Хрещення Христове просвіщає наш розум і очищає серце (+ аудіо)

Проповідь святителя Миколи Сербського (Велимирович) на Євангеліє про Хрещення Господа. https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2016/01/36-evangelie-o-kpeschenii-gocpoda.mp3

Мф., 6 зач., 3: 13-17

І з'явиться слава Господня,

і кожна людина побачить [спасіння Боже];

бо уста Господні сказали оце (Іс. 40: 5).

Святитель Микола Сербський (Велимирович)

У давні часи Господь обіцяв з'явитися у славі великої. Люди почули - і забули. Але Господь не забув слова Свого. Бо слова Господні подібні твердиня кам'яних, непорушним. Господь обіцяв прийти; однак Він прийшов не тоді, коли Він нам найменше потрібен, а тоді, коли Він нам потрібен найбільше.

Доки Господа міг замінити пророк або ангел, доти Господь посилав замість себе пророків і ангелів. Але коли зло в світі зросло настільки, що ні ангел не міг попалити його своїм світлом, ні пророк - применшити своїм дієсловом, тоді Господь виконав Своє стародавнє обітницю і з'явився на землі.

Але як з'явився Господь у славі? В невимовному смиренні і слухняності. Так, що ангели Його здавалися світліше Нього, а пророки Його - більш Нього. Коли на Йордані стояли пророк і Владика, пророк був помітніше, ніж Владика. Іоанн Предтеча виглядав більш дивним і великим, ніж Господь наш Ісус Христос.

За двома важкими завісами приховав Христос Свою славу і велич: за тілом людським і за смиренням. Тому люди не помітили і не пізнали Його, в той час як очі всіх небесних сил були спрямовані на Нього більше, ніж на весь створений світ. Одягнений у справжнє тіло і істинне смирення, Господь Ісус Христос приходить із Галілеї понад Йордан до Івана, щоб христитись від нього.

Дивний Бог у своїх ділах! Через все Свої справи Він вчить нас смирення і послуху. Він ховається за справами Своїми, як сонце вночі - за сяйвом зірок, як соловей в чагарнику - за своєю піснею.

Він дає в борг сонця світла Свого, і сонце світить їм як своїм власним, в той час як світ Божий залишається таємним.

Він дає Свій голос грому і вітрам, і їх чути, а Його - ні.

Він дає ліпоту Свою горах і долинах, і гори і долини блищать ліпоту як своєю, а лепота Божого залишається в таємниці.

Він дає красу і пахощі квітів польовим, і прекрасні квіти пахнуть як своїм власним ароматом, а пахощі Боже залишається непомітним.

Він дає силу кожному творінню, і все творіння пишаються один перед одним силою як своєю, а безмірна сила Божа не кричить і не пишається.

Він дає людині від розуму Свого, і людина міркує і думає як своїм розумом, а розум Божий перебуває в тиші, далеко від поголоски, укритий від похвали світу.

Так Господь вчить нас смирення. Бо все, що Він робить, Він робить скільки по самій природі Своїй, стільки ж і заради людини. Так засоромиться чоловік і так відкине божевільну гординю. Хай не хвалиться чоловік самим собою, не маючи ніяких добрих справ; але так пускає він вперед справи свої, а сам так йде позаду них, як Бог позаду праці Своєї, ледь чутний і ледь видимий, немов пастир за численним стадом.

Дивний Бог тоді, коли вчить нас смирення. Але дивний Бог наш і тоді, коли вчить нас слухняності. Ніколи людина не може бути так слухняним, як Бог. Людина засіває ниву і залишає її Богу. Людина за один день засіває ниву, а Бог стоїть над насінням сотню днів, і зберігає його, і зігріває, і животворить, і поступово витягує з землі у вигляді трави, і поступово наповнює траву зерном, і поступово доводить його до зрілості, поки людина знову не прийде на ниву, щоб за день-два зібрати зерно і прибрати в житниці.

