ікона П'ятидесятниці
ікона П'ятидесятниці ікона П'ятидесятниці
історія свята
Свято П'ятидесятниці згадує подію зішестя на апостолів Святого Духа у вигляді вогненних язиків, той великий день, коли відбулося народження вселенської апостольської Церкви Христової (Деян.II: 41-47). Сама назва П'ятидесятниці це свято отримало тому, що зішестя Святого Духа відбулося в старозавітне свято П'ятидесятниці, яке відзначалося в п'ятдесятий день після юдейської Пасхи.
Зішестя Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці описано в Діяннях святих апостолів (Деян.II: 1-18). У п'ятдесятий день після Воскресіння Христового апостоли перебували в Сіонській світлиці в Єрусалимі, коли «... нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Деян.II: 2-4).
В цей день в місті з нагоди свята знаходилося безліч іудеїв з різних міст, які, почувши шум в будинку і те, що всередині говорять на різних говірками, стали насміхатися над апостолами і говорити, що вони напилися солодкого вина (Деян.II: 13) . Як оповідає книга Діянь апостольських, у відповідь на це «Петро, ставши з одинадцятьма, підняв свій голос і промовив до них: Мужі юдейські та мешканці Єрусалиму! Нехай вам оце стане відоме, і послухайте слів моїх! Бо не п'яні, як ви думаєте, бо третя година дня; але це пророк Йоіл передрік: І буде в останні дні, говорить Господь: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки і юнаки ваші будуть бачити видіння, а старим вашим сни будуть снитися. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх за тих днів виллю Духа Свого, і пророкувати вони будуть! »(Деян.II: 14-18).
Серед тих, хто прийшов до дому іудеїв були і ті, які почули проповіді апостольської і запитали що вони повинні робити. На це апостол Петро відповів, що їм необхідно покаятися і хреститися в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів, щоб також отримати дар Святого Духа. Увірували в Христа і охоче прийняли хрещення в перші дні після зішестя Святого Духа на апостолів було близько трьох тисяч чоловік. Цим було покладено початок улаштування на землі Церкви Христової.
Самий день Зіслання Святого Духа апостоли заповіли щорічно згадувати і святкувати всім християнам (1Кор.XVI, 8), (Деян.XX, 16).
встановлення свята
Свято П'ятидесятниці в Старому Завіті відбувався в пам'ять обдарування Синайського законодавства, урочистого вступу Бога в заповіт з обраним народом, і одночасно в подяку Богу за проізращеніе свіжих плодів земних (Числ. 28, 26) і нової жнив (Вих. 23, 16). Святкувався він по виконанні семи тижнів, тобто в п'ятдесятий день після Великодня, і називався свято Тижнів (Повтор. 16, 9-10). Божим промислом, за обітницею Спасителя (Ін. 14, 26), в цей день пам'яті обдарування Богом відкрите закону і в п'ятдесятий день після Воскресіння Христове, відбулося Зішестя Святого Духа на Його апостолів і учнів. Цією подією відбулося вступ Бога в Новий Завіт з Новим Ізраїлем - Церквою Христовою, і місце закону Синайського заступила благодать Святого Духа.
У перші століття християнства свято П'ятидесятниці розумівся як цілий період церковного року, в який включалося також і Вознесіння Господнє [1]. У IV столітті П'ятидесятниця остаточно оформилася не тільки як особливий період після Пасхи, а й як одиночний святковий день [2]. Слідом за Зішестям Святого Духа в особливий свято виділилося і Вознесіння Господнє [3].
У IV столітті святим Василієм Великим були складені особливі молитви, що читаються донині на великій вечірні, яка відбувається відразу після літургії в самий день свята. На цьому богослужінні, що є однією з найбільш урочистих і красивих служб в році, співаються стихири, що прославляють зішестя Святого Духа, і читаються три розлогі молитви про Церкву, про спасіння всіх християн і за упокій душ покійних (в тому числі і «у пеклі держімому» ). Під час читання цих молитов все моляться стоять на колінах, ніж завершується після великодню період, під час якого в храмах не звершується колінопреклонінь і земних поклонів.
Духовний сенс свята
Свято П'ятидесятниці, або Зіслання Святого Духа, має ще одну назву, яке найбільш відображає духовну суть даної події. Це свято називається також Днем Святої Трійці, що вказує на участь всіх Трьох Осіб Божества в скоєнні порятунку людського роду. Іншими словами, за допомогою Зіслання Святого Духа Божественне Домобудівництво досягло своєї досконалої повноти: «Бог Батько творить мир, Бог Син спокутує людей від рабства дияволу, Бог Дух Святий освячує світ через влаштування Церкви».
Зішестя Святого Духа на апостолів є подією першорядної важливості також і тому, що воно чудово затвердив Тайну Священства. Наприклад, в творіннях преподобного Симеона Нового Богослова підкреслюється безперервність апостольського спадкоємства в передачі Дарів Духа Святого церковної ієрархії: «Апостоли, вийшовши в світ, вчили, проповідуючи слово Боже. Великі безлічі повірили в Христа, і церкви вірних були засновані в містах та селищах. Коли один з апостолів збирався їх покинути і відправитися в інше місце або місто, він висвячував на своє місце єпископів і пресвітерів ... І ці, закінчуючи в свою чергу життя, залишали на своєму місці інших, вибираючи осіб, гідних такого служіння, і яких вони висвячували. І таким чином за спадкоємством такий порядок і законодавство збережені до наших днів дією Святого Духа. Таким же чином перекази апостолів і їх вчення, як вони їх прийняли від нашого Владики і Бога всіх, були передані ними нам ».
Зішестя Святого Духа на апостолів стало проявом Його сили в них, відкриттям в учнях Христових Його особливої присутності. Прийшов Дух Святий, щоб завершити те, що було розпочато Спасителем, - зробити апостолів здатними до проповідування Євангелія всьому світу, засвоїти роду людському ті Божественні дари, які були придбані для нього стражданнями Сина Божого. Таким чином, завдяки події Зіслання Святого Духа людина отримала можливість боговидіння, причастя благодатному Царства Отця і Сина і Духа Святого. Із зовнішнього боку святкування П'ятидесятниці, а саме прикраса храмів і будинків зеленими гілками, травами і квітами, успадковане від старозавітної Церкви, символічно виражає силу Святого Духа, все що відроджує, обновляющую і всьому дає життя і розквіт.
