Ікона Богородиці «Всіх скорботних радість»: іконографія, ікони, чудо в храмі на Ординці

Іконографія «Всіх скорботних Радість» виникла в Росії під впливом західноєвропейських творів, які творчо перероблялися російськими майстрами XVII - XVIII століть. Назвою іконографії стала початкова рядок богородичной стихири:

«Всіх скорботних радосте і ображених заступниці, і спраглих пітательніце, дивних розраду, захоплених притулок, хворих відвідування, немічних покриві і заступниці, палиці старості, Мати Бога Вишнього Ти єси, Пречиста: попильнуйте, молимося, щоб спастися рабом Твоїм».

Перша згадана в історичних документах ікона з такою назвою була написана в 1683 році придворним живописцем Іваном Безміна. Відомо, що ікони з такою назвою були в храмі в царській вотчині - селі Коломенському, і в Арзамаському Олексіївському монастирі. Відповідно до опису на арзамаської іконі Богородиця зображувалася з Немовлям і двома ангелами по боках.

У 1688 році в Москві по молитві перед іконою Богоматері «Всіх скорботних Радість», що знаходилася в Спасо-Преображенської церкви на Ординці, сталося диво - зцілилася від тяжкої хвороби Євфимія Петрівна Батькова, рідна сестра покійного патріарха Іоакама. Було написано докладний «Сказання», складені служба і окремі молитви; іконописці царської майстерні при Палаті зброї виготовляли списки новопрославленого образу.

1680-і рр. За літографії 1862 р Чудотворна ікона царівни Наталії Олексіївни з Скорбященской церкви в Петербурзі

Близько 1710 - 1711 роки сестра Петра I царівна Наталія Олексіївна, переїжджаючи з Москви в Санкт-Петербург, взяла з собою з храму на Ординці ікону «Всіх скорботних Радість». Точно не відомо, чи був це список з чудотворного образу або оригінал. Чудотворної вважалася і ікона, поставлена ​​в петербурзькому домовому храмі царівни, і ікона, що залишилася в московському храмі на Ординці. Згодом петербурзький палац покійної царівни став богадельней, а Вознесенська церква при ній була перебудована і стала іменуватися «Скорбященской» за назвою шанованої ікони. Після 1917 року цей храм був закритий, а ікона в дорогоцінному окладі зникла.

Однак збереглося літографічне зображення чудотворної ікони. Є припущення, що саме вивезений до Петербурга образ був тим, перед яким молилися про зцілення Євфимії Татусевій, оскільки він володів унікальними рисами, які підтверджують його оригінальність *. Богоматір представлена ​​в зростання, оточена сяйвом. Лівою рукою Вона підтримує Немовля, в Її правій руці - чотки. Богонемовля так само зображений з чотками. Вгорі поміщений образ Господа Саваота. Богоматір стоїть на місяці (півмісяці). Стражденні НЕ зображені.

Чотки - характерна деталь іншого західного способу «Rosarium», або «Бачення св. Домініка ». Згідно з католицьким переказами Домініку явилася Богоматір і вручила чотки для читання молитов. На польських образах іноді відсутній образ візіонера, а чотки тримає не тільки Діва, а й Немовля. Що виходить від Богородиці сяйво і місяць під Її ногами - деталі, які дослідники співвідносять зі словами Апокаліпсису: «Жінка, зодягнена в сонце, а під ногами її місяць »(Отк.12: 1). Зображення Богородиці, що стоїть на місяці, з'явилися на Заході вже в XIV столітті; в XVII столітті такі образи проникли в Росію, де їх використовували при створенні нових іконографічних ізводів.

В даний час в Спасо-Преображенському соборі в Санкт-Петербурзі є ікона в дорогоцінному окладі, помилково вважається чином, привезеним колись Наталією Олексіївною. Однак точне літографічне зображення образу царівни не збігається з іконою з Спасо-Преображенського собору. Мабуть, це один з шанованих списків, який перенесли в собор після закриття Скорбященской церкви.

Поч. XVIII ст. Помилково вважається іконою царівни Наталії Олексіївни. Спасо-Преображенський собор, СПб

Залишена в московському храмі ікона перебувала там до радянського часу, коли храм був закритий, а ікона вилучена. Зараз в Скорбященской церкви на Ординці знаходиться список з тієї московської чудотворної ікони, створений вже в другій половині XVIII століття. Наявність декількох точних списків з московської ікони, дозволяє судити про її іконографічних особливостей.