Ворон виводить пташенят - і кидає їх, і більш анітрохи про них не дбає. А Бог бере піклування про них на Себе і день і ніч слухняно пильнує над дитинчатами. Риби метають ікру і йдуть, а Бог залишається, щоб вивести з ікри мальків і подбати про їх прожиток і розвитку. Незліченні сироти - і людські, і звірячі - загинули б, якби Бог не дбав про них. Деннонощно пильнує Бог над усіма Своїми витворами, слухає їх бажанням і задовольняє їхні потреби.

Фото: Олег Смолій, russia-photo.ru

Бог слухає прохання і молитви людей і виконує їх; виконує їх слухняно завжди, коли ці прохання і молитви не пов'язані з гріхом. Молитви ж, якими Бога хочуть залучити у гріх і зробити співучасником людського гріха, Бог відкидає і не слухає. А з усіх молитов Бог з найбільшим благоволінням слухає розтрощені молитви тих, хто кається, які просять залишення гріхів. Бо немає в світі нічого кориснішого для людини, ніж відпущення гріхів, ніж звільнення від гріха. Через те людина стає новою твариною, через те він починає нове життя, життя сина замість життя раба.

Тому все пророки споконвіку вимагали від людей покаяння. Тому і святий Іоанн Предтеча не тільки проповідує покаяння, але і робить хрещення покаяння, щоб люди запам'ятали своє покаяння видимим чином. Чим більше люди каються, тим більше вони відліплювати від світу і приліплюються до Бога; і - тим скоропослушлівее робиться Бог до молитов людей.

І, таким чином, ніколи людина не може бути ні настільки ж смиренний, як Бог, ні настільки ж слухняний, як Бог. Через все Свої творіння на небі і на землі Бог вчить людей смирення і послуху. Бог дає людям настанову це зі Своєї найбільшої любові до людини і з Свого полум'яного бажання, щоб усі люди спаслися і ніхто не загинув.

Але всі ті уроки смирення і послуху Бог викладав людям побічно, або через створену природу, або через своїх пророків, обранців і ангелів. Лише в особі Господа Ісуса Христа Бог навчає сему людей безпосередньо, через Самого Себе, був одягнений в тіло. Щомиті Свого земного життя, від різдва в вертепі до розп'яття на хресті, Господь Ісус Христос є для людей живим уроком смирення і послуху. Таким же живим уроком з'явився Він і при Своєму хрещенні на Йордані.

Іоанн був героєм дня. Христа ніхто не знав. Та й коли Його впізнали, грішні люди вважали Іоанна великим Його. До Іоанну виходить народ з усіх боків, простеци і вчені, бідні і багаті. Іоанн дуже кидався в очі як своєю зовнішністю, так і своїм пустельницького і постніческого житієм, а також своїми чудовими дієсловами.

Люди прагнули до Івана не стільки через усвідомлення своєї гріховності або з спраги покаяння, скільки з цікавості, щоб побачити і почути незвичайну людину. Проста цікавість! Як багато дорогоцінного часу забирає воно у нас, нічого не даючи нам натомість, крім скороминущої людської ласощі, Коя швидко звертається гіркотою! Як ловить воно нас в свої тенета, все отлагая і отлагая наше покаяння, а разом з тим і наше спасіння!

Христос не викликає цікавості. У натовпі народу Він повільно крокує до Йордану. Він нічим не кидається людям в очі, і ніхто не звертає на Нього уваги. Його вигляд не так незвичайний, як вид Іоанна, і його одяг не така дивовижна, і його життя не така сувора і постніческого.

Він змішався з людською масою, і ця маса рухалася з Ним із Галілеї до Йордану, люди їли і пили з Ним і розмовляли з Ним, як і з будь-яким іншим людиною з тієї ж натовпу. Великий Ісая заздалегідь передбачив це і попередив про се, сповіщаючи: і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього (Іс. 53: 2).

Однак серед усіх, що зібралися на Йордані, була одна людина, один-єдиний, який пізнав Його, і пізнав істинно. Це був сам Іоанн Хреститель. І засяяли очі суворого пустельника, і замовкли на мить громоподібні уста його, і забув Іоанн про всіх інших проявів масі народу, у воді і біля води, і, вказуючи перстом на Ісуса, розчулено сказав: Ото Агнець Божий (Ін. 1:29).