іконографія
Подібно образу Вознесіння Господнього, іконографія П'ятидесятниці в візантійському і давньоруському мистецтві представлена в двох варіантах. Обидва варіанти склалися в ранньохристиянську епоху і знайшли своє продовження в станкового іконопису, а також мозаїці і фрескового живопису Візантії і Русі.
Оскільки догмат троїчності є однією з основних богословських ідей, які буде розкрито в святі П'ятидесятниці, для зображення цієї події в іконографії з ранньохристиянських часів був прийнятий образ Святої Трійці. Зображення Святої Трійці у вигляді трьох мандрівників, або ангелів, що з'явилися праотця Авраама у дуба Мамврийского, передає перше явище Бога людині, що знаменує початок обітниці про спокуту, яке в повній мірі завершилося в день зішестя Святого Духа на апостолів. Цей ізвод отримав назву «старозавітній Трійці».
До найдавніших зразків іконографії «старозавітній Трійці», або інакше «Гостинності Авраама», можна віднести фреску в катакомбі Віа Латіна IV століття, а також мозаїку першої половини VI століття, яка знаходиться у вівтарі церкви святого Віталія в Равенні. У послеіконоборческій період цей сюжет набуває широкого поширення і в Візантії. На Русі подібні зображення з'являються вже з XI століття - прикладом може послужити фреска Софійського собору в Києві.
Зображувані в композиції ангели розташовуються за принципом ізокефалія, тобто сидять поруч за столом як рівні по достоїнству один одному, чим підкреслюється рівність Іпостасей Св. Трійці при їх неслиянности [4]. Найдосконалішим прикладом подібного варіанту іконографії Святої Трійці є знаменитий образ, написаний прп. Андрієм Рубльовим в 1425-1427 рр.
Характерними особливостями композиції «Гостинність Авраама» можуть також бути зображення Авраама, Сари і слуг, загартувальних жертовного тільця. На деяких ізводах зображення слуг відсутні, а предки Авраам і Сарра зображені серед Ангелів, за їх спинами.
Якщо образ «старозавітній Трійці» дає вказівку на таємницю божественного буття, то ікона Зішестя Святого Духа розкриває промислітельное дію Святої Трійці щодо Церкви і світу.
Розвиток іконографії «Зішестя Святого Духа» починається з VI століття, його зображення з'являються в лицьових Євангеліях (Євангеліє Рабули), мозаїках і фресках. В одному з найбільш ранніх збережених зображень Зіслання Святого Духа, рукописному Євангелії, створеному в 586 р сирійським ченцем Рабули (Бібліотека Лауренциана, Флоренція), є мініатюра, що зображує дану подію. У центрі композиції представлена Богоматір, по боках від Якої під склепіннями триклініях стоять в два ряди дванадцять апостолів. Безпосередньо над Богородицею зображений стрімко летить вниз голуб, який є образом Духа Святого, від якого на главу Богородиці виливаються сяючі промені. Над головами Богородиці та апостолів горять червоні язички полум'я.
На Синайських іконах Зіслання Святого Духа VII-IX ст., Висхідних до найдавніших зразків, які сидять апостоли приймають Духа Святого у вигляді низхідних променів полум'я від благословляє їх з небес Спасителя.
У константинопольському Софійському соборі мозаїчне зображення Зішестя Святого Духа на апостолів (IX ст.) Має в центрі композиції Престол уготований (Етімасіі), нижче якого, по колу, розташовані стоять апостоли, на голови яких сходять промені з язичками полум'я, а ще нижче знаходяться симетрично розташовані групи людей в різноманітних одязі - майбутня паства народжується Церкви Христової. Даний варіант іконографії П'ятидесятниці знайшов своє продовження в мозаїчному храмовому мистецтві XI-XIII ст., Ставши центральною композицією розпису купола (мозаїки собору Осіас Лукас в Фокиде, св. Марка у Венеції).
У станкового живопису композиційна схема даної іконографії П'ятидесятниці, відрізняється деталями, які надають зображенню різні відтінки богословського змісту.
Традиційно в іконах Зіслання Святого Духа на апостолів представляється Сіонська світлиця, в якій відповідно до книги Апостольських діянь зібралися апостоли. В їх руки поміщають книги, сувої або надають їх пальцях благословляє жест, а над головами пишуть спадні язики полум'я. Місце Юди Іскаріотського серед 12 учнів Христових зайняв апостол Матфій.
У більшості ікон П'ятидесятниці, що належать XVI століття, у верхній частині композиції серед апостолів зустрічається зображення Богородиці. Підставою для подібної іконографії служить згадка в Новому Завіті про присутність Богоматері в Сіонській світлиці під час спільних апостольських молитов: «всі вони одностайно перебували в молитві, із жінками, і з Марією, матір'ю Ісуса, і з братами Його» (Діян. I, 14).
Апостоли, як правило, в даній композиції розташовуються подковообразно по шість учнів зліва і справа, причому порожнє місце між центральними фігурами апостолів Петра і Павла нагадує про присутність Господа Ісуса Христа, як це можна бачити в іконах «Таємної вечері» [5].
У нижній частині ікони в темному просторі, що є центром триклініях або усіченого Еліпс, може бути поміщена фігура царя, що замінила собою зображення натовпів народу з різних країн, що були свідками зішестя Святого Духа [6]. Традиційним тлумаченням образу царя є зображення народу, до якого звернена євангельська проповідь, представленого одиночній фігурою його правителя. В руках цар тримає розтягнуте покривало (обрусі), на якому укладено 12 сувоїв, які є символом апостольської проповіді. У зв'язку з цим тлумаченням поруч з фігурою царя стала поміщатися грецький напис κόσμος - «мир», завдяки якому сам образ царя отримав найменування «Цар-Космос» [7]. Дана особливість є приналежністю пізніших грецьких і російських пам'ятників, що належать XV-XVIII ст.
