Гуру-йога. Практика гуру-йоги, гуру

1. Згідно писань Гуру-йоги, учень може проявляти до Гуру чотири основних бхави, або настрою:

Н ам потрібна людина, до якого можна звернутися в моменти смутку і радості. Хто стабільний і стійкий як скеля, і хто не буде від нас нічого вимагати. Той, хто завжди віддає і не має звички брати. Той, хто завжди прийме нас, навіть якщо все від нас відвернулися. Той, хто допоможе нам твердо встати на ноги ».

Але хіба можна знайти таку людину? Відповідь Свамі Сатьянанда Сарасваті, автора книги «Світло на взаємини Гуру і учня» - так. Всі ці якості, які ми безуспішно шукаємо в своїх батьках, кращих друзів і в тих, в кого ми закохуємося, ми можемо знайти тільки в одній людині - в нашому Гуру.

Слово Гуру складається з двох слів: гу - тьма і ре - розсіювати. Таким чином, Гуру - це той, хто розсіює темряву Авіда, невігластва, і веде нас до світла звільнення від его.

Всі світові релігії в пошуках зустрічі і возз'єднання з Богом вибирають такий спосіб приборкання его, як служіння. Якщо людина бажає внутрішньої трансформації і духовного зростання, він перестає потурати собі і підпорядковує своє життя виконанню різних зобов'язань і приписів, залишених його попередниками - тими, кому вдалося досягти високих рівнів свідомості. Однією з умов духовного зростання у всіх навчаннях вважається покірне виконання вказівок своїх духовно розвинених наставників, які існують в будь-яких релігійних напрямках, будь то настоятелі монастирів, православні священики або буддійські лами, і смиренне ставлення до всіх інших людей, незалежно від їх рівня духовного розвитку.

Головне значення такої практики полягає в тому, що звички розуму, що відокремлюють нас від вищої реальності, замінюються на протилежні: «все собі» замінюється на «все віддати», «я такий важливий і сам все знаю» замінюється на «я готовий вчитися у вас ». Щоб докорінно змінити ці тенденції розуму, потрібна постійна практика, ось чому так стійка і ефективна традиція наставників. Учень служить наставнику постійно, присвячуючи цьому всього себе, і поступово дух служіння стає частиною його особистості. А особистість, в якій розвинений дух служіння, що не вимагає від світу виконання своїх бажань, природно перебуває в рівновазі і однаково легко сприймає і злети і падіння. Важливо, що наставник не буде використовувати служіння учня в корисливих цілях, бо він сам вже переміг своє его.

Однак глибина і ефективність взаємовідносин Гуру і учня не вичерпується заміною домінуючих тенденцій розуму на протилежні внаслідок безкорисливого служіння.

Слід сказати, що Гуру - це не просто вчитель. Це людина, у якого високий рівень свідомості, який вийшов за межі корисливих бажань і пережив тонкий досвід.

Вважається, що кожен з нас потенційно є Буддою, і у нас у кожного є свій внутрішній Гуру - Гуру Таттва. Він уже звільнений і знає, як нам прийти до нього, але через безліч нашарувань Майї (ілюзорного сприйняття реальності) ми не чуємо його підказки і часто навіть не відчуваємо, що він у нас є. Тому, щоб вказати нам на існування внутрішнього Гуру, необхідний його представник або його точна копія в зовнішньому світі. Вся традиція Гуру і учнів існує заради цієї мети.

На певному етапі розвитку необхідність в Гуру зникає, але перед цим потрібно пройти неймовірно довгий шлях.

Ми всі перебуваємо на різних етапах шляху до пробудження, і також існують різні ступені еволюції вчителів, до яких ми потрапляємо на кожному етапі. Можна виділити чотири етапи еволюції Гуру:

1. Гьян-гуру, які володіють писаннями і науками. Але це не просто вчителі-інтелектуали. Вони також володіють тонким досвідом і здатністю нейтралізувати розум - вони виходять за межі інтелекту до інтуїтивного пізнання, навчаючи цього і своїх учнів.
2. Гуру-йоги досконало володіють йогичеськіх техніками. Це вчителі, повністю підпорядкували собі своє тіло, розум і душу і готові ділитися з учнями різними методами і йогическим способом життя.
3. Тантричні Гуру об'єднують в собі два попередні типи Гуру. Вони знаходяться на ще більш високому рівні свідомості і зазвичай ініційовані тантрической йогини. Основний метод навчання у тантричного Гуру - це пряма передача досвіду, і його учень повинен бути також на дуже високому рівні розвитку, щоб бути здатним переймати знання таким чином.
4. Брахманіштха-гуру називається той, хто перебуває в брахманів, вищої реальності. Це дуже рідкісний тип Гуру. Така людина не робить практик, не читає лекцій учням, а ходить по лісах, занурений в Абсолют, не піклуючись про їжу і одяг, і люди самі стікаються до нього тисячами, залучені неймовірної сили. Передача енергії від нього до цих людей, їх зцілення від фізичних недуг або ментальне звільнення відбувається спонтанно, без будь-яких зусиль з його боку.

