримати не зможе в храмі нічого. Щоб людина приходила в храм, молився в ньому, брав участь в таїнствах і нічого при тому для храму, для громади не робив - такого не повинно бути. Якщо він жодного разу в цьому храмі ганчіркою нічого не витер, не допоміг свічники почистити, воду водохресну розлити, його не можна назвати повноцінним християнином, як би не було гірко йому це почути. Необов'язково свічники чистити, можна комусь допомагати, бабусі який-небудь, дідусеві, аби людина жила життям парафіяльної громади. Інакше він - споживач, навіть якщо веде зовні благочестивий спосіб життя. А споживач - дуже самотня людина, споживач - це завжди тільки «я».

- Ви говорите, що Господь навчить людини любові безкорисливої, тобто вільної від умов, від усякого «Ні, Господи, тільки не це! ..». «Тільки не це» означає - ось цього я не зможу прийняти, з цим я не зможу змиритися. У кожного з нас є це «не зможу», цей - вже заздалегідь - відмова прийняти ту чи іншу потенційно можливу втрату, біду, катастрофу. І в той же час є слова Спасителя: Так ото й кожен із вас, який не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем (Лк. 14, 33). Як відмовитися? Або справді тільки Він і може цьому навчити?

- Є така вправа психологічного тренінгу: людина стоїть, і раптом йому кажуть: «Падай!». Вправа на довіру до колективу. Звичайно, людини завжди підхоплюють. Але суть в тому, що він повинен довіритися. Людям в подібних випадках тільки здається, що вони придумали щось нове, насправді це все взято з практики взаємин Бога і людини. Якщо ви будете падати з довірою до Бога, Він вас підхопить. Це людина може не встигнути, Господь підхопить вчасно.

У кожного з нас були такі ситуації: ми намагаємося зробити щось важливе, як нам представляється, необхідне, але у нас нічого не виходить. І ось в один прекрасний момент ми говоримо: «Господи, ось як Тобі завгодно, так нехай все і буде» - і відчуваємо, що ми це відпустили. Ми віддали це Йому, і ми вільні. Ми прекрасно знаємо при цьому, що Господь може не так вирішити, як нам зараз хочеться, що Його рішення може бути болючим для нас, але ми з цим змирилися. Ось коли ми так падаємо, нас підхоплюють.

Я пам'ятаю епізод моєї молодості - мені дуже хотілося зробити певний вчинок, а совість мене в ньому викривала: я розумів, що це буде недобре. Але втриматися від цього кроку мені було дуже важко. І ось у мене народилася молитва: «Господи, зроби так, щоб я цього зробити не зміг, відбери у мене цю можливість». Це не відмовка була, молячись, я розумів, що Господь дійсно може відняти у мене те, чого мені дуже хотілося, і примирився з цим. І це сталося: можливість зробити те, чого робити не можна, була у мене відібрана. Ця молитва стала постійною супутницею моєму житті.

Інший випадок - коли я дуже хочу щось добре, потрібне зробити і намагаюся це зробити, але не знаходжу допомоги в цьому, не знаходжу коштів ... І молюся: «Господи, нехай буде воля Твоя». І раптом всі перешкоди падають, і все виходить. Буває, звичайно, і інакше: не виходить нічого. Але проходить деякий час, і я розумію: «Господи, як же добре, що це не вийшло!». Тому що насправді це було б на гірше.

Коли ми довіряємо Богу все, що у нас є: «Господи, ось якщо Тобі завгодно, забери це; якщо завгодно, дай більше », ми отримуємо свободу і спокій. Коли ти готовий Богу все віддати, Бог у тебе, може бути, нічого й не забере. Тому що це не потрібно - ти вже і так з цими речами попрощався, вже вільний від них. Господь забирає у нас щось, щоб зруйнувати нашу поневолення. Тобто чим міцніше ти вчепився, чим більше у тебе ризик це втратити.

- Але як важко, неможливо розтиснути вчепилися руки ... Напевно, тільки Він і може їх розслабити і розтиснути.

- Тут нужно наше бажання. Тому що насильно Господь це делать не стану. ВІН НЕ буде за нас делать вибір. Вся справа в тому, щоб по-Справжня, до кінця захотіті. Ми часто чогось хочемо, але не до кінця. Чи не наважуємося до кінця захотіти. Нам хочеться, щоб щось в нас змінилося, і в той же час щоб все залишилося, як є. І ця двоїстість не дозволяє нам отримати свободу.

