Хрестові походи: біблійний проект виходить на новий етап (частина 1 з 3)

1. Поява концепції справедливого життєустрою на Аравійському півострові
2. Нотатки на полях
3. Нотатки на полях
4. Нотатки на полях:
5. Далі буде….

Початок другого тисячоліття нашої ери ознаменувався подіями, які внесли свій глибокий внесок протягом світового історичного процесу. В XI столітті в Західній цивілізації, на території сучасної Європи, на основі католицької гілки християнства, сформувалося релігійне рух, спрямований, в першу чергу, проти Ісламської цивілізації Сходу, а також проти тих релігійних течій, які розходилися в своїх поглядах з католицьким християнством: православне християнство на Русі, язичницькі вірування жителів Прибалтики, єретичні напрямки в самій Європі (гусити, катари і т.д.). Таке релігійне рух отримав назву «Хрестові походи» (далі - хрестові походи), а його учасники називалися хрестоносцями, оскільки нашивали собі на одяг хрести.

Як стверджує більшість історичних джерел, основними причинами хрестових походів є політичні і економічні умови того часу: королі намагалися послабити вплив феодалів у Європі, багато з яких були лицарями, феодали ж, розуміючи це, намагалися знайти нові володіння в тих регіонах, які були схильні до вторгнення хрестоносців, городяни намагалися розширити ринки торгівлі і отримати якісь додаткові пільги від сеньйорів, селяни намагалися звільнитися від кріпацтва, а католицьке духовенство шукало можливість зміцнити свою владу по відношенню до європейської знаті і селянам. Але чи так це? Або ж були й інші, більш глибокі причини і сценарії розгорнувся руху, який забрав мільйони людських життів? Щоб розібратися в цьому, ми підготували дану статтю. При цьому більш детально зупинимо увагу на протистоянні Західної та Ісламською цивілізацій в цих процесах.

Поява концепції справедливого життєустрою на Аравійському півострові

На початку VII століття на території Аравійського півострова, в правлячому в місті Мекка племені курайшити з'явився проповідник єдинобожжя на ім'я Мухаммад (22 квітня 571, Мекка - 8 червня 632, Медіна). Йому були послані Божественні одкровення, на основі яких він почав вести серед людей проповіді про справедливе жизнеустройстве. Пізніше ці проповіді були записані в спеціальну книгу, яка стала Священної і отримала назву «Коран» (далі - Коран), від арабського слова «читання вголос», «повчання», а слова і дії Мухаммада в передачі різних послідовників Мухаммада були викладені в хадисах , які сформували «Сунну» (далі - Сунна) - переказ про життя проповідника, якому було присвоєно статус священного.

Нотатки на полях

За своєю суттю Коран є певною концепцією життєустрою. При його уважному вивченні можна побачити, що він володіє внутрішньою цілісністю і невичерпної ще потенціалом розвитку цілісного світогляду людей на його основі, на відміну від Біблії, Талмуда, які формують, як нам представляється, калейдоскопічний ідіотизм, за рахунок дуже великий суперечливості, якщо не сказати - шизофренічності. Тому нерозуміння і незнання Корану поза мусульманського світу становить небезпеку для любителів політичних ігор в мусульманському регіоні.

Коран визнає більш ранні одкровення, послані через Мойсея, Ісуса та інших пророків, посланих Богом. Він стверджує, що Мухаммаду не говорилося нічого іншого, а тільки те, що було передано іншим колишнім до нього пророкам. Іудеї і християни визнаються правовірними людьми тільки тоді, коли йдуть неіcкажённим одкровень, даними їм через Мойсея та Ісуса.