Варто звернути увагу і на жінок-гуру, в світлі того, що останнім часом через соціально-культурних явищ в суспільстві їх стало не так багато. Проте, слід знати, що в Індії жінкам-гуру завжди приділяли особливу роль. Їх шанували з давніх часів, особливо в період, коли процвітала тантра (нічого спільного з поняттями про «тантре», які переважають на сьогоднішній день це не має (прим.ред.))

Вважається, що головні перешкоди на шляху до Просвітлення - це інтелект і его, а для духовного розвитку необхідні любов, співчуття, ніжність, неегоїстичний, дитяча невинність, віра, відданість і смиренність. Ці якості притаманні жінці від народження, і їй легко вдається вийти за межі свого інтелекту, дозволяючи розквітнути своїй вірі і відданості. Дуже багато реалізовані йогіни були благословенні зустріччю з тантрической йогини, але внаслідок культурних особливостей мало хто про це говорять.

В Індії, як в насамперед духовно орієнтованій країні, дуже поширена традиція Гуру. У багатьох сімей, які ведуть саму звичайну життя, є Гуру, до якого звертаються не тільки з духовних питань, а й за порадами по вдалому заміжжя або ведення бізнесу.

Тому, відповідно етапам еволюції вчителів, можна виділити і етапи еволюції учнів:

• Домогосподар, або Карма-санньяси. Це сімейна людина, провідний звичайне життя і здатний присвячувати безпосередньо своєму духовному розвитку тільки частину свого часу, так як у нього є робота і інші кармічні зобов'язання. Його основна садхана, або духовна практика це карма-йога. Він вчиться реалізовувати вищі духовні принципи через звичайні дії, милостиво ведучи свій бізнес і взаємини з близькими. Учні-домохазяїни можуть вести дуже усвідомлене життя і мати розвинену свідомість - вони роблять все, що в їх силах, розуміючи, що в цьому житті у них є ще завдання в суспільстві, але вони можуть підготувати грунт для подальшого духовного розвитку, і не упускають цю можливість. Деякі домохазяїни живуть в набагато більш міцний союз з Гуру, ніж багато санньяси.
• Учень Садхака - той, хто практикує садхану, тобто якусь певну духовну практику, дану їм Гуру. Такий учень вже присвячує духовній практиці значна кількість часу, і Гуру може періодично загартовувати і відчувати його.
• Учень Санньясу Знаходить Гуру і живе під його керівництвом, відрікаючись від повсякденного життя. Щоб стабілізувати свою особистість і заспокоїти розум, такий учень живе якийсь час під захистом Гуру. В ашрамі Гуру він трудиться цілий день не заради особистого блага, і, утвердившись у такому ставленні і усвідомленості, він може успішно діяти де завгодно.
• Учень тантрік Найбільш глибокі і дуже рідкісні відносини виникають у учня і вчителя - тантрік. Для того, щоб такі відносини виявилися можливими, потрібен учень з дуже високим рівнем свідомості.

Такий учень повністю присвячує своє тіло, розум і душу Гуру. Він позбавляється его, і натомість зливає свій розум з розумом Гуру, завдяки чому вони починають складати єдине ціле. Гуру рідко вимовляє інструкції по практиці для такого учня вголос, так як він продовжує його думки і природно дотримується їх. Про тантрических відносинах вчителя і учня пишуть, що вони складають замкнуте коло. Їхні стосунки можуть прийняти будь-яку форму за вказівкою Гуру. Вони можуть бути як батько і син, друг чи ворог, бог і відданий або двоє граючих дітей. Вони можуть бути навіть чоловіком і дружиною, в їхніх стосунках немає нічого неможливого.

Коли відданість учня вчителю стає повною, енергія Гуру починає вільно литися через нього, і між ними встановлюється нерозривний зв'язок. Гуру немов є електростанцію, а учень підстанцію, яка доставляє енергію в різні центри. На учня покладається величезна відповідальність - йде робота з дуже сильними енергіями, і його самовіддача повинна бути повною, інакше, якщо щось встане на шляху енергії, з його тілом або духом можуть статися серйозні негаразди. Образно кажучи, якщо провідник не готовий прийняти потужну енергію Гуру, його контакти можуть перегоріти, і трапиться замикання.

Тантрическая традиція передачі знань є дуже давньою, але зберігається до цих пір. Заклав цю традицію Бог Шива, передавши таємні знання своєї дружини Парваті.

