Граф М. В. Толстой. Розповіді з історії російської церкви. Книга 2. Глава 1.
ГРАФ М. В. ТОЛСТОЙ
КНИГА ДРУГА
До попередньої сторінки Зміст До наступної сторінки
ГЛАВА I
Стан Руської землі під ярмом монголів. - Великий князь Ярослав Всеволодович. - Стан Церкви. - Блаженний митрополит Кирило. - Перемога святого Олександра Невського над шведами і ливонскими лицарями. - Мученицький подвиг святого князя Михайла Чернігівського і боярина його Феодора. - Святий Олександр на велике князювання. - Кончина його.
Страшне ярмо поневолення лягло на Руську землю. Більше двохсот років Церква Російська, князі і народ насолоджувалися свободою; але князі - кровопролитними чварами, а народ - грубими пороками і забобонами, збереженими з язичництва, накликали на себе покарання Боже. Настав час тяжких і тривалих страждань.
Поневолювач Русі - Батий заснував своє перебування на берегах Волги, назвавши столицю свою Сараєм. Тут кочувала Орда його, відома під ім'ям Золотий, або Кипчакской. Але і сам Батий ні повновладним повелителем: він, в свою чергу, залежав від великого хана, спадкоємця Чингиса, який кочував з великою ордою в пустелях Середньої Азії.
Особливо важко і безрадісно було становище князів. Покірністю диким завойовникам визначалася не тільки доля самих князів, а й доля народу: по долях Вишнього, це було для князів уроком - дорожити щастям народу. І коли для спокою християнської землі своєї князі жертвували своїм самолюбством, майном, здоров'ям і самою життям - це була жертва чиста, висока, християнська [1] .
В 1243 Батий призначив в міста російські своїх наглядачів - баскаків, а князям наказав бути до нього з виявленням покірності. Перш всіх піддався цьому приниженню великий князь Ярослав Всеволодович: він повинен був відправитися в Золоту Орду до Батия, а одного з синів своїх послав у Татарію, до великого хана монголів - Октав. Батий прийняв Ярослава з повагою і назвав "главою всіх князів руських", віддавши йому Київ. Вчинок великого князя був прикладом для князів питомих: вони також били чолом гордовитому татарину, щоб мирно панувати в областях своїх.
Мало-помалу князі почали влаштовуватися в своїх долях; мало-помалу почали оживати міста і селища Руської землі, виснаженої, безлюдної, повної руїн і трун. Ростовська область надійшла в спадок малолітнім синам князя-мученика, Борису і Глібу Василькович, під опікою матері [2] ; згодом молодший з них отримав у спадок Білозерську область і став родоначальником князів Білозерських [3] . Також і в Ярославлі стали княжити сини князя Всеволода Костянтиновича, полеглого на берегах Сіті [4] , Святі князі Василь та Костянтин [5] . На півдні князь Михайло Всеволодович мав, по волі хана, поступитися Києвом великому князю і повернувся до Чернігова. Хоробрий Данило Галицький, після спустошення землі своєї монголами, повинен був змиритися і йти на уклін до Батия, який в знак особливого благовоління впустив його в свій намет без всяких забобонних обрядів, ненависних православним князям. "Ти довго не хотів мене бачити, - сказав Батий, - але тепер загладив провину покорою" [6] . Втім Данило мріяв про звільнення, за допомогою західних государів, входив навіть у зносини з папою і хитрував перед ним, виявляючи схильність до покірності римським догматам. Папа Інокентій IV, зі свого боку, назвав його королем російським, надіслав йому корону і скіпетр дозволив здійснювати літургію на квасному хлібі і спостерігати звичаї, не прийняті римською Церквою. Хоробрий і розумний король Галицький очікував допомоги від західних сусідів, яких тато спонукав до загального ополчення проти монголів; але так як це ополчення не відбулися, то Данило зняв з себе личину, відрікся від зв'язку з Римом і сміявся над гнівом тата [7] .
