Хаос: Грецький пантеон богів: Міфологічна енциклопедія

• На головну || Пошук по сайту |
• Список монстрів і духів
• геральдичні монстри
• Класифікація та ієрархія істот
• демонологія
• носії магії
• пантеон Богів
• Міфологічні і священні артефакти
• рослинна міфологія
• Міфічні, чарівні народи
• Міфологічні місця проживання
• зоряна міфологія
• Тварини в міфології
• Герої міфів і легенд
• Події, свята, ритуали
• Астрологія, магія
• Міфонедельнік - журнал про ...
• Лавка чарівних артефактів
• Галерея сайту
• Бібліографія енциклопедії

Енциклопедія рекомендує придбати книги:

Роберт Грейвс: Міфи Давньої Греції



Грецька міфологія.
Ілюстрована енциклопедія.
Гюс Хоутзагер



Міфи Давньої Греції, Микола Кун



Найвідоміші Міфи Давньої Греції



Гомер. Іліада. Одіссея



Н.Кун: 12 подвигів Геракла



Н.Кун Міфи Давньої Греції



Міфи стародавності: Генріх Штоль



Володимир Петрухін: Міфи про загробний світ різних народів



Золота книга міфів і легенд



200 міфів народів світу



Танцюючі з вовками. Символізм казок і міфів світу



Міфи народів світу Енциклопедія. Петрова, Альбедиль



Малкольм Дей: 100 персонажів класичної міфології



Сара Бартлет: Енциклопедія Міфології



Ніна Дев'яткіна: Міфи народів світу



Каширіна: Міфи світу



Довідник по світовій міфології



Міфологія за 30 секунд



Легенди і міфи про зірок і сузір'я. Мерехтіння мільярдів зірок



Лисковского: Квіткове мереживо - легенди про рослини



Квіти в легендах і переказах (Ілюстрації - короб)



Легенди і міфи про рослини. Легенди Стародавнього Сходу, язичницькі міфи, античні перекази



Світлана Лаврова: Царство Флори. Квіти і дерева в легендах і міфах

Згідно Гесіодом, Хаос розташовується серед первопотенцій поряд з Геей, тартаром і Еросом (Theog. 116); їм дається одночасно і фізичне (X. як нескінченне і пусте світовий простір; 700), і міфологічне розуміння X. (він породжує з себе Ереба і Ніч, а вони Ефір і Геліру-день, Theog. 123 - 124). У схоліастов X. мислиться то як вода (з фантастичною етимологією від cheo, «ллю», «розливаю»), то як розлитої повітря (з посиланням на Вакхилида і Зенодот), то по-платонівському як місце поділу і розчленування стихій. З досократиков Акусілай (9B2D) і Ферекид (7В1а) вважали X. початком всякого буття. При цьому Ферекид ототожнював X. з водою, т. Е. З заповненим простором. Ні Гомер, ні Піндар, ні Есхіл, ні Софокл жодного разу не вживають цей термін. У Евріпіда X. є простором між небом і землею (TGF, frg. 448 N.-Sn.), а Проб, який призводить цей фрагмент з Евріпіда, вважає X. повітрям, що заповнює місце між небом і землею. Александрова Анастасія міфологічна енциклопедія h
У космогонії Аристофана ( «Птахи», 691-702) X. фігурує в якості первопотенцій поряд з Ері-бом. Вночі та тартаром (про Землю йдеться, що спочатку її не було). Від Ереб і Ночі - світове яйце, а з світового яйця - Ерос. Ерос же з суміші всього породжує Землю, небо, море, богів і людей. Від X. Ерос породжує в тартарі птахів, які теж, очевидно, розуміються тут як одне з перших космогонічних почав (так, X. у Арістофана виступає вже як міфологічний персонаж, який породжує світову життя, на пародійному мовою Арістофана - птахів). Або це власна космогонія Аристофана, або це пародія на орфическую космогонію, де теж фігурує світове яйце, породжене Вночі. У «Хмари» X. разом з хмарами і Мовою є богом Сократа (Nub. 424), і той навіть їм клянеться (627). Так, до кінця класичного періоду в Греції існують дві концепції X., які виходять із гесиодовской концепції. Одна висуває на перший план поняття X. як фізичного простору, порожнього або чим-небудь наповненого; а інша розуміє X. як щось живе і життєдайне, як основу світового життя.
Перша концепція поглиблюється Аристотелем і ще більше Платоном. Аристотель ( «Фізика» IV 208 b 31) розуміє X. Гесіода просто як фізичне місце, де знаходяться ті чи інші фізичні тіла. Платон же, хоча сам і не використовує цього поняття (в Conv. 178 b він говорить про гесиодовской X.), за свідченням гесиодовской схоліаста, під X. розумів свою «всепріемлющую природу», т. Е. Те, що зазвичай називається у Платона матерією (Plat. Tim. 50 be). Це - щось невидиме і невідчутне, позбавлене всяких фізичних якостей початок, яке виходить після виключення з фізичного тіла всіх його реальних властивостей, то, що не можна навіть назвати якимось ім'ям, бо будь-яке ім'я предмета завжди приписує йому ту чи іншу властивість. Це - чиста матерія, самий факт існування тіла, незалежний ні від яких його реальних властивостей. X. - не якесь там тіло, але принцип безперервного становлення тіла.
Стоїки не вийшли за межі класичного визначення X. Хаос оголошувався або «вологою», або просто «водою» (натуралістичне розуміння X.). Зенон так розумів гесиодовской X .: з осідання X., на його думку, виходив мул, з затвердіння його - земля (Stoicorum veterum fragmenta, SVF, I frg. 103-104 Arn., II frg. 564). Інше розуміння стоїками X. як простору - вмістилища речей (пор. У Секста Емпірика «Проти вчених» Х 11-12: «... Хаос є місце, куди входять в себе ціле. Саме, якби він не лежав в основі, то ні земля, ні вода, ні інші елементи, ні весь космос не могли б і виникнути. Навіть якщо ми по прімишленних усунемо все, щось не усунеться місце, в якому все було. Але воно залишається, утримуючи три виміри: довжину, глибину і ширину, беручи до уваги опору »). У ряду авторів обидві точки зору суміщені, т. Е. X. є вода, першоелемент, але вода шляхом згущення або розрідження перетворюється в різні тіла, так що сам по собі «Хаос є розчленовування і поділ на елементи» (SVF II frg. 564 ) і, по Корнути (Ibid. I frg. 103), - «Хаос є виникла до поділу волога». Пор. у Манилия: «Хаос колись розчленував змішані першооснови речей при їх виникненні» ( «Астрономія» Х 125).
Таким чином, стоїки об'єднали поняття X. з елементами, так що X. представлявся їм як би межею розрідженого стану елементів і, з іншого боку, творчим началом (принципом) поділу елементів, хоча сам він і позбавлений всякого поділу і розчленування.
Розуміння X. як нескінченної протяжності, причому не відносно простору, як зазвичай, а часу, зустрічається у Марка Аврелія (IV З): «Зверни увагу на те, як швидко все віддається забуттю, на Хаос часу, безмежного в ту і іншу сторону. .. », X. мислиться як якогось роду вічність.