Для мене найболючішим, найважчим у житті завжди було те, що пов'язано з моїми близькими: постійне почуття занепокоєння, жалості до них мене переслідувало і переслідує. Я пам'ятаю, як ішов одного разу до своїх бабусі і дідуся - років двадцять мені було, напевно. І так мені було важко ... Бабуся моя була старообрядка, а дідусь - єврей, нехрещений, і навіть є припущення, що батько його був рабином. Я йду і думаю: як же так, дідусь помре, і я коли-небудь помру, і ми з ним опинимося в різних місцях, ніколи не побачимось. І я молюся, прошу, щоб дідусь погодився хреститися, і мало не плачу, і раптом заспокоююсь. І через деякий час відверто говорю про це з ним: ти помреш, і я помру, і ми з тобою в різних місцях опинимося. І він запитує: «Що я повинен зробити?». Я відповідаю: «Хреститися». А Євангеліє він читав все життя, він був першим в нашій родині, хто прочитав Євангеліє. І його особливо потряс епізод з жінкою, в яку ніхто не кинув камінь (див .: Ін. 8, 3-11), він до цієї сторінки повертався протягом всього життя ...

Дідусь сказав мені: «Я повинен подумати». А через якийсь час запитав: «А тато і мама не будуть на мене сердитися?», Маючи на увазі своїх покійних батьків. Я відповів: «Ні, вони будуть за тебе раді; адже в тому світі кожна людина вже знає істину ». - «Тоді я згоден». Хрещення дідуся потрясло, дуже глибоко вразило, я ніколи його в такому стані не бачив. І здається, він так з цього стану і не вийшов: незабаром після Хрещення захворів, рік пролежав і помер.

І це тільки один епізод. А скільки їх було - озираєшся на своє життя і розумієш, що Господь на всі твої молитви відповів. У мене накопичився вже досвід сповнившись молитов: я знаю, що у мене немає підстав не довіряти Богу. Якщо Господь мою молитву не дотримає, то це не похитне мого довіри до Нього - Не послухав, значить, мені це не потрібно насправді.

Я розумію, що всього того, що зробив Господь в моєму житті, я ніколи не зміг би зробити сам, власними силами; я давно б уже вибився з сил. Стільки доброго сталося крім мене самого, крім моєї волі, що я вже ні про що не можу всерйоз переживати. Якщо почнуться гоніння, якщо я втрачу все, залишуся десь на вулиці, голодний і нікому не потрібний - це станеться теж по милості Божій. Хоча мені цього дуже не хочеться. Краще це все відпустити і зовсім про це не думати. І молитися лише про те, щоб Господь дав сили робити те, що необхідно робити сьогодні.

- Давайте зупинимося на споживчому відношенні до природи. Про її руйнуванні, про хижацьке використання людиною її ресурсів Ви вже сказали. Але мені надзвичайно боляче бачити приватна егоїстичне споживацтво, коли людина не може бачити квітка в лісі без того, щоб негайно його не зірвати ... Один мій знайомий не міг зупинити дівчат, які збирали в степу червонокнижні дикі іриси, - дівчата просто сміялися над його умовляннями; я точно так само не могла зупинити жінку, яка вирішила зібрати букет на заповідному Боголюбовском лузі: «А що такого, а що ви до мене пристали, ой, яка ви правильна, аж противно». Між тим в Європі, в Ізраїлі, в Японії чоловік, який повертається з дикої природи з букетом, викликає загальний осуд. Там люди вміють берегти навколишнє середовище. У нас же панує споживче і руйнує ставлення. Ліси загиджені, завалені сміттям ...

- Тут мова про культуру споживання, якій у нас чомусь немає. Ми в цьому сенсі вчинені дикуни. І коли нас на Заході називають дикунами, це часто виявляється правдою. Ми можемо називати західне суспільство бездуховним - хоча навряд чи для цього є справжні підстави, але ми не можемо заперечувати, що люди там виробили ті правила життя, які дають їм змогу певним чином співіснувати. Вони виробили закони, які не дають їм скотитися в безодню анархії, хаосу; і взаємини з навколишнім середовищем, з природою вони будують за тим же принципом. А ми живемо без подібних законів, в нашому суспільстві кожен керується власним «хочу». Захотів кинути пляшку в траву - кинув, захотів зламати гілку - зламав ...

Звичайно, тут одне чіпляється за інше. Я недавно зустрічався з Олександром Камаева, підприємцем з Покровська (Енгельса). Він поставив пам'ятник Катерині Великій в Маркса (колишньому Екатеріненштадте) і пам'ятник Фрітьофу Нансену, який врятував тисячі життів під час поволзької голоду, на Покровської пристані. Пам'ятник Катерині оточений красивими ліхтарями, і ось не минуло й двадцяти днів, як туди залізла якась п'яна компанія, і один ліхтар хтось зламав. Цього «героя» забрали в поліцію, оштрафували на триста рублів. Він, вийшовши звідти, сказав, що чекала його компанії: «Та за триста рублів я все ліхтарі тут переваляю». А коли пам'ятник Нансену на пристані поставили, але ще не відкрили, під'їхали на велосипедах два хлопчика, один з них взяв палицю і почав бити скло. «Навіщо ти це робиш?» - «А просто так». Ви розумієте, у нас люди із задоволенням споживають ті емоції, які народжуються у них від зламу ліхтарів, розбивання вікон, чогось ще подібного ... Замість того щоб піднятися над тим життям, яким він живе, людина хоче хороше, світле звести на той рівень , на якому знаходиться він сам.