Стан Церкви було так само скорботно, як і стан держави. На величезному просторі, від Білого озера до південного Галича, Батий залишив за собою попіл і пустелю: храми Божі були винищені вогнем або залишилися купами каміння; священна начиння, ікони, книги стали за здобич богохульних хижаків; прикрашені сивиною служителі вівтарів вбиті, а молоді відведені в полон [8] . Нелегко було відновити храми і все потрібне до богослужіння; ще важче - знайти здатних священнослужителів серед загального спустошення і злиднів, тим більше, що освіта більш-менш збереглося тільки на півдні - в Галичі і Волині, країнах, менш пригноблених дикими завойовниками. Митрополити та інші архіпастирі повинні були, подібно князям, бути з поклоном в Орду для затвердження на своїх кафедрах. Монголи не піднімали явного гоніння на християнську віру, як колись римські імператори в перші століття християнства. Чингіз в "Ясі", прийнятої наступниками його за основний закон держави, визнавав єдиного найвищого Бога, але разом з тим велів шанувати всіх богів, чиї б вони не були; звідси натовпу жерців ідольських в Орді і повагу до жерців всіх релігій. В ярликах, які видаються ханами російським святителям, заборонялося хулити віру російську під страхом смертної кари, але свавілля дикого завойовника був для нього вище будь-якої релігії; він говорив: "Бог володіє небом, а син Божий, хан - землею". Природно, що йому не могли бути приємними ті, які не визнавали уявно-божественного його гідності. Природно, що той же неприборканий свавілля примушував іноді християн слідувати забобонам язичницьким. Багато страждала Російська Церква і від ненаситної пожадливості татар: вони нападали раптово, без будь-якої причини, на міста, покірні їх влади, грабували церкви, монастирі, забирали все, що потрапляло до рук.
У премудром намір Промислу ярмо монголів було мірою любові, ліками для моральних хвороб народу руського. Яке ж було дію ярма на народ? Загальна лихо насамперед пробудило в народі почуття покаяння: люди російські застосували до себе покаяння ниневитян і каялися; згадували про рабство Ізраїлю в Єгипті і підносилися мислію від землі до Неба. Народ усвідомлював, що він народ християнський, а люті володарі його - невірні, ненависні Богу. Таким чином утвердилася віра в перевагу християнського вчення. Ця віра підбадьорювала народ в скорботах, у працях найтяжчих; вона змушувала дорожити тим, що вселяло йому християнство. Завдяки вірі Христовій, народ російський втримав любов до розореної батьківщині і не перейняв дикої хижості від монголів.
На довершення лих Російської Церкви, вона в перші, найтяжчі роки поневолення Русі залишалася без першосвятителя. Митрополит Йосип Грек, прибувши з Царгорода перед самим нашестям Батия, пропав без вісті [9] . Управління митрополією з 1243 року прийняв на себе Кирило, один з південних ігуменів, за вибором князів. Але загальне розлад справ не раніше дозволило йому прийняти посвячення від Патріарха, як в 1250 році. Повернувшись звідти до Києва, він відправився оглядати північні єпархії своєї митрополії, відвідав Чернігів, Рязань, Володимир і, нарешті, Новгород, який не бачив у себе Батия і тільки один з храмових міст Русі залишався ще незалежним і неразоренние.
Можна думати, що сам Господь зберігав Новгород разом з Псковом і іншими його передмістями як оплот з боку Заходу, більш небезпечного для Русі, ніж орди монгольські: татари плюндрували держава і губили народ, а латинство загрожувало небезпекою для самої чистоти віри православної. Папи намагалися скористатися для своїх цілей загальними лихами Руської землі і піднімали на неї хрестові походи - то зі Швеції, то з Лівонії. Але на західних межах Русі, в великому Новгороді, княжив тоді юний князь Олександр, син великого князя Ярослава Всеволодовича, обдарований незвичайним розумом, мужністю, величною красою і міцними м'язами Самсона; голос князя, за словами літописця, гримів, як труба на віче.
Святий благовірний князь
Олександр Невський,
в схимі Алексій,
† 1263
У 1240 р шведський король, внаслідок папської булли, відправив численне військо під начальством зятя свого Біргера на човнах в Неву, до гирла Іжори; при війську були біскупу, щоб хрестити росіян. Благовірний Олександр вийшов до них назустріч з малою дружиною, але з твердою надією на Бога. На берегах Неви, де шведи стояли вже станом, зустрів Олександра начальник приморській його варти, іжорянін Пелгуй, ревний християнин, і повідав йому чудное бачення, якого удостоївся напередодні. Чекаючи князя, він провів ніч на березі Фінської затоки в недосипанні і молитві.