Своєрідне протиставлення події Зіслання Святого Духа на апостолів образу царя космосу говорить про те, що світлиця, де сидять апостоли, розуміється як храм, який повинен збігтися з усього всесвіту і явити новий світ і нове царство, де буде царювати мир і радість у Дусі Святому.
Примітки
1. Наприклад, Тертуліан називає цей час «laetissimum spatium», тобто найрадіснішим періодом (Tertull. De orat. 23).
2. Ця постанова відображено в 43-му правилі Ельвірского Собору (300 р).
3. До IV ст. святкування П'ятидесятниці стало повсюдним, про що свідчать згадки його в творах святих Євсевія Кесарійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Єпіфанія Кіпрського, Іоанна Златоуста, блаженного Августина. Є переказ, що на місці зішестя Святого Духа був влаштований перший християнський храм, який в IV столітті був відновлений рівноапостольною царицею Єленою.
4. Наприклад, в мозаїці св. Марії Великої у Римі, V ст., Або в коттоновая Біблії, того ж часу, в Британському музеї в Лондоні. Крім того, рівність Іпостасей в деяких зображеннях підкреслюється однакового кольору одягом ангелів і їх атрибутами (мозаїка св. Віталія в Равенні, VI ст.). В інших випадках композиція будується пірамідально з виділенням середнього ангела як головного серед інших.
5. Хоча згідно книзі Діянь апостол Павло, тоді ще не звернений у віру гонитель християн Савл, не був присутній в Сіонській світлиці, він традиційно зображується на іконі Зіслання Святого Духа. Це пояснюється тим, що ікона є не хронологічно вірне історичне свідоцтво свята, а його духовну сутність. Зішестя Духа Святого на апостолів розуміється тут як початок християнської Церкви, яка об'єднує всіх віруючих людей - і живуть, і пішли із земного життя. Тому цілком обгрунтовано появу на іконі свята апостола Павла, провісника слова Божого, без якого неможливо було б створення і торжество християнської Церкви.
6. У давньовізантійських зразках натовп народу, розташована в нижній частині способу П'ятидесятниці, часто супроводжується написом «Племена, народи». Іноді в неї вводяться фігура царя і чорношкірі люди, в рукописах ж вірмено-грузинських можна побачити людей з собачими головами (Ечміадзинського рукопис XIII в.).
7. Незважаючи на напис, значення постаті царя досі викликає різні тлумачення дослідників. Так, по одному припущенню, тут спочатку зображувався пророк Йоіл, образ якого нібито був з плином часу спотворений пізнішими іконописцями, що перетворили пророка в царя. На підтвердження цієї думки наводилося і саме пророцтво, поміщене в Діяннях: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння, і також на рабів та невільниць за тих днів виллю Духа Свого (Йоіл 2, 28-29). Таке пояснення давалося деякими афонськими ченцями, які не доверявшими компетенції іконописців і тлумачити цей образ зі своїх міркувань, незважаючи на напис «Космос». Існує трактування даного способу також і як царя Давида, чиє пророцтво про воскресіння Христове цитував апостол Петро у своїй проповіді (Деян.II) і чия могила, як вважається, розташована на першому поверсі під Сіонській світлиці. Менш поширене тлумачення фігури царя як зображення Ісуса Христа в образі Старого Денмі, перебуває зі своїми учнями до кінця віку.
Тропар, глас 8
Благословен єси, Христе Боже наш, / Іже премудрий ловці явлей, / нізпослав їм Духа Святого, / і тими уловлю всесвіт, // Человеколюбче, слава Тобі.
Кондак, глас 8
Егда снізшед мови сліянним, / разделяше мови Вишній, / егда ж огненния мови раздаяше, / в з'єднання вся покликав, // і згідно славимо Всесвятого Духа.
величання
Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі / і чтем Всесвятого Духа Твого, / Його ж від Отця, послав єси // божественним учням Твоїм.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru
ікона П'ятидесятниці
ікона П'ятидесятниці
історія свята
Свято П'ятидесятниці згадує подію зішестя на апостолів Святого Духа у вигляді вогненних язиків, той великий день, коли відбулося народження вселенської апостольської Церкви Христової (Деян.II: 41-47). Сама назва П'ятидесятниці це свято отримало тому, що зішестя Святого Духа відбулося в старозавітне свято П'ятидесятниці, яке відзначалося в п'ятдесятий день після юдейської Пасхи.
Зішестя Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці описано в Діяннях святих апостолів (Деян.II: 1-18). У п'ятдесятий день після Воскресіння Христового апостоли перебували в Сіонській світлиці в Єрусалимі, коли «... нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Деян.II: 2-4).
В цей день в місті з нагоди свята знаходилося безліч іудеїв з різних міст, які, почувши шум в будинку і те, що всередині говорять на різних говірками, стали насміхатися над апостолами і говорити, що вони напилися солодкого вина (Деян.II: 13) . Як оповідає книга Діянь апостольських, у відповідь на це «Петро, ставши з одинадцятьма, підняв свій голос і промовив до них: Мужі юдейські та мешканці Єрусалиму! Нехай вам оце стане відоме, і послухайте слів моїх! Бо не п'яні, як ви думаєте, бо третя година дня; але це пророк Йоіл передрік: І буде в останні дні, говорить Господь: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки і юнаки ваші будуть бачити видіння, а старим вашим сни будуть снитися. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх за тих днів виллю Духа Свого, і пророкувати вони будуть! »(Деян.II: 14-18).
Серед тих, хто прийшов до дому іудеїв були і ті, які почули проповіді апостольської і запитали що вони повинні робити. На це апостол Петро відповів, що їм необхідно покаятися і хреститися в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів, щоб також отримати дар Святого Духа. Увірували в Христа і охоче прийняли хрещення в перші дні після зішестя Святого Духа на апостолів було близько трьох тисяч чоловік. Цим було покладено початок улаштування на землі Церкви Христової.