З усіх священних писань регіональних цивілізацій, так чи інакше визнають факт Одкровення Мойсеєві, Коран єдиний є цілісним, закликає до доброти, справедливості, що не сіє антагонізмів в суспільстві і душі людини. І навіть незважаючи на те, що канонічний текст Корану був, як ми вважаємо, відредагований на замовлення ухилитися від праведності верхівки Халіфату (про його освіту дивіться далі), і деякі сподвижники Мухаммада відразу ж виступили проти цього канону, соціологічна доктрина, виражена в ньому, все ж орієнтована на побудову внутрішньо безконфліктної системи відносин в глобальному багатонаціональному суспільстві.

Тому редакція Інформаційно-аналітичного центру рекомендує нашим читачам прочитати Коран в хронологічному розташуванні сур з метою воспрітія його, як цілого інформаційного кванта і зіставлення з реальним життям (посилання з матеріалів до статті http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files /books/koran-krachkovskiy.pdf). І тоді по життю багато що стане зрозумілим.

Крім даних людям Божественних одкровень, Мухаммад заснував нове монотеистическую релігію - Іслам, який став об'єднуючою основою, на якій різні племена, в більшості своїй раніше поклоняються язичницьким богам, сформували так звану мусульманську громаду - умму.

Нотатки на полях

вікіпедія:
Іслам (араб. الإسلام - «покірність», «переказ себе [Богові]») - наймолодша і друга за чисельністю прихильників, після християнства, світова монотеїстична авраамічних релігій. Число прихильників - понад 1,55 млрд осіб, що проживають в більш ніж 120 країнах світу. У 28 країнах іслам є державною або офіційною релігією. Більшість мусульман (85-90%) складають суніти, решта - шиїти, ібадіти. Засновник ісламу - пророк Мухаммад (пом. В 632 році). Священна книга - Коран. Другий найважливіший джерело ісламського віровчення і права - Сунна, що представляє сукупність переказів (хадис) про висловах і діяннях Мухаммеда. Мова богослужіння - арабська. Прихильників ісламу називають мусульманами. У сучасній російській мові слова «іслам» арабської мови однословного еквівалента немає. Арабське слово «іслам» означає не поклоніння молитовному килимку під читання Корану, а усвідомлене приведення людиною своєї особистої осмисленої, доцільною волі в єдність з Божим Промислом, як він його відчуває і розуміє.

Ще за життя Мухаммада мусульманська громада змогла підкорити собі більшу частину Аравійського півострова (докладніше про те, що з себе представляв Аравійський півострів в ранньому Середньовіччі, читайте Е.А. Бєляєв «Араби, Іслам і Арабський халіфат в раннє Середньовіччя» https: // studfiles .net / preview / 6132266 /). Люди, які брали нову віру, розуміли на свідомому і підсвідомому рівнях психіки справедливість соціологічної доктрини, поширюваної Мухаммадом і в подальшому, викладеної в Корані.

Зокрема, їх приваблював заборона на лихварство, який був і є для багатьох непосильним гнітом:

Коран (переклад смислів І.Ю. Крачковского), Сура 2, Корова:

276 (275). Ті, які пожирають зростання, повстануть тільки такими ж, як повстане той, кого валить сатана своїм дотиком. Це - за те, що вони говорили: «Адже торгівля - те саме, що зростання». А Бог дозволив торгівлю і заборонив зростання. До кого приходить умовляння від його Господа і він втримається, тому (прощено), що передувало: справа його належить Богу; а хто повторить, ті - мешканці вогню, вони в ньому вічно перебувають!

277 (276). Знищує Бог зростання і вирощує милостиню. Воістину, Бог не любить всякого невірного грішника! (277). Ті ж, які увірували, і творили благе, і вистоювали молитву, і давали очищення, - їм їх нагорода у Господа їхнього, і немає страху над ними, і не будуть вони сумні!

278 (278). О ви, які увірували! Бійтеся Бога і залиште те, що залишилося з росту, якщо ви віруючі.

Також слід звернути увагу на заборону в Корані вживання алкоголю, азартних ігор, жертвопринесення:

Коран (переклад смислів І.Ю. Крачковского), Сура 5, Трапеза

92 (90). О ви, які увірували! Вино, майсір, жертовники, стріли - мерзота з діяння сатани. Уступіться ж цього, - може бути, ви опинитеся щасливими!