Підсумувавши все вищесказане, можна сказати, що ми здатні отримувати знання від вчителів двома шляхами - інтелектуально, як ми робили це в школі, або шляхом прямого досвіду, або прямої передачі. Другий шлях незвичний для нашої свідомості, і варто зупинитися на ньому докладніше.

Принцип прямої передачі заснований на теорії універсального розуму. Кожен з нас має розум, який можна назвати індивідуальним. Однак цей індивідуальний розум також підключений до джерела, який називається універсальним розумом.

Вважається, що сама ідея індивідуальності існує тільки завдяки его. А якщо ми все пов'язані нерозривному невидимою мережею, то, усвідомивши це, ми можемо передавати один одному знання без всяких складнощів.

Зазвичай ми сприймаємо світ за допомогою органів почуттів. Мозок зчитує і обробляє інформацію, надаючи їй форму і зберігаючи її в пам'яті у вигляді знань. Однак ці знання часто утворюються на основі минулих вражень. Простіше кажучи, знання визначаються нашим рівнем сприйняття і якістю інтелекту.

У разі прямої передачі знання, воно дається поза особливостей сприйняття і рівня інтелекту учня. Беручи знання таким чином, учень переступає інтелект. Це стає можливим тільки в тому випадку, якщо він перебуває в стані чистого свідомості, де немає місця логічним конструкціям.

Таким чином, Гуру і учень (якщо у нього достатньо чиста свідомість) можуть спілкуватися, навіть перебуваючи на великих відстанях один від одного. Вони просто налаштовуються на одну частоту в універсальному розумі і приймають повідомлення.

Гуру кріпа хі Кеваль - тільки милістю Гуру знаходиться звільнення, - кажуть індійці.

Чим же ще пояснюється така гостра необхідність в наставника, в якій вони переконані?

Якщо розглянути ситуацію духовного зростання з енергетичної точки зору, то ось що можна побачити:

Ми складаємося з енергії, що знаходиться в постійному русі. Якщо десь на шляху енергії з'являються перешкоди і вона не може литися гармонійно, з'являється конфлікт і ми відчуваємо себе недобре.

Можна сказати, що в нас є фонтан енергії, що пробивається, щоб виразити себе. Частина цієї енергії йде на наші думки, почуття і вчинки. Але в нас існує також і інша енергія - так звана вища енергія, наш сплячий до пори до часу потенціал, який поступово починає прокидатися в ході нашої природної еволюції.

Коли ця енергія починає прокидатися, відчуття схожі на прорив величезної дамби, і якщо на шляху води буде щось перебувати, можливий серйозної шкоди. Ми можемо відчувати повну дезорієнтацію, руйнувати важливі для нас відносини з іншими і з самими собою, хворіти або переживати глибокий особистісний криза.

При цьому пробудження - не миттєво процес, він має багато етапів, але на кожному етапі енергія дуже сильна і нам вкрай важко з нею впоратися.

Ситуація ускладнюється тим, що прокидаючись, енергія шукає вихід через ті наші якості, які ми довгий час в собі придушували. У кого-то це страхи, у кого-то - прихильності, залежності, якісь вразливі сторони нашої особистості. Вони пішли в підсвідомість і там з роками консервувалися і ставали все сильнішими, і тепер вони вихлюпуються разом з цією енергією назовні, ми зустрічаємося з ними віч-на-віч і відчуваємо себе розгублено і пригнічено. Ми не розуміємо, чому в результаті нашої старанної практики ми раптово відчуваємо стільки негативних емоцій і звідки з'явилося стільки проблем. Ми можемо почати замислюватися: можливо наша практика невірна і до того, як вступити на духовний шлях, ми були навіть веселіше і здоровіше - так той це шлях?

Коли ми зустрічаємо Гуру, процес пробудження стає ще інтенсивніше, тому що при першій же зустрічі відбувається спонтанна передача, накопичення і потужний вибух енергії всередині нас, хоча ми можемо на початку майже нічого не відчути - так, щось після сатсанга настрій зіпсувався, дивно , має ж було навпаки гармонізуватись ... Хоча це можуть бути і позитивні переживання різної інтенсивності, в залежності від того, що наповнювало на той момент наша підсвідомість і що найбільш готове було виплеснутися на поверхню.

Так ось, в такі періоди, коли відбувається різке пробудження нашої вищої енергії, нам потрібно збалансувати цю неслася стрімголов крізь всі наші внутрішні блоки і старі рани силу і спрямувати її в конструктивне русло, що можна зробити найбільш успішно і безпечно в ашрамі гуру, виконуючи гуру сівби.

Принцип, що стоїть за гуру Севой - це безкорислива праця. Механізм, який працює в даній практиці, такий: виконуючи неегоїстичний служіння, наше его залишається незадіяним, і ми можемо вільно обходити внутрішні блоки замість прямої конфронтації з ними, яка напевно чекала б нас вдома в з'ясуванні відносин з близькими і напруженому самокопання. Так, пробудження енергії буде відбуватися правильним і систематичним чином, і ми будемо розвиватися гармонійно, не йдучи в крайності надмірної чутливості, емоційності або грубості, негативізму і крайнього аскетизму.