Агнець Божий! Сімі двома словами висловив Предтеча смиренність і слухняність Господа Ісуса Христа. Він смиренний, як агнець, і він слухняний, як агнець. І смиренний Він перед Богом і слухняний Богу. Тому то говориться: Агнець Божий. Як агнець, Він ступає лагідно і смиренно. І як агнець йде і на пасовисько, і на заклання з рівною відданістю своєму пастирю, так і Христос йде туди, куди управляє Його Отець Небесний: на різдво в вертепі, на хрещення на Йордані, щоб розп'ятий був на хресті - завжди з однаковою готовністю і рівною відданістю.

Але до слів «Оце Агнець Божий» Іван додає ще й таке: «Який бере на Себе гріх світу». Як Христос бере на Себе гріх світу? Своєю любов'ю і своєю жертвою, які невіддільні одна від одної; бо немає ні справжньої любові без жертви, ні приношення істинної жертви без любові.

За Своєї любові Христос зійшов в цей тілесний світ і одягнувся в немічне людське тіло. Світ цей не такий чистий, і прекрасний, і люб'язний, який він був до гріха Адамова. Гріх натягнув на цей світ темну і дебела тілесну личину, кою світ нині носить. Світ прозорий став світом Дебелий і темряви; світ чистий став світом нечистим; світ прекрасний - світом огидним і потворним; світ люб'язний - світом суворим. У цей світ спустився прозора, чиста, Прекраснейший і Любезнейший. Тим Він уже взяв на Себе гріх світу - тим, що з'явився в світі в тілі світу, теле грубому і живиться грубою їжею. Отже, Він взяв на Себе гріх світу, по-перше, тим, що прийняв на Себе тіло, таким, яким воно стало після первородного гріха.

По-друге, і тим, що з любові Він зійшов до виконання всіх законів, даних людям після гріхопадіння. Сам не маючи потреби в цих законах, Він зглянувся до виконання їх усіх, усіх - як законів, даних природою, так і законів, даних людям. Тому Він піддавав себе і голоду, і в прагненні, і стомлення, і різної болю, як і інші смертні люди; і тому Він повинен був повільно рости, як і все що народилося, протягом цілих тридцяти років, перш ніж почати Своє суспільне служіння. Нарешті, тому Він і був обрізаний тому і хрестився; тому і ходив до храму на молитву; тому платив данину кесареві.

Всі закони після первородного гріха Він прийняв на Себе і виконав їх. Тому то говориться: бере на Себе гріх світу. Тобто Він взяв на Себе виконання всіх законів, і при цьому з тою ж мірою слухняності і легкості, з якою мірою неслухняності і труднощів люди виконували ці закони.

І, нарешті, по-третє, тим, що Він приніс Себе в жертву за гріхи світу, Своїм добровільним розп'яттям на хресті; тим, що Він був у жертву принесений, як агнець, і пролив Свою невинну кров за гріхи багатьох. Воістину, вся Його земне життя є жертва, як і вся Його життя взагалі є любов. Жертва - і то, що Він прийняв на Себе тіло; жертва - і то, що Він прийняв на Себе закон. Але на хресті Він кров'ю відобразив Свою жертву і остаточно розбрат рукописання наших гріхів. На хресті Він показав як весь жах людського гріха, так і всю любов Божу, яка сягнула самопожертви.

Так Христос взяв на Себе гріх світу трьома способами: по-перше, прийнявши на Себе плоть; по-друге, прийнявши на Себе закон; і по-третє, прийнявши на Себе жертву.

Коли Господь, одягнений у тіло, прийшов в світ і, як тілесний, та став під Законом, ця подія супроводжувалося дивним явищем природи - виникненням зірки на Сході; а потім - і сходженням ангелів на землю; і радістю пастухів вифлеємських; і поклонінням простецов-пастухів і мудреців-волхвів Йому, Богодитини. Але за подією сім послідувало вбивство Іродом дітей і втеча Спасителя в темряву єгипетську від ще більш чорної пітьми - єрусалимської.

Коли Господь явно і ясно став під Законом людському і прийняв хрещення на Йордані, і ця подія теж супроводжувалося дивним явищем природи, як пізніше дізналися угодники Божі, а саме: вода в річці Йордан зупинилася, море відступило назад. «Море вигляді і побіг, Йордан возвратися назад» (Пс. 113: 3). Потім небеса гроби, і був чутний голос Отця Небесного, і було видно Дух Святий, як голуб.