93 (91). Сатана бажає заронити серед вас ворожнечу і ненависть вином і майсіром і відхилити вас від поминання Бога і молитви. Утримайтеся ви? (92). Коріться ж Богу і коріться посланнику і бережіться! А якщо ви відвернетеся, то знайте, що на Нашому посланнику тільки ясна передача.

При цьому до інших релігій Коран відноситься терпимо і не закликає до насадження своєї релігії насильницькими методами:

Коран (переклад смислів І.Ю. Крачковского), Сура 2, Корова

257 (256). Немає примусу в релігії. Уже ясно відрізнився прямий шлях від омани. Хто не вірує в ідолопоклонство і вірує в Бога, той схопився за надійну опору, для якої немає розтрощення. Воістину, Бог - чує, що знає!

Якщо вдуматися в сенс цього одкровення, то Бог дав усім людям від народження свободу вибору і свободу волі. Свобода нами розуміється нами як:

«Совість проводом Богом дане».

Вільний той, хто поступає по Совісті - уродженому релігійному почуттю (тобто почуття взаємозв'язку душі індивіда з Богом), замкнутому на несвідомі рівні психіки особистості. Тому на перших порах поширення ісламу християни, іудеї, зороастрійці не наражалися на агресію з боку мусульман, а існували безконфліктно.

Після смерті Мухаммада на підлеглих мусульманами територіях склалося арабська держава, яке отримало назву Арабський халіфат (далі - Халіфат).

Нотатки на полях:

Халіфат - 1) За мусульмансько-сунітської теорії державного права система теократії, заснована на незмінних принципах релігії; халіф зосереджував в своїх руках, отриману від Мухаммада влада: духовну (імамат) і світську (емірат). 2) Назва в країнах Європи (імовірно з X ст.) Феодального арабо-мусульманського держави, очолюваного халіфами. Початковим ядром халіфату була створена Мухаммадом в Західній Аравії мусульманська громада (умма). Столиця Халіфату в 632 - 656 роках перебувала в Медині.

(Радянська Історична Енциклопедія, гл. Ред. Є.М. Жуков. М., «Рад. Енциклопедія». 1973. (Енциклопедії. Словники. Довідники). Т.15. Фелахи - Чжалайнор. Стр.495)

Поява і розширення Халіфату в період з 632 р по 655 р

Перший халіфат прийнято називати «Праведним Халіфатом». Він проіснував з 632 по 661 роки (другий столицею Халіфату з 656 по 661 роки була Мекка). Управління цим утворенням здійснювалося халіфами (від араб. Халіфа - заступник, намісник, наступник). Під час існування «Праведного Халіфату» було чотири халіфа.

вікіпедія:

• Ас-Сиддик Абу Бакр Абдуллах ібн 'Усман аль-курайш, відомий як Абу Бакр ас-Сиддик (араб. أبو بكر الصديق; 572, Мекка, Аравія - 23 серпня 634, Медіна, Праведний халіфат) - перший праведний халіф, сподвижник і один з тестів пророка Мухаммада. Правил з 632 по 634 рр .;
• Абу Хафс Умар ібн аль-Хаттаб аль-Адавій (араб. أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي; 585, Мекка - 3 листопада 644, Медіна) - другий праведний халіф (634-644), видатний державний діяч. Відомий як Умар ібн аль-Хаттаб аль-Фарук (араб. عمر ابن الخطاب) і Омар I;
• Абу 'Амр' Усман ібн 'Аффан аль-Умаві аль-Кураши (араб. عثمان بن عفان الأموي القرشي; 574, Мекка - 17 червень 656, Медіна) - один з найближчих сподвижників Мухаммада, третій праведний халіф з 644 по 656 рік. При Усмане завершилося збори письмового тексту Корану в єдину книгу;
• Абу-ль-Хасан 'Алі ібн Абу Таліб аль-Кураши, більш відомий як' Алі ібн Абу Таліб (араб. علي بن أبي طالب, [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib], 17 березня 599 - 24 грудень 661) - політичний і громадський діяч; двоюрідний брат, зять і сподвижник пророка Мухаммада, четвертий праведний халіф (656-661), перший з дванадцяти шанованих шиїтами імамів.