Самий день Зіслання Святого Духа апостоли заповіли щорічно згадувати і святкувати всім християнам (1Кор.XVI, 8), (Деян.XX, 16).
встановлення свята
Свято П'ятидесятниці в Старому Завіті відбувався в пам'ять обдарування Синайського законодавства, урочистого вступу Бога в заповіт з обраним народом, і одночасно в подяку Богу за проізращеніе свіжих плодів земних (Числ. 28, 26) і нової жнив (Вих. 23, 16). Святкувався він по виконанні семи тижнів, тобто в п'ятдесятий день після Великодня, і називався свято Тижнів (Повтор. 16, 9-10). Божим промислом, за обітницею Спасителя (Ін. 14, 26), в цей день пам'яті обдарування Богом відкрите закону і в п'ятдесятий день після Воскресіння Христове, відбулося Зішестя Святого Духа на Його апостолів і учнів. Цією подією відбулося вступ Бога в Новий Завіт з Новим Ізраїлем - Церквою Христовою, і місце закону Синайського заступила благодать Святого Духа.
У перші століття християнства свято П'ятидесятниці розумівся як цілий період церковного року, в який включалося також і Вознесіння Господнє [1]. У IV столітті П'ятидесятниця остаточно оформилася не тільки як особливий період після Пасхи, а й як одиночний святковий день [2]. Слідом за Зішестям Святого Духа в особливий свято виділилося і Вознесіння Господнє [3].
У IV столітті святим Василієм Великим були складені особливі молитви, що читаються донині на великій вечірні, яка відбувається відразу після літургії в самий день свята. На цьому богослужінні, що є однією з найбільш урочистих і красивих служб в році, співаються стихири, що прославляють зішестя Святого Духа, і читаються три розлогі молитви про Церкву, про спасіння всіх християн і за упокій душ покійних (в тому числі і «у пеклі держімому» ). Під час читання цих молитов все моляться стоять на колінах, ніж завершується після великодню період, під час якого в храмах не звершується колінопреклонінь і земних поклонів.
Духовний сенс свята
Свято П'ятидесятниці, або Зіслання Святого Духа, має ще одну назву, яке найбільш відображає духовну суть даної події. Це свято називається також Днем Святої Трійці, що вказує на участь всіх Трьох Осіб Божества в скоєнні порятунку людського роду. Іншими словами, за допомогою Зіслання Святого Духа Божественне Домобудівництво досягло своєї досконалої повноти: «Бог Батько творить мир, Бог Син спокутує людей від рабства дияволу, Бог Дух Святий освячує світ через влаштування Церкви».
Зішестя Святого Духа на апостолів є подією першорядної важливості також і тому, що воно чудово затвердив Тайну Священства. Наприклад, в творіннях преподобного Симеона Нового Богослова підкреслюється безперервність апостольського спадкоємства в передачі Дарів Духа Святого церковної ієрархії: «Апостоли, вийшовши в світ, вчили, проповідуючи слово Боже. Великі безлічі повірили в Христа, і церкви вірних були засновані в містах та селищах. Коли один з апостолів збирався їх покинути і відправитися в інше місце або місто, він висвячував на своє місце єпископів і пресвітерів ... І ці, закінчуючи в свою чергу життя, залишали на своєму місці інших, вибираючи осіб, гідних такого служіння, і яких вони висвячували. І таким чином за спадкоємством такий порядок і законодавство збережені до наших днів дією Святого Духа. Таким же чином перекази апостолів і їх вчення, як вони їх прийняли від нашого Владики і Бога всіх, були передані ними нам ».
Зішестя Святого Духа на апостолів стало проявом Його сили в них, відкриттям в учнях Христових Його особливої присутності. Прийшов Дух Святий, щоб завершити те, що було розпочато Спасителем, - зробити апостолів здатними до проповідування Євангелія всьому світу, засвоїти роду людському ті Божественні дари, які були придбані для нього стражданнями Сина Божого. Таким чином, завдяки події Зіслання Святого Духа людина отримала можливість боговидіння, причастя благодатному Царства Отця і Сина і Духа Святого. Із зовнішнього боку святкування П'ятидесятниці, а саме прикраса храмів і будинків зеленими гілками, травами і квітами, успадковане від старозавітної Церкви, символічно виражає силу Святого Духа, все що відроджує, обновляющую і всьому дає життя і розквіт.
іконографія
Подібно образу Вознесіння Господнього, іконографія П'ятидесятниці в візантійському і давньоруському мистецтві представлена в двох варіантах. Обидва варіанти склалися в ранньохристиянську епоху і знайшли своє продовження в станкового іконопису, а також мозаїці і фрескового живопису Візантії і Русі.
Оскільки догмат троїчності є однією з основних богословських ідей, які буде розкрито в святі П'ятидесятниці, для зображення цієї події в іконографії з ранньохристиянських часів був прийнятий образ Святої Трійці. Зображення Святої Трійці у вигляді трьох мандрівників, або ангелів, що з'явилися праотця Авраама у дуба Мамврийского, передає перше явище Бога людині, що знаменує початок обітниці про спокуту, яке в повній мірі завершилося в день зішестя Святого Духа на апостолів. Цей ізвод отримав назву «старозавітній Трійці».
До найдавніших зразків іконографії «старозавітній Трійці», або інакше «Гостинності Авраама», можна віднести фреску в катакомбі Віа Латіна IV століття, а також мозаїку першої половини VI століття, яка знаходиться у вівтарі церкви святого Віталія в Равенні. У послеіконоборческій період цей сюжет набуває широкого поширення і в Візантії. На Русі подібні зображення з'являються вже з XI століття - прикладом може послужити фреска Софійського собору в Києві.
Зображувані в композиції ангели розташовуються за принципом ізокефалія, тобто сидять поруч за столом як рівні по достоїнству один одному, чим підкреслюється рівність Іпостасей Св. Трійці при їх неслиянности [4]. Найдосконалішим прикладом подібного варіанту іконографії Святої Трійці є знаменитий образ, написаний прп. Андрієм Рубльовим в 1425-1427 рр.