Рід людський відчув і побачив це через свого представника, святого Іоанна Хрестителя. Але за цією подією пішов сорокаденний піст Христа і морок і жах диавольского спокуси. А потім - явище ангелів, які служили Йому.

Кіяткін Олексій Ігорович, «Несення Хреста». Фото: artlib.ru

І тоді, коли Господь все Свої страждання у плоті на землі зобразив муками і кров'ю на хресті, природа і ця подія супроводила страшними явищами: земля затряслася, сонце помрачилось, зачали розпадатися, труни відкрилося. Живі і мертві відчули страшне велич Божої жертви на Голгофі: розбійники і язичники увірували в Сина Божого, а мертві з'явилися на вулицях єрусалимських. І за цим подією послідувала тьма, тьма поза труни і тьма у гробі; після чого настав остаточний світанок, остаточна перемога і - остаточне воскресіння. І знову - явище ангелів!

І так ці три події в житті Христової дають нам найясніший і безпосередній урок Божественного смирення і Божественного слухняності. Небесна радість і піднесеність кожного з них переплітаються з жахом людського злодіяння і диявольського спокуси. Але у всіх трьох випадках Христос здобув блискучу перемогу: над людиною Іродом, після Свого Різдва; над сатаною, після Свого хрещення; і над тими, що зібралися разом людьми і сатаною, після Своєї смерті. Хрещення ж на Йордані Божественний Матвій описує ось як:

Тоді прибуває Ісус із Галілеї понад Йордан до Івана, щоб христитись від нього. Але перешкоджав він Йому й говорив: Я повинен христитись від Тебе, і чи Тобі йти до мене?

Іоанн пізнав Христа, але не пізнав Його плану спасіння. І нині відкривається єдина в історії людської сцена: Бог змагається в смиренні з людиною! Іоанн здійснює над грішниками хрещення покаяння. Тим часом, до нього приходить Безгрішний, що не має, в чому каятися, і вимагає від нього хрещення.

Фрагмент ікони святого Іоанна Предтечі, майбутнього Господу

Іоанн, будучи духовно сильніше всіх оточуючих його смертних людей, раптом дізнається у Христі Найсильнішого себе. І перш ніж побачити Його, Іоанн вже відав, що Він прийшов на землю і знаходиться серед людей. «Але серед вас же, що Його ви не знаєте» (Ін. 1:26). Однак тільки вставши з Ним лицем до лиця, Іоанн пізнав Його і вказав на Нього перстом людям: ось Агнець Божий.

Побачивши Його, святий Іоанн міг подумати, що його роль як Предтечі завершена, і сказати, як колись праведний Симеон: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слову Твоєму, зі світом» (Лк. 2:29); або як він сам скаже пізніше, в іншому випадку: «Він має рости, я ж маліти» (Ін. 3:30). Але немає; замість того, про що думає Іоанн і чого він очікує, Христос ставить перед ним несподівану завдання.

Приєднавшись до грішних людей, безгрішний Христос вимагає від Іоанна, щоб останній зробив з Ним той же, що і з іншими, тобто хрестив Його в ріці, як і інших. Заперечення Іоанна абсолютно зрозумілі смертним людям. Ах, страшно, браття, ввести в воду чистої води! Страшно-престрашний творінню опустити руку свою на голову Творця. Як наважиться людина з пороху і попелу покласти руку на Того, для Кого херувими - підніжок для ніг Його!

Але Христос швидко закінчує розмову з Іваном коротким, але рішучим висловлюванням: «Залиш тепер, бо так годиться нам виповнити усю правду». Тоді допустив він Його. Цим Господь хоче сказати: «Залиш тепер слова про Моєму і твоєму гідність і про те, хто з нас двох більший і сильніший. Цей день він не для того зумовлений, але для іншого. Прийде час, коли з'явиться і те, про що ти говориш. Ми не можемо навчити людей нічому, чого раніше не виконали самі. Інакше хто нам повірить? І чим інакше ми відрізнялися б від законників і книжників єрусалимських, котрі вчать, але не роблять?