«Життя в ашрамі, просте життя, правильна дієта, карма йога і позитивна енергія гуру - ось все, що необхідно в такі періоди, - вважає Свамі Сатьянанда Сарасваті, - ніякі психіатри не зможуть допомогти так, як допоможуть місяць, а може і більше, служіння в ашрамі гуру ».

Що стосується вирішення психологічних труднощів учня, можна додати тут, що сам Гуру символізує людину, на якого учень може направити свої надлишкові почуття і нереалізовані, пригнічені емоції. Наприклад, якщо учень виріс без батька або досвід спілкування з батьком ні позитивним, Гуру може виступати, як батько, і трансформувати почуття учня, які він проектує на нього, як на батька, в більш високий і позитивний досвід.

• Інший важливий енергетичний аспект взаємодії Гуру і учня полягає в тому, що коли Гуру дає учневі посвячення, Дікшіт, він таким чином передає свою духовну енергію учневі, що надихає його на подальший розвиток.

Вважається, що під час посвяти і особливо під час навчання Гуру здатний передавати учневі частину своїх духовних вібрацій і свої позитивні якості характеру, які допоможуть йому на шляху.

Найбільш відома мантра дікша або посвячення в мантру. Це посвячення полягає в тому, що вчитель закладає зерно у вигляді мантри в глибини свідомості учня.

Мантра не відноситься до грубого фізичного плану, мантра є їжею для психічного тіла учня. Вплив мантри визначається тим, що кожного звуку існує певна частота. Щоб проникнути в глибини нашої свідомості, необхідні звуки з широким, майже нескінченним спектром частот - а мантри, відкриті стародавніми мудрецями в глибоких медитаціях, здатні резонувати на дуже високих частотах і можуть проходити самі непереборні перепони.

На початку учень використовує для практики мантри малу, чотки , Начитуючи на них певну кількість повторень мантри; але з часом він поєднує мантру з биттям серця, в результаті з'являється усвідомлення мантри в хребті. Синхронізуючи постійне, щосекундне і щоденне повторення мантри з диханням, Уджала пранаямой і кхечарі мудрою, рухаючись увагою вгору і вниз від промежини до області міжбрів'я, поступово учень починає ясно усвідомлювати центри в хребті (чакри). Вони є ключами до духовного свідомості. В результаті мантра веде до набуття влади над собою.

Варто Зупинити на ще одному моменті, что вісвітлює важліву роль Гуру. Зараз наше суспільство пережіває гігантський стрибок в еволюції свідомості. Суспільна свідомість поступово відвертається від матеріальніх цінностей и задається духовне харчування, знання з йоги пошірюються з неймовірною швідкістю и масштабом. І тут знання і досвід Гуру можуть допомогти адаптувати стародавні духовні техніки, створені в іншому суспільстві і для інших людей, під сучасні умови.

Можливо, прочитавши цю статтю, ви перейнялися глибиною і можливостями відносин Гуру і учня і в вас зародилося сильне бажання знайти свого Гуру. В такому випадку, варто шукати Гуру і якщо так, то як його знайти?

Кажуть, що якщо учень готовий, то вчитель проявиться. Не варто докладати занадто багато зусиль до того, щоб терміново знайти собі вчителя і віддатися йому повністю. Краще вжити цей час для того, щоб розвивати і зміцнювати свою мотивацію і духовну практику, а також позбавлятися від кармічних боргів, щоб коли Учитель з'явився, ви готові були б слідувати за ним.

Можна працювати над якостями свого характеру, необхідними для того, щоб стати учнем.

Згідно писань Гуру-йоги, учень може проявляти до Гуру чотири основних бхави, або настрою:

1. Дасью бхава - настрій слуги до господаря
2. Ватсалью бхава дитини до батька
3. Ішвару бхава відданого до Бога
4. Сакхі бхава кращого друга

Можна розвивати ці настрої, взаємодіючи зі старшими і з тими вчителями, які у вас вже є, але до яких немає такого безмежної довіри, як до свого Гуру. Почитавши життєпису багатьох реалізованих йогів, можна переконатися, що вони не відразу знаходили своїх істинних Гуру, а в різні періоди свого життя вчилися у різних вчителів.

Відвідуючи різні сатсанг і присвячуючи себе тим людям, які вже є навколо, поступово ми розвиваємо в собі такі якості учня, як довіра, відданість, невинність, безпосередність, чистоту і доброту, які одного разу приведуть нас до нашого Гуру.

Матеріал підготовлений за книгою Свамі Сатьясанганди Сарасваті «Світло на взаємини Гуру і учня»