Очевидно, що цей образ багато в чому відрізнявся від петербурзького варіанту. На московській іконі Богоматір з Немовлям зображені в сяйві, в оточенні двох летять ангелів, які тримають рипіди. Немає чіткий в руках Богородиці і Христа і місяця під ногами. У верхній частині ікони - образ Трійці Новозавітній. І найважливіша відмінність - на московській іконі по сторонам від Богоматері зображені стражденні люди, які звертаються до Неї з молитвами.

Два ангела, що стоять серед людей, втішають їх. Особливістю московського способу було зображення святих Сергія Радонезького , Федора Сікеота, Григорія Декаполіта і Варлаама Хутинського. Мабуть, ця ікона була написана саме для храму на Ординці, де був вівтар преподобного Варлаама Хутинського. Зображення «рідкісних» святих Федора Сікеота, Григорія Декаполіта може бути обумовлено проханням замовника, на кошти якого була написана ікона.

Ці іконографічні особливості московського способу показують, що його автор не механічно повторив зразок, але серйозно переробив композицію, обдумав зміст і характер деталей. Сама назва ікони підказувало введення зображення стражденних. Викликають сумніви «західні» деталі - чіткі і місяць - були виключені.

Московський варіант іконографії був шанований ще до того, як царівна перевезла одну з чудотворних ікон в Петербург. У всякому разі, списки з образу зі страждаючими стали з'являтися ще в той період, коли обидві ікони перебували в храмі на Ординці. Списки з московської чудотворної ікони широко поширилися по всій Росії, чому сприяли, в тому числі, і виконані в XVIII столітті гравірування листи.

Зображення стражденних на російських іконах другої половини XVII століття не було рідкістю. Наприклад, воно було присутнє на богородичной іконі «Розчулення і відвідування в біді стражденним». Перші подібні образи з'являються в 1680-х роках в Ярославлі. Богородиця представлена ​​без Немовляти, але вгорі зображено благословляє Христос. В опущених, злегка розведених в сторони руках Богоматері - жезл і сувій. Своїм жестом Вона як би осіняє стражденних, зображених внизу. Білий фон, по якому пущені квіти і трави, символізує рай.

У цій іконографії, як і в описаних вище, простежується певний вплив західних зразків. Композиційна схема повторює західноєвропейське зображення «Мадонна Misericordia» ( «Милуюча»), на якому Діва Марія представлена ​​з розведеними руками, простягає свій плащ над людьми, що молилися. Яскраво виражена в образі «Misericordia» ідея заступництва Богоматері цілком відповідає православному віровченню, що зробило можливим запозичення деталей даного «латинського» зображення.

Образ Богоматері «Розчулення і відвідування в біді стражденним» був особливо популярний в Поволжі, де ця композиція присутня як в іконописі, так і в стінопису. Сувій в руці Богородиці часто замінювали на хліб, щоб проілюструвати текст стихири, в якому присутній найменування «голодних пітательніца». Цікаво, що виникла після розколу і сформована не без явного «латинського» впливу іконографія поширилася і в старообрядницької середовищі.

Смислові та композиційні паралелі образу «Розчулення і відвідування ...» з московською іконою «Всіх скорботних Радість» уможливили їх зближення. Це призвело до того, що до середини XVIII століття образ втратив свою первісну назву, поповнивши число варіантів іконографії «Всіх скорботних Радість».

В кінці XIX століття від однієї з подібних ікон, яка перебувала в каплиці при скляному заводі недалеко від Петербурга, відбулося кілька чудес. Від потрапляння блискавки каплиця загорілася. Після пожежі виявилося, що до ікони «Всіх скорботних Радість», що впала на розсипалися з церковної кружки пожертвування, прилипло і незрозуміло як трималося 12 монет. У наступні роки від ікони відбулися зцілення двох чоловік. В кінці XIX - початку XX століття списки образу «з грошик» поширилися по всій Росії.

На рубежі XVII - XVIII століть іконографія «Всіх скорботних Радість» поповнюється новими варіантами. Богородиця зображається або сидить на престолі, або ж стоїть і підтримуючої Дитини обома руками, схрещеними в долонях. Ці варіанти точно повторюють деталі двох дійшли до нас гравюр московського гравера Леонтія Буніна.

Н. І. Комашко передбачає, що ці гравюри могли бути виконані в рамках роботи над ілюстраціями до тексту Акафіста, який планували видати типографським способом **. Можливо, гравюр було не дві, а більше. І саме з цих графічних зразків могли «просочитися» в іконопис такі деталі як зображення Богородиці в типі «Misericordia», але з ангельськими крилами, або настільки полюбився російським иконописцам мотив кораблика.

Дуже цікавий ізвод ікони «Всіх скорботних Радість», в якому Богородиця зображається не в центральній, а у верхній зоні. Пріснодіва представлена ​​зверненої до що сидить на престолі Христа. Смисловий центр ікони - Богоматір, висхідна на небеса до Свого Сина з благанням про помилування стражденних на землі. У центральній частині композиції, між земним і гірським світами, зображені ангели на тлі небесного зводу з зірками і планетами на своїх орбітах. Таким символічним зображенням неба, званим «біжи небесні», часто прикрашалися стелі царських палаців.

Збільшення кількості іконографічних варіантів образу «Всіх скорботних Радість» пояснюється як конкретними історичними обставинами, так і не дуже популярна самої ікони. По всій країні існувало безліч місцевошанованих чудотворних ікон з цією назвою. Кожен новий ізвод вважав початок власної іконографічної традиції, при цьому списки могли відрізнятися від оригіналу деталями.

1872 р Точний список з ікони царівни Наталії Олексіївни. Державний музей історії релігії, СПб

Остання чвертей. XVIII ст. Москва. Точний мірний список з чудотворної ікони з Скорбященской церкви на Ординці. ЦМДРІ ім. А.Рублева, Москва

Олексій Квашніна. 1710 р Зменшений точний список з московської ікони. ЦМДРІ ім. А.Рублева, Москва

2-а половина XVIII ст. Палех. Список з московської ікони. Державний музей Палеського мистецтва, Палех

Поч. XIX ст. Гілка. Тип «Розчулення і відвідування ...». Приватні збори, Німеччина

1-ша чвертей. XVIII ст. Тип «Розчулення і відвідування ...». Державний музей образотворчих мистецтв Татарстану, Казань

Поч. XVIII ст. Тип «Розчулення і відвідування ...». Державний музей Палеського мистецтва, Палех

Василь Васильович Васильєв. 1891 р Точний список ікони з каплиці при скляному заводі. Ярославський художній музей

Філатов Тихон Іванов. Ок. 1703 р ЦМДРІ ім. А.Рублева, Москва

Школа Збройової палати. Кон. XVII-поч. XVIII ст. Тип Тронній Богоматері, що повторює гравюру Л.Буніна. ЦМДРІ ім. А.Рублева, Москва

1713 г. (?). Москва. Тип «Мізерікордія». Церковно-археологічний кабінет, Сергієв Посад

Середина XVIII в. Кострома. Розгорнутий варіант типу «Мізерікордія». Ярославський художній музей

Іван Михайлов. 1801 г. Москва. Державний музей історії релігії, СПб

Школа Збройової палати. Поч. XVIII ст. Державний Історичний музей, Москва

Школа Збройової палати. Поч. XVIII ст. Музеї Москвского Кремля

1760-ті р Варіант, що з'єднує деталі іконографії «Всіх скорботних Радість» і «Покров». ГосНІІР, Москва

Майстерня Богатирьових. 1800-1810-ті р Нев'янськ. Тип Тронній Богоматері без Немовляти. Єкатеринбурзький музей образотворчий мистецтв

2-а половина XIX ст. Тип Тронній Богоматері без Немовляти і стражденних. ГосНІІР, Москва

Сергій Карпичев. Поч. XX ст. Палех. Державний музей Палеського мистецтва, Палех

1-я половина XVIII ст. ЦМДРІ ім. А.Рублева, Москва

Покров Богородиці. Микита Образопісов. Середина XIX в.

Мадонна Милосердя. Сімоне Мартіні. Початок XIV в.

Мадонна Милосердя. П'єро делла Франческа. Ок. 1460 р Центральна частина полиптиха. Комунальна пінакотека, Сан-Сеполькро

________________________

* Комашко Н. І. Богоматір «Всіх скорботних Радість» // Антикваріат. Предмети мистецтва і колекціонування. - 2004. - № 1-2 (14). - С. 22-34.

** Там же.

Читайте також:

Іконографія Смоленської ікони Богородиці

Всіх скорботних Радість: ікона з грошик

Роздуми перед іконою «Призри на смирення»

Словник "Правміра" - Ікона