Морок нічний зник, і сонце осяяло поверхню тихого моря. Раптом Пелгуй почув шум на море і побачив човен з веслярами, овіяними імлою, і двома променистими витязями в ризах червлених; витязі походили на святих страстотерпців Бориса і Гліба, як зображувалися вони на іконах. Один з витязів сказав іншому: "Брат Гліб, вели гребти швидше, так допоможемо небожа нашому Олександру". Битва почалася 15 липня, в день пам'яті святого Володимира, просвітителя Русі, на початку дня і тривала до ночі. Шведи билися завзято, але зазнали страшної поразки. Олександр власним списом "поклав печатку на обличчі" Біргера. Темна ніч врятувала залишки шведів: вони поспішали бігти додому, наповнивши три судна тілами кращих своїх чоловіків і залишивши поле битви, засіяне трупами своїх побратимів [10] . Ця славна перемога доставила Олександру прізвисько "Невського".
Скінчивши зі шведами, Невський витязь мав поспішити проти ливонских лицарів, які заволоділи Ізборськом, розбили псковитян і за допомогою зрадника Твердислава увірвалися в самий місто Псков. Олександр рушив на захист Пскова і розбив німців на весняному льоду Чудського озера. П'ятсот лицарів полягло в битві, близько п'ятдесяти попалося в полон. Коли Олександр з торжеством входив в місто святої Ольги, ведучи за собою полонених лицарів, весь Псков з захопленням зустрів його. Він заповів псковичі любов до свого потомства. "Якщо хто з пізніших моїх нащадків прибіжить до вас в печалі, - сказав він, - або просто прийде пожити до вас, і ви не приймете і не пошанує його, як князя, то назвете другими жидами".
Ця знаменита перемога захисника православ'я над ливонскими лицарями (сучасники прозвали її "Льодовим побоїщем") змусила орден тремтіти за власне існування [11] ; папа примушений був до часу відкласти свої види на приєднання Російської землі до латинству. Олександр після того недовго залишався в Новгороді. Батько його, великий князь Ярослав, повинен був їхати до Великої Орду, на береги Амура, де монголи, по смерті Октая, займалися обранням нового великого хана. Він востаннє попрощався з батьківщиною; крізь степи і пустелі досягши до ханського табору, в числі багатьох інших данників, змирився перед троном нового хана ГАЮК і помер в Орді 30 вересня 1246 року, запевняють, від отрути, даного йому матір'ю хана [12] . Тіло його було привезено і поховано у Володимирі, в соборній церкві.
Святий благовірний князь
Михайло Чернігівський
і боярин його Феодор,
† 1245
Майже в той же час, в Золотій Орді, Михайло Всеволодович, князь Чернігівський, і боярин його Феодор з'явилися сповідниками і мучениками святої віри. Зажадав до Батия, Михайло просив благословення у духовного отця, єпископа Іоанна. "Багато князів їздили в орду, - сказав йому єпископ, - і, спокусившись славою світу цього, ходили крізь вогонь, кланялися ідолам, куштували споганену їжу, а ти, князь, не будеш їм". Князь відповідав: "Я бажаю пролити кров мою за Христа і за віру чисту". Те ж сказав і боярин Феодор. Єпископ дав їм святі дари на шлях і відпустив з молитвою. Коли Михайло прибув до табору Батия з юним онуком Борисом Ростовським і боярином Феодором, Батий наказав жерцям зробити над Михайлом все, що слід по язичницьким статутам, і потім вже уявити його в ханську ставку. Жерці зажадали, щоб князь і боярин пройшли крізь вогонь [13] . Михайло відповідав: "Християнин поклоняється Творцеві, а не тварі". Дізнавшись про непокору руського князя, Батий озлобився і велів йому вибрати одне з двох: або поклонитися богам, або померти. "Я готовий вклонитися цареві, - відповідав Михайло - йому вручив Бог долю царств земних: але я християнин і не можу поклонитися того, чому поклоняються жерці". Даремно юний Борис зі сльозами благав діда поберегти життя свою, марно бояри Ростовські викликалися прийняти на себе і на весь народ епітимію за князя: Михайло, підкріплений благочестивим Феодором, не хотів слухати їх. Він скинув з плечей княжу шубу і сказав: "Не погублю душі моєї; геть слава світу цього тлінного, не хочу її".