Характерними особливостями композиції «Гостинність Авраама» можуть також бути зображення Авраама, Сари і слуг, загартувальних жертовного тільця. На деяких ізводах зображення слуг відсутні, а предки Авраам і Сарра зображені серед Ангелів, за їх спинами.
Якщо образ «старозавітній Трійці» дає вказівку на таємницю божественного буття, то ікона Зішестя Святого Духа розкриває промислітельное дію Святої Трійці щодо Церкви і світу.
Розвиток іконографії «Зішестя Святого Духа» починається з VI століття, його зображення з'являються в лицьових Євангеліях (Євангеліє Рабули), мозаїках і фресках. В одному з найбільш ранніх збережених зображень Зіслання Святого Духа, рукописному Євангелії, створеному в 586 р сирійським ченцем Рабули (Бібліотека Лауренциана, Флоренція), є мініатюра, що зображує дану подію. У центрі композиції представлена Богоматір, по боках від Якої під склепіннями триклініях стоять в два ряди дванадцять апостолів. Безпосередньо над Богородицею зображений стрімко летить вниз голуб, який є образом Духа Святого, від якого на главу Богородиці виливаються сяючі промені. Над головами Богородиці та апостолів горять червоні язички полум'я.
На Синайських іконах Зіслання Святого Духа VII-IX ст., Висхідних до найдавніших зразків, які сидять апостоли приймають Духа Святого у вигляді низхідних променів полум'я від благословляє їх з небес Спасителя.
У константинопольському Софійському соборі мозаїчне зображення Зішестя Святого Духа на апостолів (IX ст.) Має в центрі композиції Престол уготований (Етімасіі), нижче якого, по колу, розташовані стоять апостоли, на голови яких сходять промені з язичками полум'я, а ще нижче знаходяться симетрично розташовані групи людей в різноманітних одязі - майбутня паства народжується Церкви Христової. Даний варіант іконографії П'ятидесятниці знайшов своє продовження в мозаїчному храмовому мистецтві XI-XIII ст., Ставши центральною композицією розпису купола (мозаїки собору Осіас Лукас в Фокиде, св. Марка у Венеції).
У станкового живопису композиційна схема даної іконографії П'ятидесятниці, відрізняється деталями, які надають зображенню різні відтінки богословського змісту.
Традиційно в іконах Зіслання Святого Духа на апостолів представляється Сіонська світлиця, в якій відповідно до книги Апостольських діянь зібралися апостоли. В їх руки поміщають книги, сувої або надають їх пальцях благословляє жест, а над головами пишуть спадні язики полум'я. Місце Юди Іскаріотського серед 12 учнів Христових зайняв апостол Матфій.
У більшості ікон П'ятидесятниці, що належать XVI століття, у верхній частині композиції серед апостолів зустрічається зображення Богородиці. Підставою для подібної іконографії служить згадка в Новому Завіті про присутність Богоматері в Сіонській світлиці під час спільних апостольських молитов: «всі вони одностайно перебували в молитві, із жінками, і з Марією, матір'ю Ісуса, і з братами Його» (Діян. I, 14).
Апостоли, як правило, в даній композиції розташовуються подковообразно по шість учнів зліва і справа, причому порожнє місце між центральними фігурами апостолів Петра і Павла нагадує про присутність Господа Ісуса Христа, як це можна бачити в іконах «Таємної вечері» [5].
У нижній частині ікони в темному просторі, що є центром триклініях або усіченого Еліпс, може бути поміщена фігура царя, що замінила собою зображення натовпів народу з різних країн, що були свідками зішестя Святого Духа [6]. Традиційним тлумаченням образу царя є зображення народу, до якого звернена євангельська проповідь, представленого одиночній фігурою його правителя. В руках цар тримає розтягнуте покривало (обрусі), на якому укладено 12 сувоїв, які є символом апостольської проповіді. У зв'язку з цим тлумаченням поруч з фігурою царя стала поміщатися грецький напис κόσμος - «мир», завдяки якому сам образ царя отримав найменування «Цар-Космос» [7]. Дана особливість є приналежністю пізніших грецьких і російських пам'ятників, що належать XV-XVIII ст.
Своєрідне протиставлення події Зіслання Святого Духа на апостолів образу царя космосу говорить про те, що світлиця, де сидять апостоли, розуміється як храм, який повинен збігтися з усього всесвіту і явити новий світ і нове царство, де буде царювати мир і радість у Дусі Святому.
Примітки
1. Наприклад, Тертуліан називає цей час «laetissimum spatium», тобто найрадіснішим періодом (Tertull. De orat. 23).
2. Ця постанова відображено в 43-му правилі Ельвірского Собору (300 р).
3. До IV ст. святкування П'ятидесятниці стало повсюдним, про що свідчать згадки його в творах святих Євсевія Кесарійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Єпіфанія Кіпрського, Іоанна Златоуста, блаженного Августина. Є переказ, що на місці зішестя Святого Духа був влаштований перший християнський храм, який в IV столітті був відновлений рівноапостольною царицею Єленою.
4. Наприклад, в мозаїці св. Марії Великої у Римі, V ст., Або в коттоновая Біблії, того ж часу, в Британському музеї в Лондоні. Крім того, рівність Іпостасей в деяких зображеннях підкреслюється однакового кольору одягом ангелів і їх атрибутами (мозаїка св. Віталія в Равенні, VI ст.). В інших випадках композиція будується пірамідально з виділенням середнього ангела як головного серед інших.
5. Хоча згідно книзі Діянь апостол Павло, тоді ще не звернений у віру гонитель християн Савл, не був присутній в Сіонській світлиці, він традиційно зображується на іконі Зіслання Святого Духа. Це пояснюється тим, що ікона є не хронологічно вірне історичне свідоцтво свята, а його духовну сутність. Зішестя Духа Святого на апостолів розуміється тут як початок християнської Церкви, яка об'єднує всіх віруючих людей - і живуть, і пішли із земного життя. Тому цілком обгрунтовано появу на іконі свята апостола Павла, провісника слова Божого, без якого неможливо було б створення і торжество християнської Церкви.