За часів їхнього правління в Халіфат був включений Аравійський півострів, Левант (Шам), Кавказ, частину Північної Африки від Єгипту до Тунісу і Іранське нагір'я. Жителі, включених до складу нової держави регіонів, сприймали арабів, як визволителів від утиски старої влади. Араби ж, в свою чергу, залишали на територіях місцеві порядки і не гнобили місцеве населення податками.

сучасна Медіна

Перші спроби скласти канонічний текст проповідей пророка робить халіф Абу-Бакр. За його дорученням мединський писар Мухаммада Зейд ібн Сабіт починає роботу: здійснюється збір і звірення записів, зроблених тими, хто слухав проповіді пророка. На тлі політичної боротьби, що розгорілася в той час, з'являються і інші записи. І часто, при зіставленні записів різних авторів, вони не збігалися не тільки за складом, кількістю і послідовності сур, а й по суті в них сказаного.

При третьому халіфа Усмане (представник роду Омейя племені курайшитів) була складена нова редакція Корану. Були конфісковані всі списки, одна частина з них була прийнята і лягла в основу канонічного тексту, а друга відкинута і зазнала знищення. Але затверджений третім халіфом канонічний текст приймався не всіма і не скрізь. Він піддався критиці з боку інших сподвижників пророка, наприклад, його критикував Абдаллах ібн Мас'уд (пом. Бл. 653), людина, який був знавцем «одкровень Аллаха» і передав нащадкам 848 хадисів. Ще один прихильник Мухаммада Абу Зарр аль-Гіфарі, піддався гонінням за критику, якій піддав третього халіфа і його оточення за привласнення податей і військової здобичі, лихварство і марнотратство. Детальніше про це дивіться статтю «Чому Мухаммад не записав Коран власноруч» по посиланнях http://inance.ru/2016/11/muhammad/и http://inance.ru/2016/11/muhammad-2/.

В результаті халіф Усман був убитий, а його місце з управління новоствореним державою зайняв Алі - четвертий Праведний халіф, який так само, як і Усман загинув від рук своїх супротивників - хариджитов. Ці дві події явно показують, що і Усман, і Алі відійшли від вчення пророка Мухаммада.

Після смерті Алі одноосібним правителем в Халіфаті став Муавія ібн Абу Суфьян з роду Омейядів. Він проголосив спадкоємцем свого старшого сина Язіда.

Так з держави з виборним правлінням утворилася спадкова монархія і з'явилася династія Омейядів, яка правила Халіфатом з 661 по 750 роки зі столицею в Дамаску. Тобто керівник держави вибирався виходячи з приналежності до певного роду, але при цьому його особисті якості пішли на другий план. Цього принципу дотримувалися не тільки представники Омейядів, але також і представники наступних династій. Все це не могло позитивно позначитися на становищі Халіфату і мусульманської громади в світі.

При цьому відзначимо, що Омейяди не стали першопрохідцями в цьому. Перші зачатки такого правлінню були закладені до їх приходу до влади. Відразу після смерті Мухаммада, багато хто з числа відносили себе до послідовників пророка, почали формувати склалася в нинішнім вигляді історичний Іслам, який до істинного Коранічне віровченню має, на наш погляд, вельми віддалене відношення. Яскравий приклад цьому - поділ Ісламу на три гілки під час правління «праведних» халіфів: суніти, шиїти і Хариджити, які протягом багатьох століть породжували внутрішні суперечності і конфлікти.