- Мені здається, споживчому відношенню протилежно відношення до світу, до природи і до кожної людини теж - як до таємниці Божої, таємниці, перед якою потрібно схилитися.

- Ми сьогодні не можемо пояснити молодим людям, які приходять в храм, чому фізичні стосунки поза шлюбом є гріхом. Вони можуть зрозуміти, чому вбивати або красти гріх, тому що це причиняемое іншим людям зло; ну а це чому гріх ... «ми ж нікому нічого поганого не робимо ...». Насправді це погано тому, що вони один одного споживають, і в цьому знищується людська особистість. І потім, коли людина шукає глибини, шукає справжнє кохання, виявляється, що це вже неможливо. Тому що любов - це таємниця. А коли людина - об'єкт споживання, таємниця зникає.

Те ж і з природою, яка є таємниця - дивовижна таємниця Божого. І коли людина споживає природу без поваги до цієї таємниці, руйнуючи, калічачи, спустошуючи, він не отримує задоволення, тому що задоволення - це як раз прилучення до таємниці. До таїнства любові Божої, з якої все сталося, до таїнства краси, яка укладена в природі ... До самих різних таємниць, якими наповнена наша життя.

А коли людина бачить в житті не таємницю, а можливість споживання, таємниця зникає, і радості вже немає, є тільки тимчасове задоволення. Чому? Тому що людина світ - Боже творіння - звів до чогось утилітарного.

- Споживче ставлення до оточуючих людей, до найближчих коротко і звично визначається словом «егоїзм». Але як подолати цей егоїзм, який сидить в будь-якому з нас дуже глибоко?

- У преподобного Іоанна Лествичника є думка про те, що біс біса часом виганяє, і пристрасть поборює пристрасть. Для того щоб впоратися з егоїзмом, можна закликати на допомогу ... то саме споживацтво, про який ми говоримо. Легко адже зрозуміти, що егоїзм призводить до конфліктів з оточуючими, до того, що від близьких своїх людей буде отримувати не більше, як йому хочеться, а менше. Егоїзм не дає людині жити по-справжньому радісно, ​​бути щасливим - егоїст завжди дуже нещасний. Про це варто задуматися! Бажання споживати щастя може поборотися з егоїзмом. А потім, подолавши з егоїзмом, можна починати боротьбу зі споживачем ... Хоча, звичайно, я трохи утрирую. Але людина дійсно може почати змінюватися заради власної вигоди, а почавши змінюватися, побачити, що життя набагато ширше і багатше його уявлень про вигідному і невигідному.

- Ми з Вами почали з того, що споживацьке ставлення є антихристиянським, стало бути, воно - поле дії антихриста?

- Тут потрібно сказати, перш за все, про те, що споживач - це людина, яку дуже легко обдурити. Його обманюють і будуть дурити всю його життя, тому що він живе в очікуванні вигідних і приємних пропозицій, він кожне таку пропозицію обов'язково повинен розглянути і в більшості випадків прийняти. Споживач - це людина, яким дуже легко маніпулювати: він може, наприклад, проголосувати за кого завгодно, якщо кандидат переконливо пообіцяє йому поліпшення умов споживання. І в кінцевому підсумку він прийме антихриста, бо антихрист продасть суспільству споживання якісь послуги, він пообіцяє комфорт, спокій, захищеність, і люди куплять це ціною свободи, віри, життя. І тільки той, хто вільний від споживчої залежності, зможе визначити, хто все це пропонує, хто, нарешті, прийшов до влади і звідки він прийшов. Решта скажуть: ви що, ви з глузду з'їхали, дивіться, які вигідні пропозиції! Питання морального вибору таким чином втрачається, він іде з порядку денного. Залишається лише питання доцільності.

Мені дуже запам'ятався такий приклад: один з насельників Троїцького подвір'я в Москві в 20-х роках опинився у в'язниці, оскільки перешкоджав вилученню церковних цінностей. Це був важкий, повний чоловік, завжди любив смачно поїсти і, як згадує очевидець, зовсім не схожий на героя духу. І ось до нього в камеру приходять і показують наказ про його розстріл. І він каже: «Розстрілюйте швидше - я хочу швидше опинитися з Христом!». У цієї людини бракувало, може бути, сил, щоб як слід, по-чернечому постити. Але ось це бажання бути з Христом - воно в ньому жило все життя, щоб виявитися в останні хвилини. Ось безкорисливість і відсутність споживацтва.

Журнал «Православ'я і сучасність» № 42 (58)