6. У давньовізантійських зразках натовп народу, розташована в нижній частині способу П'ятидесятниці, часто супроводжується написом «Племена, народи». Іноді в неї вводяться фігура царя і чорношкірі люди, в рукописах ж вірмено-грузинських можна побачити людей з собачими головами (Ечміадзинського рукопис XIII в.).
7. Незважаючи на напис, значення постаті царя досі викликає різні тлумачення дослідників. Так, по одному припущенню, тут спочатку зображувався пророк Йоіл, образ якого нібито був з плином часу спотворений пізнішими іконописцями, що перетворили пророка в царя. На підтвердження цієї думки наводилося і саме пророцтво, поміщене в Діяннях: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння, і також на рабів та невільниць за тих днів виллю Духа Свого (Йоіл 2, 28-29). Таке пояснення давалося деякими афонськими ченцями, які не доверявшими компетенції іконописців і тлумачити цей образ зі своїх міркувань, незважаючи на напис «Космос». Існує трактування даного способу також і як царя Давида, чиє пророцтво про воскресіння Христове цитував апостол Петро у своїй проповіді (Деян.II) і чия могила, як вважається, розташована на першому поверсі під Сіонській світлиці. Менш поширене тлумачення фігури царя як зображення Ісуса Христа в образі Старого Денмі, перебуває зі своїми учнями до кінця віку.
Тропар, глас 8
Благословен єси, Христе Боже наш, / Іже премудрий ловці явлей, / нізпослав їм Духа Святого, / і тими уловлю всесвіт, // Человеколюбче, слава Тобі.
Кондак, глас 8
Егда снізшед мови сліянним, / разделяше мови Вишній, / егда ж огненния мови раздаяше, / в з'єднання вся покликав, // і згідно славимо Всесвятого Духа.
величання
Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі / і чтем Всесвятого Духа Твого, / Його ж від Отця, послав єси // божественним учням Твоїм.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru
ікона П'ятидесятниці
ікона П'ятидесятниці
історія свята
Свято П'ятидесятниці згадує подію зішестя на апостолів Святого Духа у вигляді вогненних язиків, той великий день, коли відбулося народження вселенської апостольської Церкви Христової (Деян.II: 41-47). Сама назва П'ятидесятниці це свято отримало тому, що зішестя Святого Духа відбулося в старозавітне свято П'ятидесятниці, яке відзначалося в п'ятдесятий день після юдейської Пасхи.
Зішестя Святого Духа на апостолів в день П'ятидесятниці описано в Діяннях святих апостолів (Деян.II: 1-18). У п'ятдесятий день після Воскресіння Христового апостоли перебували в Сіонській світлиці в Єрусалимі, коли «... нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася, і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони. І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них. Усі ж вони сповнились Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти »(Деян.II: 2-4).
В цей день в місті з нагоди свята знаходилося безліч іудеїв з різних міст, які, почувши шум в будинку і те, що всередині говорять на різних говірками, стали насміхатися над апостолами і говорити, що вони напилися солодкого вина (Деян.II: 13) . Як оповідає книга Діянь апостольських, у відповідь на це «Петро, ставши з одинадцятьма, підняв свій голос і промовив до них: Мужі юдейські та мешканці Єрусалиму! Нехай вам оце стане відоме, і послухайте слів моїх! Бо не п'яні, як ви думаєте, бо третя година дня; але це пророк Йоіл передрік: І буде в останні дні, говорить Господь: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки і юнаки ваші будуть бачити видіння, а старим вашим сни будуть снитися. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх за тих днів виллю Духа Свого, і пророкувати вони будуть! »(Деян.II: 14-18).
Серед тих, хто прийшов до дому іудеїв були і ті, які почули проповіді апостольської і запитали що вони повинні робити. На це апостол Петро відповів, що їм необхідно покаятися і хреститися в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів, щоб також отримати дар Святого Духа. Увірували в Христа і охоче прийняли хрещення в перші дні після зішестя Святого Духа на апостолів було близько трьох тисяч чоловік. Цим було покладено початок улаштування на землі Церкви Христової.
Самий день Зіслання Святого Духа апостоли заповіли щорічно згадувати і святкувати всім християнам (1Кор.XVI, 8), (Деян.XX, 16).
встановлення свята
Свято П'ятидесятниці в Старому Завіті відбувався в пам'ять обдарування Синайського законодавства, урочистого вступу Бога в заповіт з обраним народом, і одночасно в подяку Богу за проізращеніе свіжих плодів земних (Числ. 28, 26) і нової жнив (Вих. 23, 16). Святкувався він по виконанні семи тижнів, тобто в п'ятдесятий день після Великодня, і називався свято Тижнів (Повтор. 16, 9-10). Божим промислом, за обітницею Спасителя (Ін. 14, 26), в цей день пам'яті обдарування Богом відкрите закону і в п'ятдесятий день після Воскресіння Христове, відбулося Зішестя Святого Духа на Його апостолів і учнів. Цією подією відбулося вступ Бога в Новий Завіт з Новим Ізраїлем - Церквою Христовою, і місце закону Синайського заступила благодать Святого Духа.
У перші століття християнства свято П'ятидесятниці розумівся як цілий період церковного року, в який включалося також і Вознесіння Господнє [1]. У IV столітті П'ятидесятниця остаточно оформилася не тільки як особливий період після Пасхи, а й як одиночний святковий день [2]. Слідом за Зішестям Святого Духа в особливий свято виділилося і Вознесіння Господнє [3].
У IV столітті святим Василієм Великим були складені особливі молитви, що читаються донині на великій вечірні, яка відбувається відразу після літургії в самий день свята. На цьому богослужінні, що є однією з найбільш урочистих і красивих служб в році, співаються стихири, що прославляють зішестя Святого Духа, і читаються три розлогі молитви про Церкву, про спасіння всіх християн і за упокій душ покійних (в тому числі і «у пеклі держімому» ). Під час читання цих молитов все моляться стоять на колінах, ніж завершується після великодню період, під час якого в храмах не звершується колінопреклонінь і земних поклонів.