Далі X. розуміється як безладне стан матерії. Цей момент в прихованому вигляді знаходився у всіх тих навчаннях, які взагалі розуміли X. як принцип становлення. Досократики Емпедокл або Анаксагор і поет Аполлоній Родоський (I 494- 500) вже оперують з первозданною безладною сумішшю матеріальних стихій.
Але у Овідія його світобудову прямо починається з хаосу речей і сам X. трактується як rudis indigestaque moles, «нерозчленованою і груба брила», хоча вже з життєдайними функціями (Ovid. Met. I 5-9).
В обстановці, що насувається монотеїзму в релігії і принципату в політиці Овідій вже відчуває необхідність якогось спеціального, творче начало для перетворення безладної матерії в упорядкований космос. Для цих цілей виступає у нього спочатку якийсь deus et melior natura (21, «бог і найкраща природа»), потім quisquis ille deorum (32 - «той якийсь із богів»), навіть сига dei (48 - «промисел бога» ), а потім і прямо raundi fabricator (57 - «організатор світу») і opifex rerum (79 - «майстер речей»). Це оформляє і організуючий початок отримує в «фаст» Овідія глибоку філософську формулювання.
Антична думка взагалі рухалася в напрямку тих формул, які можна було б залучити для характеристики X. як принципу становлення. Стали помічати, що в X. міститься свого роду єдність протилежностей: X. все розкриває і все розгортає, всьому дає можливість вийти назовні; але в той же самий час він і все поглинає, все нівелює, все ховає всередину. Образ X. у вигляді дволикого Януса, який виступає як творче начало, є в Овідія (Fast. I 89-144). Янус називає себе res prisca (103, «давня річ») і Хаосом. Коли все стихії розподілилися по своїх місцях і утворився стрункий космос, то Янус, який раніше був globus et sine imagine moles (111, «брила і безлика громада»), отримав певний facies (113, «лик») і гідний бога вид (112 -114). Але і тепер, каже він, є у нього залишок колишнього стану, а саме: здатність бачити все вперед і назад. Крім того, Янус своєю власною рукою все відкриває і закриває, будучи як би світової дверима. Він може розгорнути світ у всій його красі і може надати його знищення.
Антична концепція X. висувала на перший план творчі і життєдайні моменти цього поняття. У орфиков X. виявився в найближчому відношенні до світового яйцю, котрий породив з себе весь світ. Цікаво міркування у Климента Римського ( «Бесіди» VI 3-4), що викладає ці стародавні вчення: «Орфей уподібнює Хаос яйцю. Адже в яйці - злиття перших елементів. Гесіод імовірно називає Хаосом те, що Орфей називає породженим яйцем, викинутим з безмежності матерії ». Климент Римський пише про первісному безладному стані матерії, яке поступово перетворилося в цей Х.-яйце, а звідси з'являються і все реальні форми світу. Про гесиодовской X. у Сімплікія в Коментарі на «Фізику» Аристотеля (IV 1) говориться: «Ясно, однак, що це - не простір, але безмежна і рясна причина богів, яку Орфей назвав страшною безоднею». Симпликий розвиває думку, що в ефірі і X. є тими тезою і антитезою, з злиття яких утворюється все буття: з Ефіру - еманації богів, а з Безодні-Х. виникає вся безмежність. В остаточній формі ця концепція сформульована у Гермия Олександрійського (Коментар до «Федру» Платона 246е): монада - Ефір, диада - X., тріада - яйце. Отже, X. діадічен в орфиков-пифагорейском сенсі цього слова. Однак вихідним пунктом є тут не диада, а монада, і вже в монаді укладено в згорнутому вигляді все розгортається в діаді. Тому і неплатників представляли X. як Монада. У Коментарі до «Державі» Платона (II 138, 19-24) Прокл говорить про noeton chaos, т. Е. Про «умопостигаемом X.» як про вихідний пункт всіх еманації і як про ту кінцевій точці, до якої повертаються всі еманації ( пор. про сходження і сходження душ з X. і в X. - II 141, 21-28).