Поки вельможі ханські відносили до Батия відповідь князя-християнина, блаженний Михайло і гідний боярин його почали співати псалми і, закінчивши спів, долучилися Святих Тайн. Татарські чиновники ще раз сказали їм: "Йдуть від хана вбити вас; підкоріться і живіть". Михайло і Феодор відповідали в один голос: "Не слухаємо вас, не хочемо слави світу цього". Скоро з'явилися вбивці. Зіскочивши з коней, татарські кати схопили Михайла, розтягнули за руки і за ноги і почали бити кулаками і палицями по грудях, потім повернули обличчям до землі і били ногами. Довго тривало це звірство. Нарешті, якийсь відступник Домант, уродженець Путивля, відрізав ножем голову святому мученику. Останнє слово його було: "Я християнин!" [14] .
Тоді сильно просили боярина Феодора і обіцяли йому почесті. Він відповідав: "Не хочу кланятися тварі, хочу страждати за Христа мого, як і пан мій, князь". Його мучили так само, як і князя, і, нарешті, відрізали йому голову. Це було 20 вересня 1246 року. Тіла сповідників Христових кинуті були в їжу псам, але залишилися цілі і неушкоджені. Господь, за Якого постраждали мученики, явив Свою знамення в підкріплення віри слабких і приниження язичництва. Над святими мощами стояв стовп світлий, горіли вогники, і чулося небесне спів. Богобоязливі християни таємно взяли їх і принесли до Чернігова [15] .
Преподобна Єфросинія,
княжна Суздальська,
† 1250
Незабаром по страдницьке кончину, святий князь Михайло, разом з боярином Феодором, з'явився в сяйві Небесного Світу дочки своєї, блаженної Єфросинії [16] і сповістив їй, що вони обидва мученицьким подвигом здобули вічне блаженство. За великий подвиг свій князь-мученик і на землі був нагороджений благословенням небесним: в нащадках його постійно зберігалося живе благочестя [17] . Тим часом як пологи багатьох інших нащадків рівноапостольного Володимира давно вже згасли, гілки святого князя понині зеленіють на землі Руській [18] .
Майже в той же час, як святий Михайло Чернігівський замучений в Орді Кипчакской, у Великій Орді преставився, як ми вже бачили вище, великий князь Ярослав Всеволодович. Після нетривалого правління брата його Святослава, престол великого князівства дістався по праву престолонаслідування Олександру Невському.
Тепер переможцю шведів і лицарів чекала інша, більш важка перемога - перемога над самим собою. Досі він не схиляв шиї своєї в Орді, і російські люди з гордістю називали його своїм незалежним князем. Але тепер він повинен був пожертвувати своєю військовою славою і йти на уклін до Батия, який давно чув про нього і хотів його бачити. Олександр любив батьківщину більше князівської честі своєї, більш самого життя, не хотів піддати Руську землю новим лих і смиренно поїхав до табору монгольський, де Батий прийняв його з ласкою і звільнив від виконання обрядів язичницьких (в упевненості, що герой-християнин відкине їх і віддасть перевагу смерть за віру Христову). Дізнавшись Олександра, Батий сказав, що поголоска не перебільшила достоїнств доблесного князя, що він дійсно людина незвичайна. Звідти Олександр повинен був здійснити подорож в глибину Татарії до великого хана. І там він знайшов такий же прийом, як у Батия: великий хан затвердив Олександра на престолі Володимирському, доручивши йому всю південну Росію і Київ.