Незважаючи на багато протиріч і внутрішню ворожнечу, Омейяди змогли утримати єдність Халіфату і продовжили включення до його складу нових територій: Північна Африка, велика частина Піренейського півострова, Середня Азія, Табаристан, Джурджан і Сінд. Халіфат став займати досить велику територію. Він був поділений на провінції, а в кожній провінції був призначений намісник халіфа - емір.

Арабські завоювання створили єдиний економічний простір і, по крайней мере, на першому етапі, це сприяло зростанню продуктивної праці. Між регіонами встановлювалися широкі економічні та культурні зв'язки, відбувався обмін досвідом, що призводило до розвитку землеробства, ремесла і торгівлі. За мусульманськими традиціями всієї землею володіє Бог. Тому вона дається в дар тим, хто її обробляє і користується плодами, вирощеними на ній. Араби надавали право користуватися землею старим власникам землі в обмін на сплату податку.

Але династія Омейядів більше представляла інтереси феодальної знаті, ніж інтереси простих людей. В результаті цього по відношенню до правлячої верхівки почала складатися опозиція, яка використовувала все більш зростаючий соціальна криза в своїх цілях. Омейядів дорікали в тому, що вони відійшли від принципів, заснованих на кораническом віровченні Мухаммада і Сунні, перетворили Халіфат на світську державу. Зрештою все це виродилося в переворот, в результаті якого до влади прийшла династія Аббасидів (правила з 750 по 1250 роки).

Ось як описано в одній з книг по історії Арабського халіфату положення нової династії:

Прийшовши до влади, аббасідські халіфі змушені були управляти державою Вже НЕ як вожді бедуїнськіх племен, віхідці з Арабською-бедуїнському або мекканской арістократії, но як Лідери Всього ісламського світу и правітелі, в обов'язок якіх входило Зміцнення єдності сформованому общемусульманского держави. Слід кож підкресліті, что На Відміну Від середньовічної Європи з ее уявленням про поділ церковної и світської влади, іслам НЕ візнавав відділення релігії від політики. Існування єдиної згуртованої мусульманської громади в розрослася державі пов'язувалося з легітимністю уособлює халіфом влади. Тільки за цієї умови могла створитися універсальна політико-релігійна структура, яка об'єднувала в єдиній громаді арабів і жителів провінцій - іранців, кочівників-тюрків та інших звернених в іслам народів, що населяли імперію (І.М. Фільштинський, «Історія арабів і Халіфату (750 - 1517 роки) »http://padabum.com/d.php?id=31805).

Нова династія спробувала встановити на території Халіфату централізовану владу. Столиця Халіфату була перенесена в заснований Аббасидами місто - Багдад. Ті, що вижили після перевороту представники династії Омейядів покинули територію Халіфату, і заснували на території сучасної Іспанії омейядському емірат зі столицею в місті Кордова, в подальшому став Кордовським Халіфатом.

Території Халіфату до 750 році

Аббасіди, на відміну від Омейядів, почали активно втручатися в сферу ісламського богослов'я і спробували встановити контроль над ісламським законознавством. При їх правлінні встановився основний мусульманський закон - шаріат, який почав складатися незадовго до приходу до влади Аббасидів. Він включав в себе всю сукупність юридичних норм, принципів і правил поведінки мусульманина в побуті і в релігійному житті, дотримання яких відповідало божественної волі, висловленої в Корані і Сунні.

Якщо при ранніх аббасидских халіфах аль-Мансурі і аль-Рашида зберігалося рівновагу між ісламським традиціоналізмом і культурними традиціями знову звернених мусульман, то в подальшому це рівновага була порушена. В результаті виникають множинні протиріччя на релігійному грунті, громадянські війни і повстання, економічні та соціальні негаразди, спроби намісників в провінції отримати незалежність від халіфів, а також боротьба за владу всередині правлячої династії породили внутрішню напруженість в Халіфаті, яка перейшла у фазу розпаду єдиної території на кілька незалежних держав. На рубежі тисячоліть Халіфат остаточно розпався, а на його території утворилося декілька незалежних держав, серед яких були держави Фатимидов і Сельджуков.