Весь закон повинні ми виконати, щоб увесь Закон дати вищий, духовний сенс і значення. І Мені належить спершу хреститися водою, щоб потім хрестити Духом Святим і вогнем. План порятунку розкривається самим своїм втіленням. Те, що тобі сьогодні не ясно, скоро стане ясно. Небеса отверзнутся і виправдають те, чого Я вимагаю від тебе ».

Наскільки Іоанн в першу хвилину боявся здійснювати хрещення над Христом, настільки ж він тепер був слухняний заповіданого Месією. І небеса воістину поспішили виправдати і благословити діяння рук Предтечі. ( «Трояк була причина того, що Спаситель прийняв хрещення від Івана. По-перше, щоб таким чином, бо ж Він уже народився як Людина, виповнити усю правду і смиренність перед законом. По-друге, щоб Своїм хрещенням затвердити значення хрещення Іванового. В По-третє, щоб, освячуючи воду йорданську, показати через сходження голуба зішестя Духа Святого в момент хрещення вірних ». Блж. Ієронім.)

Христос занурюється в воду не для того, щоб очистити себе, але для того, щоб символічно потопити скинули з себе людину. Своїм зануренням в воду Він подумки повторює всесвітній потоп за часів Ноя і потоплення фараона і його єгипетського війська в Червоному морі. При всесвітній потоп потонуло грішне людство, в Червоному морі потонув фараон, ворог Бога Живого. Христос взяв гріхи людей на Себе. Добровільно Він погодився потопити Себе замість грішного людства; добровільно Він прийняв на Себе долю затонулого фараона, ворога Бога Живого.

ВІН занурює в воду Своє Тіло, немов считает его у гробі. ВІН занурюється в воду на мить, а потім повстає и виходом з води. Цім ВІН повторює тієї страшний урок, Який Бог дав людям, потопивши грішніків за часів листопада и потопивши фараона в Червоному морі. Цим Він видимим чином, але безмовно говорить те, що пізніше сказав словами вченому начальнику іудейським Никодиму, а саме: «Якщо хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства» (Ін. 3: 3).

А понад ще в цьому житті може народитися той, хто помре для старої людини, або, інакше кажучи, в кого помре старий, грішна людина. Той, хто зануриться зі своїм гріхом, а повстане чистим від гріха. Хто зануриться тілом як плотської людина, а повстане духом як духовна людина. Хто поховає себе з Христом у хрещенні, як у гробі (Кол. 2:12). Хто потопить гордість, непослух, себелюбство і всяку нечисть старого, грішної людини, поставить же смиренність і лагідність, слухняність і любов. Хто помре для себе, оживе ж для Бога. Одним словом: хто поховає себе як грішник і знову народиться як праведник - той візьме приклад, який Христос подав йому Своїм хрещенням в водах йорданських.

«Перш ніж почнеться інше життя, потрібно покінчити з першої», - каже Василь Великий. О, як багатозначно і многопоучітельно Христове хрещення, звершене зануренням Його святого тіла в воду! Лише безмежна мудрість Божа могла влаштувати настільки корисне і повчальне для людей хрещення на Йордані. Лише ця безмежна мудрість, бачачи минуле і майбутнє, як теперішнє, могла зв'язати початку і кінці людської історії і явити зв'язок потопу грішного людства із зануренням Христа в воду. Лише ця невимовна мудрість може одною картиною, одним дією, одним знаком сказати більше, ніж всі людські мови на землі. Бо, се, весь образ нашого спасіння виражений дією Христового хрещення в Йордані.

І, охрестившись, Ісус зараз вийшов із води, - і ось небо розкрилось, і побачив Іван Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав. Дух ніспустілся на Христа не тоді, коли Він був занурений у воду, але тоді, коли Він вийшов з води. Тим мудрість Божа хоче показати нам, що на стару людину, живого для гріха, мертвого ж для Бога, Дух Божий не сходить. А сходить Дух Божий тільки на людину, народжену згори, духовно переродженого, померлого для гріха і ожилого для Бога.