Прямо з Орді, Олександр з торжеством прібув до Володимира, де радісно зустрілі его митрополит Кирило з духовенством, бояри и народ. Незабаром прібуло до нового великого князя посольство від папи: зневірівшісь оселити латинство в России зброєю хрестоносців, тато сподівався ще успіху від хитрих зваби. ВІН запевняв Олександра, что Ярослав, батько его, перебуваючих в Татарії у великого хана, давши слово ченцеві Карпіні Прийняти віру латинську І, без сумніву, виконан бі свою обіцянку, Якби не помер Раптовий, Вже прієднаній до істінного стаду Христовому; что син зобов'язаний слідуваті благому прикладом батька, если хоче душевного порятунку и Мирський щастя, что в ІНШОМУ випадки ВІН довів би свою безрозсудність, что НЕ підкоряючісь Богу и его намісніка (татові), что князь и народ російський знайдуть тишу и славу під покровом римської Церкви. Олександр, порадившись з мудрими людьми, написав папі відповідь, в якому виклав детально всю історію старозавітній і Новозавітній Церкви і догмати семи Вселенських Соборів, уклавши своє послання так: "Все це ми відаємо, а від вас навчання не прийнятний". Ця відповідь викриває високу помірність благовірного князя і істинно християнське бажання правди і світу в справах віри: Олександр не думав докоряти римлян, але тільки довів, що віра російських чиста і православна.
Південна Росія давно вже була обкладена даниною; новий хан Золотої Орди, Сартак, син недавно померлого Батия, захотів поширити цей захід в північній Росії і в Новгороді. Олександр знову їздив в Орду і намагався ясніше визначити відносини Русі до хана: йому вдалося надати справі таку форму, що тільки обчислення народу і розкладка данини були доручені татарським чиновникам, а всі інші справи з управління державою залишилися в завідуванні природних руських князів: вони зберігали своє право суду за рідними законам, право війни і миру без відома хана і, нарешті, - що найважливіше - недоторканність не тільки віри, але і церковного устрою. Таким чином Олександр досяг того, що Русь, зовсім підкорена монголами і не мала можливості боротися з ними, отримала від своїх сильних і диких володарів права держави майже самостійною.
Взимку 1257 року прибули чиновники татарські, визнали народ в областях північної Русі і поставили збирачів данини поголовної, від якої було позбавлено одне тільки духовенство. Данина поголовна була потрібна і від Новгорода: герой Невський, колись ревний поборник новгородської честі і вольності, повинен був з жалем взяти на себе справу тяжке і неприємне - схилити до рабства народ гордий, палкий, який все ще славився своєю винятковою вольності. Олександр відправився в Новгород, де ледве встиг приборкати народ і підпорядкувати його загальному закону. Баскаки визнали жителів Новгорода, розподілили податки і віддалилися, тому що новгородці зобов'язалися доставляти певну кількість срібла прямо в Орду або через великих князів, але не хотіли мати справи з татарськими збирачами.
Ненадовго міг заспокоїтися у Володимирі захисник землі Руської: він знову повинен був відправитися в Орду, щоб позбутися від обов'язку надсилати татарам допоміжне військо і виправдати вигнання з міст Суздальської області "бесерменской купців" - хівинців-мусульман, які відкупили тоді у монголів данину руських князівств і мучили християн нелюдським збором податей. Хан прийняв виправдання, погодився не вимагати війська, але протримав великого князя в Орді всю зиму і літо. Восени Олександр повертався в Росію заспокоїти народ і порадувати його новою милістю хана. Близький був кінець подорожі: Олександр вже минув монгольські пустелі і досяг Нижнього Новгорода, але жорстокий недуга сокрушал тіло, виснажене працями. Відпочивши тут деякий час, він доїхав до Городця, але там, відчуваючи наближення смерті, поспішив прийняти схиму з ім'ям Алексія і помер в ніч на 14 листопада 1263 року на 45 році від народження. В продовження немноголетней свого життя Олександр брав участь більш ніж в двадцяти битвах, чотири рази їздив в Орду, де багато хто з сучасних князів склали свої голови під ножами вбивць; але він, зберігається самим Богом, всюди був цілий і неушкоджений, мечі ворогів і ножі вбивць щадили його, тільки він сам не щадив себе. Виснаживши сили в ревному служінні батьківщині, він не давав собі спокою і, обтяжений працями непомірними, помер в кольорі років [19] .