Духовний сенс свята
Свято П'ятидесятниці, або Зіслання Святого Духа, має ще одну назву, яке найбільш відображає духовну суть даної події. Це свято називається також Днем Святої Трійці, що вказує на участь всіх Трьох Осіб Божества в скоєнні порятунку людського роду. Іншими словами, за допомогою Зіслання Святого Духа Божественне Домобудівництво досягло своєї досконалої повноти: «Бог Батько творить мир, Бог Син спокутує людей від рабства дияволу, Бог Дух Святий освячує світ через влаштування Церкви».
Зішестя Святого Духа на апостолів є подією першорядної важливості також і тому, що воно чудово затвердив Тайну Священства. Наприклад, в творіннях преподобного Симеона Нового Богослова підкреслюється безперервність апостольського спадкоємства в передачі Дарів Духа Святого церковної ієрархії: «Апостоли, вийшовши в світ, вчили, проповідуючи слово Боже. Великі безлічі повірили в Христа, і церкви вірних були засновані в містах та селищах. Коли один з апостолів збирався їх покинути і відправитися в інше місце або місто, він висвячував на своє місце єпископів і пресвітерів ... І ці, закінчуючи в свою чергу життя, залишали на своєму місці інших, вибираючи осіб, гідних такого служіння, і яких вони висвячували. І таким чином за спадкоємством такий порядок і законодавство збережені до наших днів дією Святого Духа. Таким же чином перекази апостолів і їх вчення, як вони їх прийняли від нашого Владики і Бога всіх, були передані ними нам ».
Зішестя Святого Духа на апостолів стало проявом Його сили в них, відкриттям в учнях Христових Його особливої присутності. Прийшов Дух Святий, щоб завершити те, що було розпочато Спасителем, - зробити апостолів здатними до проповідування Євангелія всьому світу, засвоїти роду людському ті Божественні дари, які були придбані для нього стражданнями Сина Божого. Таким чином, завдяки події Зіслання Святого Духа людина отримала можливість боговидіння, причастя благодатному Царства Отця і Сина і Духа Святого. Із зовнішнього боку святкування П'ятидесятниці, а саме прикраса храмів і будинків зеленими гілками, травами і квітами, успадковане від старозавітної Церкви, символічно виражає силу Святого Духа, все що відроджує, обновляющую і всьому дає життя і розквіт.
іконографія
Подібно образу Вознесіння Господнього, іконографія П'ятидесятниці в візантійському і давньоруському мистецтві представлена в двох варіантах. Обидва варіанти склалися в ранньохристиянську епоху і знайшли своє продовження в станкового іконопису, а також мозаїці і фрескового живопису Візантії і Русі.
Оскільки догмат троїчності є однією з основних богословських ідей, які буде розкрито в святі П'ятидесятниці, для зображення цієї події в іконографії з ранньохристиянських часів був прийнятий образ Святої Трійці. Зображення Святої Трійці у вигляді трьох мандрівників, або ангелів, що з'явилися праотця Авраама у дуба Мамврийского, передає перше явище Бога людині, що знаменує початок обітниці про спокуту, яке в повній мірі завершилося в день зішестя Святого Духа на апостолів. Цей ізвод отримав назву «старозавітній Трійці».
До найдавніших зразків іконографії «старозавітній Трійці», або інакше «Гостинності Авраама», можна віднести фреску в катакомбі Віа Латіна IV століття, а також мозаїку першої половини VI століття, яка знаходиться у вівтарі церкви святого Віталія в Равенні. У послеіконоборческій період цей сюжет набуває широкого поширення і в Візантії. На Русі подібні зображення з'являються вже з XI століття - прикладом може послужити фреска Софійського собору в Києві.
Зображувані в композиції ангели розташовуються за принципом ізокефалія, тобто сидять поруч за столом як рівні по достоїнству один одному, чим підкреслюється рівність Іпостасей Св. Трійці при їх неслиянности [4]. Найдосконалішим прикладом подібного варіанту іконографії Святої Трійці є знаменитий образ, написаний прп. Андрієм Рубльовим в 1425-1427 рр.
Характерними особливостями композиції «Гостинність Авраама» можуть також бути зображення Авраама, Сари і слуг, загартувальних жертовного тільця. На деяких ізводах зображення слуг відсутні, а предки Авраам і Сарра зображені серед Ангелів, за їх спинами.
Якщо образ «старозавітній Трійці» дає вказівку на таємницю божественного буття, то ікона Зішестя Святого Духа розкриває промислітельное дію Святої Трійці щодо Церкви і світу.
Розвиток іконографії «Зішестя Святого Духа» починається з VI століття, його зображення з'являються в лицьових Євангеліях (Євангеліє Рабули), мозаїках і фресках. В одному з найбільш ранніх збережених зображень Зіслання Святого Духа, рукописному Євангелії, створеному в 586 р сирійським ченцем Рабули (Бібліотека Лауренциана, Флоренція), є мініатюра, що зображує дану подію. У центрі композиції представлена Богоматір, по боках від Якої під склепіннями триклініях стоять в два ряди дванадцять апостолів. Безпосередньо над Богородицею зображений стрімко летить вниз голуб, який є образом Духа Святого, від якого на главу Богородиці виливаються сяючі промені. Над головами Богородиці та апостолів горять червоні язички полум'я.
На Синайських іконах Зіслання Святого Духа VII-IX ст., Висхідних до найдавніших зразків, які сидять апостоли приймають Духа Святого у вигляді низхідних променів полум'я від благословляє їх з небес Спасителя.
У константинопольському Софійському соборі мозаїчне зображення Зішестя Святого Духа на апостолів (IX ст.) Має в центрі композиції Престол уготований (Етімасіі), нижче якого, по колу, розташовані стоять апостоли, на голови яких сходять промені з язичками полум'я, а ще нижче знаходяться симетрично розташовані групи людей в різноманітних одязі - майбутня паства народжується Церкви Христової. Даний варіант іконографії П'ятидесятниці знайшов своє продовження в мозаїчному храмовому мистецтві XI-XIII ст., Ставши центральною композицією розпису купола (мозаїки собору Осіас Лукас в Фокиде, св. Марка у Венеції).