Дух ніспустілся на Христа у вигляді голубинім ( «Голуб спустився над головою Ісусової, щоб ніхто не подумав, ніби глас Отця звернений був до Івана, а не до Господа». Блж. Ієронім), що не втілившись у голуба, як Христос втілився в людину, але лише у вигляді голуба, як голуб. Це означає, що Дух може з'явитися і в якомусь іншому вигляді. І, воістину, згодом Він з'явився апостолам у вигляді вогненних язиків і буря раптова зірвалася (Діян. 2: 2). У Книзі Буття про Дусі йдеться: і Дух Божий ширяв над поверхнею води (Бут. 1: 2).

Таким чином, Дух Божий є в різних видах, відповідно до подіями, котрі Він освячує або надихає. Але всякий Його вигляд показує Його як Щось чинне, що рухається і чисте, що викликає Собою теплоту, рух і чистоту. При хрещенні водою на Йордані Дух з'явився у вигляді лагідного голуба; а при хрещенні апостолів Духом Святим і вогнем в день П'ятидесятниці Він з'явився у вигляді сильного вітру і полум'я. Тим показана різниця між Івановим хрищенням і хрещенням Христовим.

Іванове хрищення, або хрещення водою робить людей лагідними і чистими як голуби, в той час як хрещення Христове, або хрещення Духом робить людей сильними і полум'яними ( "Оскільки людина складається з двох частин: з душі і тіла, - то і очищення двояко: безтілесне для того, що безтілесні, і тілесне для тіла. Вода очищає тіло, а Дух (очищає і) знімає душу ». Свт. Кирило Єрусалимський. Огласительне повчання III).

Зішестя Духа Святого у вигляді голубинім - як і святі отці тлумачать - нагадує про голуба, якого Ной тричі випускав зі свого ковчега, щоб з його допомогою випробувати, чи не спала вода з землі. І голуб повернувся до нього з олійним листом у дзьобі. Олійний же лист означає мир; мир між Богом і людиною. І нині, після виходу Христа з води, після символічного потоплення скинули з себе людину у воді, є над главою Христової Дух у вигляді голуба, щоб показати: тепер потоп закінчився і запанував мир між Богом і новою людиною.

Чому голуб цього не несе в дзьобі олійного листа - знамення світу? Тому що тут, замість олійного листа, Сам Господь Ісус Христос - найдосконаліше знамення світу між Богом і людиною, між небом і землею. Він є олійний лист у Новому Творіння. Тому голуб, що ширяє над Христом, не має потреби тримати інший знак світу, інший олійний лист. Христос є кінець потопу і початок світу.

І ось голос почувся із неба. Небеса відкриті, Дух у вигляді голубинім, і, понад те, се - голос почувся із неба! Так велике значення хрещення Христового, що при ньому є не ангели, а Сама Свята Трійця: Отець, Син і Дух Святий нам, Батько у вигляді голосу з небес, Дух у вигляді голуба і Син як новий і досконала Людина, як Богочоловік.

«Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав». Цими словами Бог Батько являє Сина Свого Ісуса. В цьому голосі і словах - виконання слів, сказаних могутнім архангелом Гавриїлом Пресвятій Діві Марії: «І Сином Всевишнього званий» (Лк. 1:32); і ще: «Сином Божим» (Лк. 1:35). І нині Бог Батько воістину називає Його Сином Своїм, Сином Коханим. Бо Христос є єдиний Син Божий по народженню і вічності і єдиний Син Божий по народженню і часу.

Бог Батько нарікає Своїми синами не всіх людей, але тільки Христа. Бо інші люди можуть бути названі синами Божими по усиновленню від Бога, і це - Христом і в ім'я Христове. І коли пізніше Христос говорить людям: один у вас Отець, що на небі (Мт. 23: 9), Він цим не думає сказати нічого іншого, крім того, що люди - сини Божі лише з усиновлення. Тільки превелика любов Божа може нарікати Свої творіння синами. Але Христос - єдиний і істинний Син Божий і по любові, і по суті.

Тому то говориться: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав. Цими двома фразами посилюється вираз Отчою любові і Чому благовоління до Сина Свого. Вічна зв'язок Отця і Синові, не ослабла і Їх взаємна любов не охолола через те, що Син, одягнувшись в слабке тіло людське, зійшов в грішний світ.