Сумна звістка про смерть Олександра досягла Володимира в той самий час, коли народ молився в соборному храмі про благополучне повернення його на батьківщину. Блаженний митрополит Кирило зі сльозами вигукнув до народу: "Чада мої милі, зайшло сонце землі Руської!" Сльози і ридання народу перервали мова першосвятителя; всі зрозуміли гіркий сенс слів його і в один голос заволали: "гине, гинемо!" Митрополит з духовенством, князі, бояри і народ в глибокому смутку зустріли останки улюбленого князя у Боголюбова; за словами літописця, земля стогнала від крику і плачу. Нарешті тіло великого трудівника за Руську землю було привезено до Володимира і 23 листопада поховано в соборній церкві Різдвяного монастиря. Сучасники оповідають, що покійний великий князь, коли при відспівуванні хотіли розняти руку його для вкладення дозвільної грамоти, сам, як би живий, розпростер руку і прийняв грамоту з рук митрополита [20] . Всі присутні вражені були жахом при цьому чудову подію і впевнилися, що Бог бажає прославити Свого угодника.
З того часу благовірного князя Олександра Ярославовича називали святим і шанували в лику ангелів-хранителів Руської землі [21] . Свята Церква, вихваляючи пам'ять благовірного князя Олександра, волає так: "Дорогоцінна галузь священного кореня, блаженний Олександр, тебе явив Христос Руській землі, як якесь божественне скарб, як нового чудотворця, преславного і Богопріятного. Ти невидимо відвідуєш людей Христових і щедро подаєш зцілення всім старанно приходять до тебе і одностайно кричущим: Радуйся, стовп пресвітлий, просвіщає нас світлість чудес! Радуйся, який переміг поміччю Божою гордого короля! Радуйся, який звільнив місто Псков від невірних! Радуйся, презревший догмати латинян і поставив за ніщо все їх зваблювання! Радуйся, хмара роси, зрошуваних думки вірних! Радуйся, прогонителю темних пристрастей! Радуйся, заступник Руської землі! Моли Господа, Який дарував тобі благодать, поставити сьогодні державу родичів твоїх богоугодні і синам Росії дарувати спасіння " [22] .
список літератури
[1] Преосвященного Філарета Історія Російської Церкви, II, с. 11.
[2] Дружина князя-мученика Василька, Марія, була дочкою князя Михайла Чернігівського. Залишившись вдовою в молодості, вона присвятила себе вихованню синів, не прийнявши постриження над труною чоловіка, за звичаєм княгинь того часу. Вона померла в 1271 році і була похована в Ростові, в побудованій нею церкви Спаського Княгинина монастиря. Це чудова будівля XIII століття цілком вціліло до нашого часу і належить тепер Спасо-Іаковлевскому монастирю.
[3] Гліб Васильович, будучи князем Білозерським, близько 1260 року подорожував водою з Белоозера до Устюгу і був застигнутий бурею на Кубенском озері. Принесений до Кам'яного острова, він знайшов там 23 пустельників, давно вже жили на острові і проходили апостольське служіння серед навколишніх язичників. Князь Гліб спорудив для них на острові храм і монастир в ім'я Преображення Господня, названий за місцем Спасо-Кам'яним. Той же князь Гліб в 1251 році започаткував на гирлі річки Шексни, в 17 верстах від Білозерська, Троїцький Усть-Шехонскій монастир, з пишним (на той час) дерев'яною церквою. Історія Російської ієрархії, VI, с. 585.
[4] Князь Всеволод Ярославський, другий син великого князя Костянтина, убитий на Сітском побоїще, і тіло його там не знайдено.
[5] Старший з синів Всеволода, святий князь Василь, зібрав народ, розсіяний варварським нашестям, і милостиво дбав про вдів і сиріт ратників, полеглих з батьком його на берегах Сіті. Він був одружений і залишив після себе одну дочку Марію, закінчивши життя, випробувану скорботами, в 1249 році. Брат і спадкоємець його, святий князь Костянтин, убитий в 1257 році в битві з бандами татарських грабіжників на горі, біля Ярославля, яка понині зветься "Туговой", як місце туги (прикрощі) і сліз, пролитих осиротілими Ярославцев. Обидва святі князя були поховані в соборній церкві, при перебудові якої, в 1501 році, знайдені нетлінні їхні мощі.