розпад Халіфату

вікіпедія:

Фатимідського халіфат (909-1171) - середньовічне шиїтське (исмаилитское) арабська держава з центром в Каїрі (з 972). В епоху своєї могутності фатимідського халіфат включав в себе території Єгипту, Магрибу, Палестини і Сирії. Відколовся від халіфату Аббасидів в результаті повстання в провінції Іфрікія (сучасний Туніс) берберських племен, очолюваних исмаилитского проповідником Абу Абдаллахом. Абу Абдаллах передав всю владу Убейдаллаху, який стверджував, що є нащадком Фатіми. Халіфат був позбавлений влади Саладином - сельджукским воєначальником курдського походження, покликаним для організації оборони проти хрестоносців в 1169.

Там же:

Сельджуки (азерб. Səlcuqlar, тур. Selçuklular, туркм. Seljuklar, узб. Saljuqiylar, перс. سلجوقیان Saljuqiyân, араб. والسلاجقة Saljuq, as-Salājiqa) - гілка племен Огуз, з племені киник, що належить до західних тюрків. Ім'я отримали від головного вождя своєї орди, Сельджука, який оселився, за переказами, в 955 році в Джендо на Сир-Дар'ї, що знаходився на территориии сучасного Узбекистану і Казахстану; його онуками були завойовники Тогрул-бек і Чагрів-бек.

Сельджуки підкорили собі території Хорезма, Мавараннахра, Ірану, Іраку, Закавказзя (Вірменія, Азербайджан і Східна Грузія), частини Сирії і значної частини Малої Азії. Але в подальшому їх держава розділилося на два: Сельджуки Рума і Велике сельджукской держава.

Саме з військами Фатимидов і Сельджуков Рума зіткнулися перші хрестоносці, що відправилися за призовом римського папи Урбана II в Перший Хрестовий похід для звільнення Єрусалиму в 1096 році. З цього моменту розпочався процес, який отримав назву «Хрестові походи».

Арабо-мусульманська культура, створена багатьма народами, що проживають в Халіфаті, займає одне з провідних місць в культурі загальносвітової. На її становлення великий вплив зробили ісламська релігія і арабську мову.

«Кожен мусульманин був в першу чергу членом мусульманської громади, а вже потім - жителем того чи іншого міста, провінції, вихідцем з тієї чи іншої етнічної групи. Єдність розрослася до величезних розмірів умми скріплювалося спільністю релігійних законів, обрядів і норм поведінки, заснованої на Корані і мусульманських переказах (хадисах)

Дуже важливим фактором, сприяла широкому і порівняно швидкого поширення арабської мови, була відсутність мовної єдності в які увійшли до складу Халіфату країнах. Літературний арабську мову як би «денаціоналізувалася», став сприйматися не тільки як мову завойовників, але в першу чергу як елемент загальної культури. Кожен освічений мусульманин - іранець або тюрків, житель далекої Андалусії або Індії - прагнув оволодіти мовою священного Корану і великої богословської літератури. Бездоганне володіння арабською мовою стало обов'язковим не тільки для духовенства, але і для служилой інтелігенції - чиновників і юристів - і, зрозуміло, для літераторів. Поширення арабської мови сприятливо позначалося на розвитку арабо-мусульманської науки, допомагало спілкування між людьми античного культурної спадщини, що став завдяки діяльності перекладачів культурним надбанням всіх освічених мусульман. (Фільштинський І.М. Історія арабів і халіфату (750-1517 роки) http://padabum.com/d.php?id=31805) »

Активно починають розвиватися переклади на арабську мову античних, іранських та індійських текстів. Розвиваються науки математика, фізика, історія, географія, медицина, філософія. З'являються нові наукові відкриття, і арабські вчені стають відомими далеко за межами свого регіону. Зокрема в той час жили такі відомі наукові діячі, як Аль-Хорезмі і Ібн-Сіна (Авіценна). Їх відкриття в області математики і медицини досі надають людям неоціненну допомогу в їх повсякденній діяльності.

Крім цього розвиваються література та словесне мистецтво.

«Авіценна - символ східної мудрості» http://inance.ru/2016/08/avicenna/

Уже в той час арабо-мусульманська культура залишає свій глибокий слід не тільки на територіях Халіфату, але і в Європі, зокрема, на території сучасної Іспанії, а точніше, в Андалусії, є багату спадщину, що залишилася після правлячої там династії Омейядів.

Але незважаючи на все відкриття і розвиток, єдине арабська держава так і не змогло встояти перед внутрішніми і зовнішніми змінами. Однією з причин цього, як вже було сказано раніше, був відхід від коранічного вчення Мухаммада. І це відбилося в усіх сферах життєдіяльності мусульман, в тому числі і в науці.

Звернемося до навчання одного з відомих перських вчених-енциклопедистів, лікаря, алхіміка і філософу, який жив в IX-X ст, Абу Бакр Мухаммаду ібн Закарії ар-Рази (близько 865, Рей - близько 925, там же). Його філософська концепція будувалася на наступних категоріях.

• Творець - втілення вічної мудрості, що випромінює життя, як сонце постійно випромінює світло.
• Всесвітня душа - джерело життя, здатний, поєднуючись з матерією, створювати душу і розум людини.

Ці дві категорії ар-Рази відносив до початків живим і активним. Пасивним початком він вважав проматерія, що складається з атомів і пустот, а абсолютні простір і час - вічні субстанції, які існували до появи Всесвіту і будуть існувати до її зникнення. Таким чином, його світогляд укладається в світоглядну концепцію четирёхедінства - «матерія-енергія-простір-час», яка привела світ до глобальної кризи в багатьох сферах.

Та чи інша наука завжди базується на уявленні про об'єктивні первинних категоріях, з яких як з цеглинок складається світогляд вчених, і які стоять відразу після всеосяжної первинної категорії «Все».

Простір і час вторинні по відношенню до такої категорії, як міра, і може бути сформульовано інший світогляд на базі триєдності «Матерія-Інформація-Міра». І в Корані є пряма вказівка ​​на Меру, що, можливо, і підштовхнуло арабських вчених у вивченні алгоритмів і математики, які досліджують саме розміреність Всесвіту (виділення жирним наше).

Коран (переклад смислів І.Ю. Крачковского), Сура 25, Розрізнення

1 (1). Благословен той, який послав розрізнення Своєму рабові, щоб він став для світів проповідником, -

2 (2). у якого влада над небесами і землею, і не брав Він Собі дитини, і не було у нього товариша у владі. Він створив всяку річ і розмір її мірою.

При розгляді описаних вище процесів не можна не помітити, що Халіфат протягом всього свого існування, за винятком невеликого періоду на початку становлення, був нестійкий. Його розпад почався задовго до приходу до влади династії Аббасидів і, на що варто звернути особливу увагу, - це розпад був послідовним.

На початку спотворено саме вчення Мухаммада, в результаті чого з'явилися множинні релігійні течії та єресі всередині ісламу, на основі яких, як нами згадувалося вже неодноразово, виникали чвари і суперечності в різних сферах діяльності мусульман. Далі був запущений поступовий розпад економічних, культурних та територіальних зв'язків Халіфату.

Щоб зрозуміти, чи було це чиїмось злим умислом, або ж це збіг обставин, нам необхідно переміститися в Західну Європу того часу, подивитися які процеси протікали там, і зрозуміти, як ці процеси вплинули на Халіфат, народи його заселяли і всю подальшу історію не тільки Західної та Ісламською цивілізацій, але і людства в цілому.

Далі буде….

джерело