У станкового живопису композиційна схема даної іконографії П'ятидесятниці, відрізняється деталями, які надають зображенню різні відтінки богословського змісту.
Традиційно в іконах Зіслання Святого Духа на апостолів представляється Сіонська світлиця, в якій відповідно до книги Апостольських діянь зібралися апостоли. В їх руки поміщають книги, сувої або надають їх пальцях благословляє жест, а над головами пишуть спадні язики полум'я. Місце Юди Іскаріотського серед 12 учнів Христових зайняв апостол Матфій.
У більшості ікон П'ятидесятниці, що належать XVI століття, у верхній частині композиції серед апостолів зустрічається зображення Богородиці. Підставою для подібної іконографії служить згадка в Новому Завіті про присутність Богоматері в Сіонській світлиці під час спільних апостольських молитов: «всі вони одностайно перебували в молитві, із жінками, і з Марією, матір'ю Ісуса, і з братами Його» (Діян. I, 14).
Апостоли, як правило, в даній композиції розташовуються подковообразно по шість учнів зліва і справа, причому порожнє місце між центральними фігурами апостолів Петра і Павла нагадує про присутність Господа Ісуса Христа, як це можна бачити в іконах «Таємної вечері» [5].
У нижній частині ікони в темному просторі, що є центром триклініях або усіченого Еліпс, може бути поміщена фігура царя, що замінила собою зображення натовпів народу з різних країн, що були свідками зішестя Святого Духа [6]. Традиційним тлумаченням образу царя є зображення народу, до якого звернена євангельська проповідь, представленого одиночній фігурою його правителя. В руках цар тримає розтягнуте покривало (обрусі), на якому укладено 12 сувоїв, які є символом апостольської проповіді. У зв'язку з цим тлумаченням поруч з фігурою царя стала поміщатися грецький напис κόσμος - «мир», завдяки якому сам образ царя отримав найменування «Цар-Космос» [7]. Дана особливість є приналежністю пізніших грецьких і російських пам'ятників, що належать XV-XVIII ст.
Своєрідне протиставлення події Зіслання Святого Духа на апостолів образу царя космосу говорить про те, що світлиця, де сидять апостоли, розуміється як храм, який повинен збігтися з усього всесвіту і явити новий світ і нове царство, де буде царювати мир і радість у Дусі Святому.
Примітки
1. Наприклад, Тертуліан називає цей час «laetissimum spatium», тобто найрадіснішим періодом (Tertull. De orat. 23).
2. Ця постанова відображено в 43-му правилі Ельвірского Собору (300 р).
3. До IV ст. святкування П'ятидесятниці стало повсюдним, про що свідчать згадки його в творах святих Євсевія Кесарійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Єпіфанія Кіпрського, Іоанна Златоуста, блаженного Августина. Є переказ, що на місці зішестя Святого Духа був влаштований перший християнський храм, який в IV столітті був відновлений рівноапостольною царицею Єленою.
4. Наприклад, в мозаїці св. Марії Великої у Римі, V ст., Або в коттоновая Біблії, того ж часу, в Британському музеї в Лондоні. Крім того, рівність Іпостасей в деяких зображеннях підкреслюється однакового кольору одягом ангелів і їх атрибутами (мозаїка св. Віталія в Равенні, VI ст.). В інших випадках композиція будується пірамідально з виділенням середнього ангела як головного серед інших.
5. Хоча згідно книзі Діянь апостол Павло, тоді ще не звернений у віру гонитель християн Савл, не був присутній в Сіонській світлиці, він традиційно зображується на іконі Зіслання Святого Духа. Це пояснюється тим, що ікона є не хронологічно вірне історичне свідоцтво свята, а його духовну сутність. Зішестя Духа Святого на апостолів розуміється тут як початок християнської Церкви, яка об'єднує всіх віруючих людей - і живуть, і пішли із земного життя. Тому цілком обгрунтовано появу на іконі свята апостола Павла, провісника слова Божого, без якого неможливо було б створення і торжество християнської Церкви.
6. У давньовізантійських зразках натовп народу, розташована в нижній частині способу П'ятидесятниці, часто супроводжується написом «Племена, народи». Іноді в неї вводяться фігура царя і чорношкірі люди, в рукописах ж вірмено-грузинських можна побачити людей з собачими головами (Ечміадзинського рукопис XIII в.).
7. Незважаючи на напис, значення постаті царя досі викликає різні тлумачення дослідників. Так, по одному припущенню, тут спочатку зображувався пророк Йоіл, образ якого нібито був з плином часу спотворений пізнішими іконописцями, що перетворили пророка в царя. На підтвердження цієї думки наводилося і саме пророцтво, поміщене в Діяннях: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння, і також на рабів та невільниць за тих днів виллю Духа Свого (Йоіл 2, 28-29). Таке пояснення давалося деякими афонськими ченцями, які не доверявшими компетенції іконописців і тлумачити цей образ зі своїх міркувань, незважаючи на напис «Космос». Існує трактування даного способу також і як царя Давида, чиє пророцтво про воскресіння Христове цитував апостол Петро у своїй проповіді (Деян.II) і чия могила, як вважається, розташована на першому поверсі під Сіонській світлиці. Менш поширене тлумачення фігури царя як зображення Ісуса Христа в образі Старого Денмі, перебуває зі своїми учнями до кінця віку.
Тропар, глас 8
Благословен єси, Христе Боже наш, / Іже премудрий ловці явлей, / нізпослав їм Духа Святого, / і тими уловлю всесвіт, // Человеколюбче, слава Тобі.
Кондак, глас 8
Егда снізшед мови сліянним, / разделяше мови Вишній, / егда ж огненния мови раздаяше, / в з'єднання вся покликав, // і згідно славимо Всесвятого Духа.
величання
Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі / і чтем Всесвятого Духа Твого, / Його ж від Отця, послав єси // божественним учням Твоїм.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru