Християни і єгипетська революція
Мінас Монір - журналіст, дослідник і письменник, працює в Великобританії. Автор кількох опублікованих досліджень з питань богослов'я, експерт по Єгипту і політичної теології. В даний час - редактор Majalla - журналу про близькосхідних питаннях, і вчиться на М.А. в Кембриджської Теологічної Федерації. Копт, православний за віросповіданням (Олександрійська Православна Церква).
Спеціально для порталу " Православ'я і світ ".
"У той день жертовник Господу серед краю єгипетського буде, і стовп - при границі його Господеві". Ісая 19:19.
Напевно, це пророцтво Ісаї, написане близько 500 років до н.е., коли євреї знаходилися в вавілонському полоні, здійснилося 6 лютого в Єгипті, коли християни служили служби в центрі площі Тахрір. В цей знаменитий воістину історичний момент мусульмани встали стіною навколо християн, щоб захистити їх, коли ті молилися. Це була відповідь на вчинок християн, які охороняли молитву мусульман на цій площі протягом 18 днів демонстрації. Це ясно показало, що свобода слова, гідне життя і хліб - законні вимоги для кожного єгиптянина, який жив під тиском режиму більше 3 десятиліть - незалежно від віросповідання чи ідеологічних поглядів.
Однак існує певна напруженість у відносинах цих вимог між людьми і їх священноначаллям. По-перше, колишній єгипетський режим змушував засоби масової інформації і релігійні установи за кілька тижнів до революції не допустити її. Коптська Патріарх Шенуда III, і Ахмед аль-Тайеб, Верховний імам Азхар часто з'являлися на телебаченні, щоб продемонструвати свою солідарність з колишнім режимом і його ватажком Мубараком. Представники Святого Синоду на службах веліли коптам не виходити на вулиці і залишатися вдома - через три дні - 25 січня - спалахнула революція.
В результаті єгипетським християнам довелося вирішувати фундаментальні питання. В деякій мірі вони були змушені вибирати між хлібом і власною гідністю з одного боку, і релігійним обов'язком, вираженому в покорі Патріарху - з іншого боку. Це була чудова можливість змусити людей задати питання про все навколо них, і, врешті-решт, вийти на вулицю - відстоювати свою свободу. Тисячі молодих християн вийшли за день до революції в Facebook, заявивши, що вони є частиною єгипетської плоті і їх дії ніяк не суперечать їх вірі, такі слова можна почути в деяких відео, викладених в інтернеті. В результаті на площі Тахрір єгиптяни залишили позаду поділу і сектантство. Культури співіснування і гармонії проростала в самому серці кризи.
Однак перш ніж намалювати вже зовсім радісну картину Єгипту після повалення режиму Мубарака, згадаємо, що є геостратегічні та ідеологічні проблеми, які постануть перед єгиптянами, і зокрема християнами. Єгипет знаходиться в самому серці Близького Сходу, де радикальні ісламісти ведуть їх вічний бій з Ізраїлем і Заходом. Стратегічно кажучи, перед Єгиптом встане непросте завдання контролю джихадистів, які почали використовувати прикордонний пропускний пункт Рафах між сектором Газа і Єгиптом і тунелі, вириті ХАМАСом.
Існує також спадщина салафітів, які панують в єгипетських ЗМІ з 1980-х років, коли ваххабітська ідеологія повернулася до Єгипту з єгиптянами, які працювали в Саудівській Аравії. Новини джерела повідомляли, що п'ять радикальних ваххабитских каналів, які раніше були заблоковані єгипетським супутником Nilesat, в даний час повернулися в ефір і їх передачі починаються прославлянням "ісламської держави" Єгипет. Необхідно також подивитися на ступінь впливу найавторитетнішого ісламістського руху Єгипту "Брати-мусульмани».
Незважаючи на глибоке коріння ісламістських рухів в суспільній культурі Єгипту, особливо після 1970 року, єгиптяни мають абсолютний потенціал для створення громадянського суспільства, яке цілком може повноцінно захистити права всіх груп громадян, в тому числі і християн. Це може бути досягнуто завдяки тій життєво важливої ролі, яку відіграють програжданскіе течії, і християни повинні бути одними з них.
Повноцінної участі християн в політичному житті заважає то негативне ставлення до всієї політики, яке склалося сьогодні в Єгипті. Це наслідок правління послідовно змінювали один одного режимів, які правили в Єгипті, і з початку 1950-х років ігнорували можливість сильних християнських лідерів внести свій вклад в політичне життя. Партія Вафд, яка в урядах до 1952 стежила за рівною участю в політиці християн та іудеїв поряд з мусульманами, після революції була розпущена, повернулася в 70-е з абсолютно новою програмою, яка не зможе утримати єгиптян різних релігій разом.
Спостерігачі відзначають громадський і культурний зрушення в Єгипті після колишнього президента Садата, який змінив Гамаль Абдель Насера в 1970 році, почав інтенсивно використовувати релігію, щоб стерти складне спадщина нассерізма і представити альтернативний вид героїзму нового президента. Насер був героєм революції 1952 року і засновником соціалістичного Єгипет, а Садат став героєм війни 1973 Йом Кіпур дала основу т.зв. "Державі науки і віри" з ним, "вірним президентом" на чолі.
Садат випустив ісламістів, які були заарештовані за правління його попередника, і дав свободу "Братам мусульманам", оживив їх діяльність. Він також вніс поправки в конституцію, призначивши ісламське право основним "джерелом законодавства" в Єгипті. Це зіграло велику роль в догляді коптів з політичного життя. Садат використовував Церква з її великим впливом на мільйони християн в Єгипті і відносинами із Заходом в політичних інтересах. Джерела, близькі до Садату, припускали, що саме він зробив свого кандидата на Патріарший престол наступним главою Коптської Церкви. Це був Шенуда III.
Після вбивства Садата обов'язок Шенуди була представляти інтереси коптів перед президентом. Це сковувало коптів власними політичними поглядами патріарха - замість того, щоб заохочувати їх особисто брати участь в політиці і домагатися своїх прав. У 2005 році перші прямі президентські вибори продемонстрували кульмінацію переплетення відносин між Церквою і державою. Патріарх Шенуда III і Священний Синод опублікували в офіційному Патріаршому бюлетені передвиборну листівку, заявивши що церква підтримує кандидатуру Мубарака на пост президента.
Кілька років по тому почалися суперечки щодо можливого наслідування президентського поста Гамаль, сином Мубарака. Вражаюче, єпископ Бішой і Патріарх Шенуда III по телевізору і в газетах підтримали намір Гамаля балотуватися на пост президента на наступних президентських виборах. В ході нинішньої революції Шенуда III звернувся до єгиптянам в ефірі TV Live (7 лютого), щоб оголосити про свою повну солідарність з Мубараком і засвідчити своє неприйняття молодіжної революції.
Це свідчить про розбіжності між патріархом і коптами, які вирішили, що їх прагненням більше відповідає народна революція. Відсторонення коптів від суспільного і політичного життя і їх відступ в релігію привели до неможливості змінити ситуацію. Однак дивовижне усвідомлення необхідності змін змусили їх пробити класичні паркани, побудовані церквою і державою в останні 40 років. Сьогодні ми стали свідками того, як світські мислителі і молоді люди змогли досягти балансу в релігійному аспекті революції.
Сьогодні завдання християн в Єгипті - використовувати відкриту атмосферу, щоб діяти рішуче, щоб домогтися прийняття низки законодавчих і конституційних перетворень, щоб охороняти право на громадянство кожного єгипетського громадянина незалежно від його / її ідеологічної чи релігійної приналежності. Громадянство повинно бути головним завданням наступного етапу в політичному житті Єгипту. Але це не відбудеться без щирої спроби внести вклад в побудову кращого і більш сучасного громадянського стану, в якому є різноманітність в рамках статей нової конституції і де охороняються щира любов до Єгипту і все єгиптяни.
Читайте також:
З відходом Хосні Мубарака з поста президента Єгипту поставлена важлива точка в історії Близького Сходу. Епоха світського арабського націоналізму завершилася, на підході нові ідеї, нові люди. Наскільки їм вдасться вирішити проблеми єгипетського суспільства, які привели до революції, покаже час. Однак, вже зараз можна зробити деякі прогнози на подальший розвиток ситуації.
Президент Єгипту Хосні Мубарак подав у відставку. Про те, що відбувається в ці години в Єгипті, про перспективи і події останніх днів з Каїра - архімандрит Леонід (Горбачов).
Греки-телевізійники, які жили в Хілтоні, розповіли, що їм відмовилися продовжувати проживання взагалі, хоча номери заброньовані і сплачені. Французькі журналісти зібрали сумки і їхали, втомившись від нападів працівників спецслужб і арештів. Всі камери прямої трансляції зникли з тих місць, де вони розташовувалися.
На першій годині ночі 4 лютого площу Тахрір і прилеглі вулиці повністю в руках повстання. При цьому люди стривожені, хоча народу багато, ніхто не розбрідається, молодь танцює або ходить по площі в марші. Готують їжу, чай, розгрібають сміття, багато сплять прямо на асфальті або голій землі. Ті, хто підтримують Мубарака, з настанням темряви розсіялися.
5 Лют 2011 | Надія Кеворкова | продовження
Щоб добути матеріал, журналісти працюють безпосередньо в полі, тобто в самій гущі подій. Природно, десь зловживаючи своєю безпекою. Для демонстрантів зараз будь-яка дрібниця може служити приводом для агресії. Особливо їх зараз дратують не тільки самі журналісти, скільки всі іноземці.
5 Лют 2011 | Олена Вербеніна | продовження
Телеканал Вести-24 взяв інтерв'ю у архімандрита Леоніда (Горбачова), представника Патріарха Московського і всієї Русі при Патріархові Олександрійському і всієї Африки, що знаходяться в Каїрі. Отець Леонід розповідає про поточну обстановку в столиці Єгипту.