І, таким чином, хрещення Христове в Йордані пов'язано з одкровенням Святої Трійці людству. Немає одкровення більшого, ніж це. Бо через нього виявлена ​​перед нами таємниця Триєдності Божества. Спаситель на Йордані зняв печатку і з цієї таємниці, найбільшої на небі і на землі. Ми говоримо «і на землі», бо троїчності Божества пояснюється і глибока таємниця самої людини - його троичность, як вже на самому початку Святого Письма сказано: Бог створив людину за образом Своїм (Бут. 1:26). Тому свято хрещення Христового і називається Богоявленням, бо Бог з'явився на річці Йордан таким, який Він є, наскільки це явище є людині в тілі.

Це свято називається ще і Просвітництвом, бо він осяває дух людський пізнанням глибокої Божественної таємниці. Він називається Просвітництвом і тому, що хрещення Христове зануренням в воду просвічує наш розум, очищає наше серце і облагороджує нашу душу пізнанням ладу нашого спасіння, який складається в похованні старої людини і народження нового, або, іншими словами, в смерті всього нашого грішного і смертного єства і пожвавлення безгрішного і безсмертного.

Все те, що сталося при хрещенні Христовому, відбувається і при хрещенні всякого з нас. ( «Господь, керуючий життя нашу, встановив для нас завіт хрищення, що має в собі образ смерті і життя ... Вода має образ смерті, що приймає тіло для поховання, а Дух вливає життєдайну силу, обновляющую життя душі нашій від смерті гріховної в первозданну життя». свт. Василій Великий. «Про хрещення».)

Зануренням у воду ми вмираємо з Христом, повстанням з води ми єднаємося з живим Христом. Лагідний Дух Божий, як голуб, ширяє над нами, надихаючи нас Своєю всемогутньою благодаттю. А Батько усиновляє нас через любов Ісуса Христа і свідчить про це усиновлення Своїм голосом.

Фото: vladnews.ru

Хто може знати, що відбувається в душі всякого немовляти в момент хрещення? Затьмарення і пригнічені наступними гріхами, ми забуваємо найбільшу небесну таємницю, що відкривається нам при хрещенні. Бо хрещенням ми очищуємося від усякого гріха, але після нашого хрещення приходять спокуси диявольські, яким не підпадав Христос, але підпадаємо ми. Однак ті з нас, хто деннонощно ревнує про спасіння своє, з повним смиренням і послухом Богу, можуть удостоїтися одкровення превеликою таємниці Божої, що явилася на Йордані, як удостоїлися він це видіння багато угодники і мученики Христові.

Мучеництво ж за Христа вважається третім хрещенням; бо перше хрещення - Іванове, водою; друге - Христове, Духом Святим і вогнем. Третє хрещення, мученицьке, називається хрещенням кров'ю. Мученики Христові, хрещені пролиттям крові своєї за Христа, зазвичай споглядали багато з йорданської таємниці, відкритої при хрещенні Господньому.

Найвідоміший приклад цього тайновідческого хрещення кров'ю - смерть первомученика Христового, архідиякона Стефана, про якого написано: А Степан, повний Духа Святого, на небо, побачив славу Божу й Ісуса, що стоїть по правиці Бога. Тут, таким чином, показані і Дух, і Син, і Отець. «І сказав (Стефан): ось, я бачу відчинене небо, і Сина Людського, що стоїть по правиці Бога. І був він побитий камінням від іудеїв »(Діян. 7: 55-60).

Потрудімося і ми твердою вірою, добрими справами і братнім співучастю в радощах і в горю наших ближніх, і при тому в незмінному смиренні і слухняності живому Богу, повернути безгрішну чистоту, в яку ми зодягнулися хрещенням; тоді і ми сподобилися слави, радості та одвічної ліпоту Божих угодників і мучеників. Так і ми просвітимось, отверзнутся нам небеса, і з'явиться нам Бог - Отець, Син і Дух Святий, Тройця Одноістотна і нероздільна, якій належить слава, нині, і повсякчас, в усі часи і на віки віків. Амінь.

Текст і аудіо - портал predanie.ru