[6] Представляючись Батия, Данило пив кумис, стоячи на колінах і славлячи велич хана. Батий похвалив його за дотримання татарських звичаїв, проте сказав принести йому кубок вина, кажучи: "Ти не звик до молока наших кобил".
[7] Данило Галицький помер близько 1240 року. Чи не повстаючи відкрито проти хана і тримаючись союзу государів західних, він умів міцно утвердитися в своєму князівстві: наступники його близько ста років володіли його спадщиною і рабствовать менш інших князів руських, шановні і ханами, і сусідніми християнськими державами Заходу, які вважали князівство Галицьке оплотом проти монголів.
[8] При нашестя Батия згорів блаженний єпископ Володимирський Митрофан в Данило Галицький помер близько 1240 року. Чи не повстаючи відкрито проти хана і тримаючись союзу государів західних, він умів міцно утвердитися в своєму князівстві: наступники його близько ста років володіли його спадщиною і рабствовать менш інших князів руських, шановні і ханами, і сусідніми християнськими державами Заходу, які вважали князівство Галицьке оплотом проти монголів.
[9] Може бути, він загинув в руїнах Києва або пішов в інше місце і там помер.
[10] При Олександрі, за словами літописця, "бе безліч хоробрих як древній у Давида царя: бяху бо серця їх, аки серця левів". Один з них, Гаврило Олексич, скочив у шведську шнеку (судно), бився там з воєводою, убив його і біскупа латинського. Інший новгородец Сбислав Якуновіч в'їжджав в густі ряди ворогів з одним сокирою, рубав направо і наліво, жахаючи всіх своєю силою і хоробрістю. Яша Полочанін, ловчий князя, вдарив з мечем на цілий полк ворожий. Миша Новгородець кинувся піший в море з товаришами і потопив три шнеки зі шведськими воїнами. Подібні подвиги нам здаються неймовірними; їм дивувалися сучасники і навіть очевидці. За словами літописця, новгородці не сміли приписувати собі перемоги, але говорили, що за них і разом з ними боролися ангели Божі. Вказуючи на інший берег Іжори, покритий ворожими трупами, вони стверджували, що полки Александрова там не були і не могли пройти туди, але Сили Небесні били там шведів. (Лаврентіївський Літопис, с. 206).
[11] За свідченням ливонских хронік, магістр меченосного ордена, розбитий на Чудському озері, побоювався навіть за Ригу і просив допомоги у датського короля.
[12] "Ярослава великого князя зелием уморіша" (Волинська Літопис, с. 182). Про те, що отрута була дана Ярославу матір'ю хана, свідчить латинський монах Плано Карпіні, який був на той час у Великій Орді посланником від тата. В "Степенній книзі" сказано про Ярослава: "Його зараховано його Бог до обраного своєму стаду". У Рукописних Святцях (Книга глаголемая про Російських святих) він включений в число святих.
[13] Що слід розуміти під назвою проходу через вогонь? Польовий, Арцибашев і інші вважають, що це була одна тільки незначну формальність, забобонна обережність татар проти злого умислу є до хана. Але сучасна західна місіонер (Плано Карпіні), який сам в Орді проходив через вогонь, пише, що від Михайла вимагали поклоніння на південь - могилі Чінгісхановой, поклоніння вогню і повстяним ідолам.
[14] Сказання про мученицький подвиг Михайла і Федора написано духівником їх, єпископом Іоанном; немає сумніву, що з того ж часу стали шанувати пам'ять їх в Чернігові.
[15] Святі мощі Михайла і Федора в 1572 році з волі царя Іоанна були перенесені до Москви, з побоювання, щоб вони не піддалися нарузі з боку папістів по переході Чернігова під владу польську. Вони були покладені під спудом в соборній церкві Чернігівських чудотворців, яка перебувала в Кремлі, поблизу Тайницька воріт. Коли ж скасований був цей собор для закладки Кремлівського палацу, за планом Баженова, тоді вони, велінням імператриці Катерини II, урочисто перенесені в 1770 році, серпні 25, у Стрітенський собор на сінях, звідки в 1774 р переміщені в Архангельський собор, де спочивали спочатку в чудовій срібній раці, влаштованій в пам'ять світу з Туреччиною, а після 1812 року (коли ця раку викрадена була ворогами) донині спочивають в мідній посрібленою (Пам'ятники Московської Древности, с. 67).
[16] Старша дочка святого князя Михайла, княжна Феодулія, відрізнялася щирим благочестям. Батьки бажали видати її заміж за князя Міну Івановича, нащадка благочестивого варязького князя Шимона, що жив в Суздалі. Покірна дочка не противилася волі батьків, але таємно молила Господа зберегти її в дівоцтві. Молитва чистої душі була почута: наречений її помер, коли вона була на шляху до Суздаля. Чи не повертаючись до батьків, княжна зважилася вступити в Суздальський Різоположенський монастир і прийняла постриг з ім'ям Єфросинії. Там провела вона ціле життя в подвигах, пості та молитві, була настоятелькою обителі і зберегла її своїми молитвами від розорення під час навали Батия на Суздаль. Вона померла 25 вересня 1250 р Мощі її знайдені нетлінними в 1698 році і покладені в соборному храмі її обителі.
[17] У святого Михайла було п'ять синів: Роман княжив у Брянську, Симеон - в Глухові, Мстислав - в Карачеве, Юрій - у Тарусі; старший з них, Ростислав, зять короля Бели, залишився в Угорщині. Від синів його. Бели і Михайла, відбулися герцоги Маховської і Боснійські. Особливо наслідував в благочесті великому батькові князь Роман Брянський, а ще більше онук - князь Олег-Леонтій Романович. Він поступився князівство Чернігівське братові, а сам зважився, в одязі ченця, з ім'ям Василя, служити Господу, побудував Петропавлівський монастир поблизу Брянська і там помер суворим подвижником в кінці XIII століття. У стародавньому синодике Єлецькому поминаються імена нащадків святого Михайла: князя Димитрія Мстиславича Чернігівського і князя Іоанна Романовича Путивльського, "страстотерпця і чудотворця - убієнних від татар за православну віру, князя Романа Новосильского і князя Іоанна Титовича Козельського, прийнявши ангельський образ" (Російські Святі. Сентябрь , с. 121).
[18] Від святого Михайла Чернігівського відбулися князі Барятинські, Волконський, Горчакова, Долгорукие, Елецкие, Звенигородські, Кольцова-Мосальские, Оболенський, Одоєвського і Щербатові.
[19] Олександр Невський був одружений двічі: перша дружина його Олександра - донька Полоцького князя Брячислава, і друга - княгиня Васса поховані біля колишньої могили його, в Різдвяному монастирі. Там же похована і дочка його, княжна Євдокія.
[20] Софійський Временник т. I, с. 273.
[21] Побожне повагу до пам'яті святого Олександра Невського особливо справдилося за великого князя Димитрія Донському. Перед початком битви з Мамаєм, вночі в храмі, де була могила Олександра, запалали свічки, і два старця, вийшовши з вівтаря, підійшли до гробу його і сказали: "Олександрі! Повстань і спаси правнука твого Димитрія, долають іноплемінними". Олександр встав і пішов. Благочестивий чернець-паламар, який бачив і чув все це, сказав про чудо начальникам обителі; вони знайшли нетлінні мощі витязя Невського і поставили їх відкрито в раку. Слідом потім послідували зцілення хворих (Статечна книга, I, с. 374, 375). У 1724 році імператор Петро I перевіз з Володимира мощі святого Олександра на береги Неви, в споруджений їм Олександро-Невський монастир і встановив святкувати пам'ять його, крім давнього свята 23 листопада, ще 30 серпня, в день укладення миру зі Швецією. Святі мощі спочивають в раку, спорудженої императрицею Єлизаветою в 1753 році з першого срібла, видобутого в її царювання.
[22] Ікос і тропар зі служби 23 листопада по стародруку Минее 1652 року.
До попередньої сторінки Зміст До наступної сторінки
Яке ж було дію ярма на народ?Що слід розуміти під назвою проходу через вогонь?