Вчення про збіг початків і кінців в X. для античного мислення - одна з типових тем. З цього видно, що X. дійсно є принцип безперервного, нерозрізнене і нескінченного становлення, т. Е. Те, що піфагорійці і орфики називали діадою і без чого неможливе існування ні богів, ні миру, ні людей, ні божественно-світової життя взагалі.
Xаос отримав яскраве розвиток і в якості міфологічного персонажа, починаючи ще з Гесіода. У орфиков X. разом з Ефіром був породженням Хроноса, але сам Хронос малювався як крилатий дракон з головою бика і лева і з богом, який до того ж іменувався ще й Гераклом (Дамаск, «Про перших принципах», 317, 21-318 , 2). З іншого боку, X. і Ефір породжували з себе якогось Андрогін, чоловіка-жіноче начало, яке було початком всіх речей, сам же X. в орфіков трактувався як «страшна безодня» (chasma pelorion).
Звідси вже дуже близько до того нового значення слова «хаос», яке зустрічається переважно в римській літературі та які або дуже близько пов'язує X. з видом, або прямо ототожнює його з ним. X. є та безодня, в якій руйнується все оформлене і перетворюється в деякого роду суцільне і нерозрізнене становлення, в ту «жахливу безодню», де кореняться тільки первісні джерела життя, але не саме життя. Римляни додали до цього ще й гострий суб'єктивізм переживання, якийсь страхітливий афект і трагічний пафос перед цією безформною і всепоглинаючої безоднею. Вже у Вергілія перед самогубством Дідони жриця волає до богів, Ереба і X. - характерна близькість X. до підземного світу (АЕП. IV 509-511, VI 264 слід.). У Римі (Met. Х 29-31) X. прямо ототожнюється з Аїдом. У Сенеки X. - загальносвітова безодня, в якій все руйнується і тоне (Sen. Thyest. 830- 835). В інших текстах Сенеки X. розуміється як аид.
В трагедіях Сенеки X. з абстрактної космічної картини перетворився в предмет трагічного пафосу ( «Медея» 9; «Федра» 1238; «Едіп» 572 і ін.), В той міфологічний образ, який одночасно і універсальний, і космичен, і переживається глибоко інтимно, похмуро і екстатично. Останнім етапом у розвитку античного уявлення про X. є його неоплатонічної розуміння. Оскільки неоплатонізм є пізнішою реставрацією всієї давньої міфології, він по необхідності перетворював живу і конкретну міфологію в філософську систему абстрактних понять і в разі потреби ставав абсолютним ідеалізмом, в якому головну роль грала теорія чистого мислення. Але і в області чистого мислення теж є свої форми і своя безформність, свою межу і своя безмежність, свої закінчені образи і своє безперервне і нескінченне становлення. Саме в цьому плані древній образ X. знову починав грати свою основну роль, але вже як один з організуючих принципів чистого мислення.
Xаос представляється як величний, трагічний образ космічного первоедінства, де розплавлене все буття, з якого воно з'являється і в якому воно гине; тому X. є універсальний принцип суцільного і безперервного, нескінченного і безмежного становлення. Античний X. є граничне розрядження й розпорошеність матерії, і тому він - вічна смерть для всього живого. Але він є також і граничним згущенням будь-якої матерії. Він - континуум, позбавлений будь-яких розривів, всяких порожніх проміжків і навіть взагалі будь-яких відмінностей. І тому він - принцип і джерело всякого становлення, вічно творить живе лоно для всіх життєвих оформлень. Античний X. всемогутній і безликий, він все оформляє, але сам безформний. Він - світове чудовисько, сутність якого є порожнеча і ніщо. Але це таке ніщо, яке стало світовим чудовиськом, це - нескінченність і нуль одночасно. Всі елементи злиті в одне нероздільне ціле, в цьому і полягає розгадка одного з найоригінальніших образів античного міфологічно-філософського мислення.

Повернутися до Грецькому пантеону богів >>>